Градостроительные перспективы древних городов Руси

Сакральная планировка древних городов

Градостроительство как часть религиозного культа славян предусматривала обязательное обустройство территории будущего города в традициях ведизма, что выражалось в посвящении места главным ведическим богам – Роду, Макаши, Яру и Маре. Город, его улицы, площади, а также система обороны (внешний оборонительный ров, стены и внутренняя линия обороны, детинец) имели общую форму в виде ликов и священных имен богов. Дополнительно внутри городской черты и вокруг поселения создавались надписи, прославляющие землю ариев РУСЬ, великий народ русов-ариев как служителей единого бога (РОДА – ТРИГЛАВА) и его храма. Некоторые надписи несут ценную информацию об идеях и задачах древних славян и русов и проливают свет на не известные ранее данные о жизни наших великих предков.

Необходимо отметить, что концепция выполнения работ по созданию такого колоссального количества надписей и изображений построена на принципе фракталов [1]. Древнейшие люди прекрасно владели такими знаниями, и мастерски применяли их для своих нужд.

Например, в Калужской области в Перемышльском районе у села Корекозево в пойме реки Оки обнаружена надпись, сделанная на земле: «РУСЬ МОРИЯ – МОСКИ АРИИ ЯРА. НАРОД РУСИ – НАРОД ХРАМА РОДА».

Вся территория города Медыни, находящегося в Калужской области, имеет расположение улиц, образующих геоглифы: «АРИИ РУСИ – ЯРА СИЛА. СЕ НАРА ЩИТ РОДА РУСИ». Благодаря этому урбаноглифу спустя много веков появилась возможность узнать первоначальное название современного города Медыни, который в древности назывался НАРОЙ и был основан как воинская столица Руси.

На острове Буяне (современный Рюген) рядом со столицей Вагрии Арконой находилось главное святилище бога Яра (Световида). Здесь можно повсеместно встретить символические изображения солнца и посвятительные надписи, прославляющие бога Яра.

Словенск Великий (правый берег реки Волхова, напротив Старой Ладоги) столица Древней Руси, имел городскую перспективу в форме щита, а само святилище, посвященное богу Яру, было расположено недалеко от столицы и имело крестово-круговую структуру, в центре которого стоял кумир Яра. В древней Ретре, духовной столице ратарей [2], находилось святилище Редегаста [3], которое располагалось на острове, окруженным глубоким рвом и наполненным водой. Берег острова был обнесен деревянной стеной в форме круга, внутри которого от девяти ворот вели дороги к святилищу, стоящему в центре острова. Адам Бременский приводит описание этого святилища в своей книге «Славянские хроники»: «Большой храм построен там для демонов, главным из которых является Редегост. Образ его приготовлен из золота, а ложе – из пурпура. Этот город имеет девять ворот и со всех сторон – окружен глубоким рвом; пройти туда можно лишь по деревянному мосту, но путь по нему дозволен только приносящим жертвы или желающим получить ответ [оракула].<…>Говорят, что от города Гамбурга до этого храма 14 дней пути» [4].

Следующей особенностью строительства городов была закладка в их основу изображения одного или нескольких главных ведических богов. Внешняя граница города всегда образовывала образ бога или богини, а в случае закладки зооморфного символа, который отождествлял бога, изображал его соответствующий лик. Некоторые города строились как кастовые, где воспитывали жрецов, жриц или воинов. В Дедославле и Дявягорске воспитывали будущих волхвов и жрецов бога Рода. В Козельске и Дмитрове, которые являлись главными жреческими поселениями, воспитывали и посвящали служительниц богини Мары.

Эта фундаментальная ведическая градостроительная концепция применялась повсеместно, где селились древние славяне и русы, и эта традиция на Руси сохранялась вплоть до XVII в. Множество сохранившихся монастырских ансамблей и городов русского средневековья имеют сакральные надписи, посвященные ведическим богам, причём каждое изображение обязательно подписывалось, и языком надписей был древний русский язык. Изображения богов и подписей под ними свидетельствует о наличии уникальной и всесторонне развитой культуры древних русов, по красоте, неповторимости и совершенству которой нет равной в мире. Даже в XXI веке нас поражает масштаб, а главное – уникальные знания тайн природы славяно-русскими волхвами, владевшими технологиями, которые нам сегодня не только не доступны, они просто для нас недостижимы и находятся за гранью нашего «научного и прогрессивного» понимания законов природы. Главной особенностью этих знаний является абсолютная «экологичность», т. е. отсутствие насилия над природой, умелое и правильное воздействие, не наносящее вред природе. Во-первых, наши древние предки использовали особенности окружающей местности: обрывистые берега рек, овраги, источники, ручейки. Во-вторых, на земле, подлежащей будущей застройке, возвышенные участки устраивались и оформлялись под будущее изображения лика бога или богов. Для формирования отдельных участков приходилось проводить большие земляные работы. Остается открытым вопрос: как древним градостроителям удавалось с такой точностью и феноменальным художественным вкусом изображать на земле лица богов, их фигуры, некоторые жанровые сцены с их участием, зооморфные лики и т. д. Можно только предположить, что древними людям удавалось подниматься над поверхностью земли с помощью воздухоплавательных аппаратов типа воздушного шара. В-третьих, чтобы создать необходимую композицию или изображение, могли перенести русла небольших ручьев. Такой технологический прием позволял посредством образовавшихся природных оврагов сохранять границы городов и религиозных изображений, заложенных при посвящении города определенному богу.

Первые летописные упоминания о русских городах относятся к IX–XII векам. Однако они не указывают время основания городов, а содержат свидетельства исторических документов, которые стала использовать новая династия, пришедшая к власти в то время на Руси. Упоминание городов имело чисто практическую функцию – учёт городов и селений при разделе княжеских уделов или приёма наследства после смерти кого-либо из родственников князей.

Для сведения можно привести сообщения двух иностранных документов IX и XVIII веков. В памятнике письменности IX века «Баварском географе» «Descriptio civitatum et regionum ad septentrionalem plagam Danubii» («Описание городов и областей к северу от Дуная), написанным в скриптории швабского монастыря Рейхенау (Reichenau) на Боденском озере, кратко описана география расселения славян и общее количество их городов, насчитывающее 4136 [5]. Большая часть городов, указанных в данной рукописи, находилась в Древней Руси. Сведения о славяно-русских селениях носили по существу разведывательный характер, так как в те времена обострила борьба между латинскими проповедниками и православными. Проповедники Рима пытались проводить политику прозелитизма даже на тех территориях, где славяне приняли православие. Документ, вышедший из-под пера наших противников, заслуживает полного доверия. Поэтому общепринятая датировка возникновения русских городов X–XII веками представляется явной провокационной сентенцией.

Согласно описи 1786 года отдела древних рукописей Санкт-Петербургской публичной библиотеки, Новгородский летописец охватывал период с 346 года по 1441 годы [6]. Следовательно, говорить об ОДНОВРЕМЕННОМ появлении почти всех русских городов в период IX–XII веков – это псевдонаучная провокация, рассчитанная на невнимательность и отсутствие вдумчивости у рядового читателя.

К сожалению, почти все древние письменные документы погибли из-за войн, нашествий и новых династий, узурпировавших управление в стране. Любая новая власть переписывает историю народа «под себя», оправдывая свои ошибки и преступления перед страной.

 

 

Часть II

Общая архитектурная концепция русских городов

Древний город – это прежде всего укреплённый пункт-крепость. Внешний периметр всех древних городов и селищ обрамлял ров и земляной вал, на котором строились деревянные стены, по углам земляного вала возводились башни. Количество сторожевых башен всегда зависело от размера детинца или всего городища. Крепость обычно строилась на естественном возвышении, чаще всего на мысу при впадении одной реки в другую. Возвышенное местоположение являлось наиболее существенной предпосылкой для создания новой крепости, что прослеживается в расположении громадного большинства древнерусских городов. По свидетельству академика М.Н. Тихомирова, «раскопки древнерусских городов выяснили интересные подробности устройства деревянных укреплений; эти укрепления в основном состояли из вала, на котором были возведены стены и башни, подобные таким же стенам и башням позднейших острогов. Городские стены состояли из деревянных срубов, наполненных землёй, – городниц, плотно приставленных одна к другой и державшихся благодаря своей тяжести. <…> На верху стен, составленных из городниц, имелась довольно широкая площадка, которую с внешней стороны от неприятельских стрел и камней прикрывал деревянный забор – “забрала”, или “заборола”. Иногда словом “заборола” обозначали и всю крепостную стену. В заборолах были устроены щели-“скважни” – для стрельбы в нападающих. <…> Стены укреплялись башнями-«вежами», – иногда на каменном фундаменте. Описание одной из веж находим под 1259 г. в Ипатьевской летописи. Башня стояла внутри крепости Холм, “якоже бита с нея окрест града”. Фундамент башни на высоту в 15 локтей был сложен из камня, а сама она сделана из тёсаного дерева с побелкою, по своеобразному выражению летописи, – “убелена, яко сыр” [7]. Остатки древних каменных башен ещё в XIX столетии сохранялись в окрестностях Холма» [8].

В тех местах, где был дикий природный камень, мастера использовали его для строительства крепостей. Наличие в Древней Руси множества каменных крепостей засвидетельствовано в скандинавских хрониках, где Русь называется страной городов (исл. Garðaríka или Garðavelda, швед. Gårdarike), и городов преимущественно каменных, так как на шведском языке Хольмгард (Holmgardr) это город-замок на острове [9]. «Остатки древних каменных башен ещё в XIX столетии сохранялись в окрестностях Холма. В деревне Белавине имелись остатки старинной башни, от которой сохранилась западная стена шириною около 12 аршин и толщиною в 1,5 аршина; высота башни – до 30 аршин. Она сложена из дикого белого и синего камня, скреплённого извёсткой. Вероятным назначением её было прикрытие переправы через болото и речку. В 10 км от Холма, у селения Столпье, стояла четырёхугольная башня высотою до 20 аршин, сложенная из дикого камня, поблизости от неё находились остатки каменного фундамента В город вели ворота, количество которых зависело от размеров поселения» [10].

В основе русской градостроительной традиции лежит трехчастная структура, которая имеет свое основание в триединстве мироздания: трехсоставность человека; три среды обитания – земля, воздух, вода; три состояния вещества и т.д. Древний город имел свое ядро – детинец, вокруг которого строился посад – собственно город, где проживало всё основное население, и который был защищен также крепостными стенами, третья городская часть была торжищем (рынком). Иногда внутри детинца или посада высаживался фруктовый сад.

«В больших городах укрепления состояли из внутренней крепости, детинца (вышгорода), и наружных укреплений. В Новгороде детинец иногда назывался «Кромным городом» – название, прочно утвердившееся в Пскове, где внутренний замок именовался Кромом, по-видимому от слова «кромьство» – внутренность. К этому же корню, весьма вероятно, восходит московское название Кремль. В Пскове термины «Детинец» и «Кром» обозначали одинаково внутренний замок… На юге Руси внутренняя крепость, или замок, имела очень распространённое в славянских странах название «вышгород». В известных глоссах к Библии 1499 г. «вышгород» переводится словом ‘замок’ (аrх), ‘в вышгороде – ин арсе’ (in arce) Разросшиеся города скоро не стали вмещаться в узкие пределы детинцев, к которым пригораживались ближайшие части города, окружённые новой стеной. Последняя составляла внешний укреплённый пояс. В больших центрах в черту города постепенно включались городские предместья, окружённые лёгкими укреплениями в виде частокола, поставленного на невысоком валу» [11].

Следующим по значению местом в обустройстве древних городов был торг. Торговая часть почти всегда находилась у берега реки, по которой было удобно доставлять товары. «Центральным местом города был “торг”, или “торговище”; эти слова заменяли нередко друг друга и являлись тождественными. Обычно торг располагался в низменной части города, в непосредственной близости к реке. Можно думать, что место торга определялось выгодностью его географического положения. Например, новгородский торг находился в непосредственной близости к Волхову и речным пристаням, или вымолам» [12].

Древнерусские города отличались чистотой и порядком. Для поддержания чистоты во всех селениях была введена особая служба – осменники. В их прямые обязанности входило еще и строительство городских мостов через реки, ручьи, протоки и т.д., а в городской черте они постоянно поддерживали в исправности деревянные мостовые, благодаря чему все поселения имели ухоженный вид. По мнению М.Н. Тихомирова, «происхождение слова “осменник” остаётся пока неясным; возможно, что его надо сопоставить с позднейшей пошлиной – осминичье. Во всяком случае, осменники пользовались большим почётом в городах и принадлежали к аристократическим кругам, иначе Юрий Долгорукий не пировал бы у киевского «осменника» Петрила. Еще одна важная черта городского обустройства русских поселений это городской сад… Галицкий летописец даёт ещё чёрточку благоустройства русских городов. Даниил Романович «посади же сад красен» в своём любимом Холме» [13]

Русские города были по преимуществу деревянными, что обуславливало недолговечность городских построек и трудность их изучения даже путём археологических раскопок. Любовь русских людей к деревянным жилищам нельзя объяснять бедностью горожан. В условиях холодного климата, длинной и сырой осени и весны, деревянные постройки по сравнению с каменными были более удобными. Сохранились некоторые названия построек. Так, мы встречаемся со славянским словом «клеть», которым переводится различные греческие слова, обозначающие дом. Клеть была деревянным строением, как это видно из рассказа о смолянах, которые «разбивали клиньем клети» (срубы) [14].

В городах возводились «ВЕЖИ» [15] – башни городских стен и башни дворцов, теремов, домов. Навершия веж имели своеобразную конструкцию кровли в виде высокой остроконечной крыши со шпилем. На рукописных миниатюрах сохранились символические изображения городов с одной или несколькими башнями с высокими крышами. Какое назначение имела вежа? Вежа – это башня-молельня, построенная вместе с домом в едином архитектурном стиле, предназначенная для молитвенного общения с богами. Домашней молельней могли пользоваться только члены семьи или их родственники. Верхние части крепостных башен также являлись молельнями, где молились воины – защитники народа и города. Святилище, расположенное в центре города, было открыто для всех людей для почитания местных и общеславянских божеств. Традиция строить при доме башни-молельни – это наследие ведической древности, которая простирается в глубину веков [16]. Подтверждением вышесказанному являются описания славяно-русских городов Саксоном Грамматиком [17], Адамом Бременским [18], Титмаром Магдебургским [19] и др.

Со времени распространения на Руси Православия стали строиться первые храмы. Сначала это были частные часовни, устроенные новопросвещенными славянами и русами в своих бывших ведических молельнях. По мере укрепления и распространения христианства соборы и храмы стали строить на городских площадях, на главных посадских улицах и на торжище, где всегда было максимальное скопление горожан и приезжих. «Деревянные конструкции также широко применялись в церковной архитектуре. О некоторых деревянных церквах, чем-либо выдающихся по своей форме, сообщают порой летописи. Первая деревянная церковь в Новгороде (св. Софии) была воздвигнута в 989 г.: “имущи верхов 13, и стояла 60 лет”. По другому известию, церковь была построена из дуба. Можно гадать о наружном виде деревянной церкви Софии с её 13 верхами, но нельзя пройти мимо того, что сооружение 13 верхов явно указывает на искусство плотников-строителей. К 991 г. летописи относят построение дубовой церкви в Ростове Великом – “церковь дубову Успения Пречистыя”, которая была настолько чудесной, что такова “не бывала и потом не будеть” [20]. Несколько более подробные сведения сохранились о деревянной церкви в честь Бориса и Глеба, построенной в Вышгороде при Ярославе Мудром. Церковь была воздвигнута “о клетце”, т. е. наподобие обычного четырёхугольного дома. Позже «князь украсил церковь пяти верхами, и всякими красотами, иконами и иной росписью. Видимо, получилось строение, сильно напоминавшее каменные пятикупольные церкви, как сказали бы позже в России, “на каменное дело”. Современникам особенно бросалась в глаза одна особенность деревянных церквей – их высота, их верхи, красивая конструкция, вызывавшая восхищение и порой оценку церкви как “чудной”. Красивые хоромы, великолепные церкви и дворцы, как мы видим, украшали древнерусские города и придавали им богатый вид» [21].

Описанный в Новгородской летописи храм св. Софии имел 13 ВЕРХОВ, а не куполов. Это очень важное сообщение древней летописи. В ней и в более поздних летописях встречаются описание русских храмов, кровля которых имела многоверховые кровли, такая практика строительства является выражением старой веры – ведизма. Посмотрите на каменные храмы Новгорода, Пскова, Полоцка, Юрьев-Польского, Владимира, Чернигова, и вы увидите в основном однокупольные храмы. Многокупольные соборы строились только в главных городах страны, и их было малое количество.

Шатровые храмы – особый архитектурный тип, появившийся и ставший распространённым в русском храмовом зодчестве и не имеющий аналогий в архитектуре других стран. Исследователи П.Н. Максимов и Н.Н. Воронин на основании анализа древнерусских документов полагали, что шатровыми были несохранившиеся деревянные храмы в Вышгороде (1020–1026), Устюге (кон. XIII в.), Ледском погосте (1456) и Вологде (кон. XV в.). Имеются также ранние изображения шатровых храмов, например, на иконе «Введение Богородицы в храм» начала XIV века из села Кривое на Северной Двине.

Важным аргументом в пользу раннего происхождения шатрового типа деревянного храма является постоянство типологии деревянного зодчества. На протяжении как минимум двух тысячелетий деревянное строительство, тесно связанное с народной средой, велось по старым, хорошо знакомым образцам. Строители придерживались нескольких сложившихся типов, поэтому более поздние постройки в целом повторяют предшествовавшие им образцы. Шатровые храмы во многом определяли облик не только древнерусских сёл, но и городов. Каменные церкви были редки, большая же часть храмов и в городах строилась из дерева. Каменные шатровые храмы – уникальное явление древнерусской архитектуры. Важное качество шатровых храмов – столпообразность – встречалось в русской архитектуре и ранее. Существовал особый тип храма «под колоколы», так как колокольни в виде отдельной башни не существовало. Чаще всего это были многогранные маленькие храмы без опорных столпов внутри (бесстолпные), имеющие несколько ярусов. Можно перечислить хотя бы малую часть сохранившихся шатровых каменных храмов: Покровская церковь в Александрове (1510-е гг.), церковь Вознесения в Коломенском (1532), Покровский собор в Москве (1555—1560 гг), церковь Покрова в Медведкове (Москва, 1640), церковь Рождества Богородицы в Путинках (Москва, 1649–52 гг.), церковь Преображения в селе Остров под Москвой (2-я пол. XVI в.), церковь Зосимы и Савватия при больничных палатах в Троице-Сергиевой Лавре (1635-1637гг), церковь в Троицком-Голенищеве (Москва, 1644–1645 гг.), церковь Успения в Брусенском монастыре в Коломне (1552), церковь Никиты в селе Елизарово (1556), Успенская церковь в Спасо-Евфимиевом Суздальском монастыре (1570-е гг.), собор Архангела Михаила в Нижнем Новгороде (1631), церковь Одигитрии в монастыре Иоанна Предтечи в Вязьме (1650), церковь Ильи Пророка в Ярославле (1647–1650). Ряд исследователей (М.А. Ильин, П.Н. Максимов, М.Н. Тихомиров и Г. К. Вагнер) связывали шатровые храмы со старой традицией столпообразных церквей и с архитектурой башен. Также они отметили их повсеместное присутствие при дворцах и теремах придворных шатровых церквей. Убедительное основание имеет мысль о происхождении шатрового каменного зодчества от аналогичного по форме шатрового деревянного, столь распространённого на Руси с древности до настоящего времени. «Летописец вкратце Русской земли» под 1532 годом говорит: «Князь великий Василей постави церковь камену Взнесение Господа нашего Исуса Христа вверх на деревяное дело» [22]. Это летописное сообщение прямо связывает происхождение шатра с деревянным зодчеством. Причину возникновения каменных шатров следует видеть в желании придать храму определённый образ. С.В. Заграевский отмечает, что и в Москве, и тем более в провинции вытянутые силуэты деревянных шатровых церквей играли ведущую роль».[23] Желание соответствовать древнему стандарту строительства храма или часовни, всегда вело на Руси заказчиков, будь то князь или купец, к желанию сохранить все традиции предков, память их веры, их подвига и труда, который они совершили на своем жизненном пути. Это является главным критерием русского традиционализма во всей жизнедеятельности – строя будущее, помнить и чтить прошлое.

Краткий обзор исторических справок по истории городов Руси, которые приводятся ниже, заканчиваются временем царствования императора Петра I, так как с началом царствования династии Романовых повсеместно на Руси исчезают ведические посвящения.

 

 

Часть III

Примеры планировки древних русских городов

Город основан в 1154 году Ростово-суздальским князем Юрием Долгоруким. Назван в честь святого великомученика Димитрия Солунского – небесного покровителя сына Юрия Долгорукого, Всеволода, родившегося в тот год. Дмитров имел не только стратегическое значение в качестве пограничной крепости, но и экономическое. Отсюда по рекам Яхроме, Сестре и Дубне шёл водный путь в верховья Волги, по суше город был связан с верховьями Клязьмы, откуда товары могли быть доставлены во Владимир. После раздела Владимиро-Суздальской земли в начале XIII века Дмитров перешёл к Переславлю и оказался в орбите междоусобных войн. Вторжение монголо-татар на Русь тяжело сказалось на Дмитрове, однако разорения, которым неоднократно подвергался город на протяжении XIII века, не уничтожили его окончательно. В 1301 году после длительного периода междоусобиц в северо-восточной Руси, в Дмитрове состоялся съезд четырех князей: великого князя Владимирского Андрея, Тверского князя Михаила, Переславского князя Ивана и великого князя Московского Даниила. Съезд князей не решил всех спорных проблем, междоусобицы не прекращались, и, тем не менее, это замечательное событие нашло свое отражение на гербе Дмитрова. В 1364 году Дмитровское княжество вошло в состав Московского, и этот факт имел для города большое значение как в социально-политическом, так и в экономическом плане. В 1389 году Дмитрий Донской передал Дмитров в удел своего сына Петра Дмитриевича, в период его правления в городе имелся княжеский двор и чеканилась собственная монета. С начала XV века в истории Дмитрова наступил мирный период, способствующий его хозяйственному развитию и росту населения. Наивысшего расцвета город достиг в первой половине XVI века при князе Юрии (1503–1533), втором сыне Ивана III – Юрии Ивановиче (1503–1533). Именно в это время возводится Успенский собор и начинается каменное строительство в Борисоглебском монастыре. Через Дмитров проходил торговый путь на север, куда поставляли хлеб и откуда в Москву везли пушнину, соль и ценные охотничьи птицы. За свою историю город Дмитров не раз переживал падения и взлеты. В 1610 году во время польского разорения были уничтожены деревянные укрепления Кремля, которые больше не восстанавливались.

Новый подъем в истории Дмитрова связан с преобразованиями российского императора Петра I. После основания Петербурга в Дмитрове оживилась торговая деятельность: возродился старый речной торговый путь, который использовался для доставки к царскому столу в особых судах живой рыбы с Волги, стало развиваться текстильное производство. В ходе губернской реформы в 1781 году Дмитров был утвержден уездным городом Московской губернии, в том же году был утвержден герб, который до сих пор является официальным символом этого древнего города.

Северо-западное направление города Дмитрова. Слева на фотографии видны два образа Мары: один антропоморфный, в виде пожилой жрицы, другой –зооморфный, в виде козочки, оба изображения обращены друг к другу.

Искусственные овраги, обустроенные вокруг города с западной стороны образовали урбаноглиф, состоящий из двух образов: Мары и козочки. В верхней части шеи у Мары от подбородка к затылку сделана надпись, поясняющая, кто здесь изображен.

На этой фотографии образ Мары представлен в виде прекрасной девы, одетой в торжественную и очень богатую одежду. На её голове одета праздничная, богато вышитая кичка. Перед лбом, с левой стороны, очень хорошо видна буква М, чуть выше виска – буква А, на затылке буква Р и на макушке кички буква А. Получается надпись: М-А-Р-А.

Направление юг-север. Большой урбаноглиф Дмитрова. С помощью искусственных оврагов древним строителям удалось создать гигантский образ парящей над землей Мары. Расстояние от ее рук до нижнего края платья примерно около 30 км.

Направление юг-север-запад. Внутри большого урбаноглифа расположены два образа Мары в ритуальной шляпе и в так называемой «боярке» – боярской зимней шапке. С макушки головного убора вниз спускается фата. Взгляд, как при изображениях жриц и волхвов, устремлён молитвенно вверх, к небу.

Направление юг-север. На восточной стороне, расположенной выше города Дмитрова, изображены две жрицы Мары, у которых ритуальные головные уборы: широкополая шляпа и колпак. Верхнюю часть их лиц скрывают маски, очень похожие на так называемые «карнавальные венецианские маски».

Исторический центр города. Обустроен в виде лица богини Мары, а внутренняя часть крепости поразительно точно передает материнское лоно, в котором почивает Мара-младенец.

В центре города находится большое количество надписей, что затрудняет их выделение. В верхнем правом углу деревья парка образуют большую букву М, которая занимает всю высоту снимка. Последующие буквы идут слева направо: древний детинец-крепость является центром буквы А, далее жилые кварталы микрорайона образуют буквы Р и А. В верхнем правом углу буквы М очень хорошо видна небольшая буква Ч, далее правее сохранилась буква Е, следующая буква Л скрыта дорогой, а за дорогой внутри двора видна бука О. В итоге видно «письменное» подтверждение того, что центр города Дмитрова является ликом богини Мары: ЧЕЛО МАРЫ.

Крепость является центром большой буквы Ч, соседние кварталы Е, далее чуть наклонённая налево буква Л, а буква О выпала из поля фотографии. Здесь же под большой надписью ЧЕЛО, слева направо читается: АРСА, далее идёт срез снимка, возможно, это не попавшая на фото надпись АРСАНИЯ. Здесь нет ничего удивительного, так как Московская земля полностью входила в территории древней русской Арсании, что и подтверждает этот обнаруженный урбаноглиф.

В районе деревень Внуково, Кунисниково, Кузнецово, расположенных в пригороде Дмитрова, посредством искусственных оврагов изображены две Мары, одетые в ритуальные одежды и колпаки, на лицах у которых видны так называемые «венецианские маски».

Между селами Быково, Вороново и Арханово видны четыре фигуры Мары во время совершения ими обряда

Западная городская сторона вместе с кварталами и постройками образует большой урбаноглиф РУСЬ, а справа от западной стороны города предместья образуют два образа с подписями: РОД и МАРА. Канал пересекает поперёк крупная надпись, которая изображена на земле, и на нее нужно смотреть по нисходящей линии слева на право: СЕ ХРАМ. Учитывая посвящение этого места богине Маре, можно сделать вывод о том, что город Дмитров и прилегающие к нему земли являются ХРАМОМ МАРЫ, входящих в земли РУСИ МАРЫ.

Направление с севера на юг. В этом направлении урбаноглиф города представляет собой зооморфный образ РОДА в виде ТУРА. Городские постройки внутри фигуры ТУРА в направлении запад-восток образуют соответствующую надпись РОД. Вдоль правой ноги Тура изображена посредством небольших оврагов надпись АРСАНИЯ, которую следует читать снизу вверх. Сегодня верхняя часть этих оврагов использована под застройку частного жилого фонда.

Пригород Дмитрова. Направление с востока на запад. Немного на север от города на земле видны четыре лика главных ведических богов, которые имеют антропоморфные изображения трех воинов и двух жриц.

Город Мещовск построен на реке Турея, согласно древним летописным памятникам, в XIII веке. Известно, что в XIV веке он входил в Литовское княжество, к Московскому же княжеству Мещовск отошёл только в 1503 году, согласно договору примирения. В 1584 году окрестности города были практически полностью опустошены в результате разбойного набега крымских и ногайских орд. Сам Мещовск нападавшим врагам захватить не удалось, его защитили деревянные стены и шесть хорошо оборудованных боевых башен. В Смутное время Мещовск оказывал сопротивление самозванцам. Хотя город и не был захвачен, все окрестные земли были разорены мятежниками. После Смутного времени город продолжал подвергаться нападениям поляков, которые грабили его окрестности. В 1708 году Мещовск по указу императора Петра I был приписан к Смоленской губернии. А вскоре в 1719 году его передали Калужской провинции. По указу Екатерины Великой в 1776 году город Мещовск был сделан уездным городом, приписанным к Калужской губернии.

Город Мещовск. Направление восток запад. Градообразующим геоглифом города является круглый русский щит, на котором содержится посвящение богу ЯРУ. В основании города заложена надпись: с востока на запад: ШИРЬ ЯРА РОДА РУСИ, с юга на север: МИР ЯРА РОДА.

СЕЛО ПОКРОВ БЛИЗ МЕЩОВСКА

Судя по планировке строительства «под большой город» территории современного села Покрова, наши предки задумали возвести здесь крупное поселение. Впоследствии по какой-то причине строительство было остановлено, и только в поздние века было заложено селище. Овраги, окружающие село, искусственно обработаны и образуют по форме главу бога ЯРА, облаченного в шлем и доспехи. Бог изображен сидящим, в левой руке держит щит, а правую руку положил на колено. Взгляд устремлён вдаль, лицо обращено в правую сторону. Надпись сохранилась только на шлеме и направлена во все стороны света, образуя одинаковое посвящение этого селения богу Яру. На фигуре надпись не видна, скорее всего, строительство не было закончено из-за какого-либо бедствия, войны и т.п.

Предместье города Мещовска. Урбаноглиф села Покров

Первое упоминание города Мосальска встречается в летописях в 1231 году. Мосальские земли относились к Черниговскому княжеству. В летописях упоминается о том, что в Черниговское княжество вторгся новгородский князь Ярослав Всеволодович со своей дружиной. Это произошло в 1231 году. Ярослав добрался до города Серенска и уничтожил его. После разрушения Серенска князь с войском двинулся к Мосальску и, подойдя к городу, осадил его. Однако взять город Ярославу так и не удалось. Описанные в летописях события показывают, что в XIII веке Мосальск был уже достаточно большим населенным городом, сильно укрепленным, имеющий большую дружину, опытных воевод, поэтому войско Ярослава Всеволодовича не смогло захватить его. В период противостояния Руси Золотой Орде прилегающие селения и сам город не подвергался опустошению кочевниками, в летописях не встречается ни одного упоминания о грабежах степняков или нанесения обид и вреда жителям этой земли. В конце XIV века город принадлежал Черниговскому княжеству. С середины XIV века началось объединение русских земель под властью Москвы, что вызвало недовольство со стороны литовской знати. Мосальск в числе некоторых других городов оказался в эпицентре конфликта земельных споров. С 1368 года литовский князь Ольгерд несколько раз вторгался в Московское государство. В начале 1400-х годов племянник Ольгерда Витольд смог покорить несколько русских городов, в числе которых был и Мосальск. В 1500 году город Мосальск вновь перешёл Московскому государству. В середине XVII века Мосальск потерял значение города-крепости. Новое столетие началось для Мосальска с административно-территориальных реформ, проводимых по инициативе императора Петра I. Город неоднократно менял административное подчинение в течение нескольких лет. В 1708 году Мосальск был приписан к Смоленской губернии, а после очередной реформы 1719 года город, став уездным, перешёл к Калужской губернии.

Древние строители, заложившие город Мосальск, посвятили его богу Роду. Основой изображения урбаноглифа является зооморфный лик Рода – Лев. Спустя тысячелетия очертания урбаноглифа очень хорошо сохранились. Сквозь века на властным взором нас смотрит лев. Справа и слева от его переносицы устроены надписи в честь имени главного божества ариев – Рода. Под носом на передней части челюсти надпись ЯР. Слева рядом с маской льва находится ещё надпись (не выделенная на фото): МИР РОДА.

Зооморфный лик бога Рода

В львиной маске Рода вписаны слова: ЯР РОД АРИИ. МИР РОДА

Серпейск – один из древнейших городов Калужской земли, первые летописные сведения о нем относятся к XIV веку. Важным свидетельством глубокой старины этого поселения является обнаруженные в семи километрах от Серпейска, в селе Соболевка, римские монеты, одна из которых имеет чеканку с именем консула Гордиана [7], в 237 году воевавшего с готами. Серпейск расположен на левом берегу небольшой речки Серпейки, впадающей в 12 километрах от Серпейска в реку Рессу. Основная часть Серпейска лежит на высокой возвышенности. Незначительная часть переходит на правый берег реки Серпейки. В конце XIV века Серпейск отошел к Литве. В 1406 году в связи с нападением литовского князя Витовта на псковские земли, великий князь Василий Дмитриевич послал войска на Серпейск, Козельск и Вязьму, которые тогда принадлежали литовцам. В 1494 году Серпейск взял в ходе продолжительного боя Иван III, завещав последствии его своему сыну Юрию. При Василии III Серпейск был городом деревянным, рубленным, детинец был обнесен деревянной крепостной стеной с одной проезжей и четырьмя глухими башнями, имел 550 с половиной саженей в окружности. Царь Иван Васильевич Грозный выделил своему сыну Федору удел, к которому были причислены Козельск и Серпейск. Но Федор не пользовался правом независимого князя, и его удел, по завещанию отца около 1572 года, перешел к его брату – Иоанну. В 1579 году серпейский воевода Иван Михайлович Чернышев со своим полком участвовал в походе против Стефана Батория, он и его дружинники участвовали в бою при взятии Полоцка. В Смутное время жители Серпейска были на стороне В.И. Шуйского, и ходили вместе со смолянами освобождать Москву от осады войск Ивана Болотникова. В 1613 году выборные дворяне из Серпейска участвовали в подписании грамоты об избрании Михаила Романова на русский престол. По Деулинскому перемирию Серпейск остался за Польшей, но в 1634 году по Поляновскому миру возвращён с некоторыми другими землями за 20 тысяч рублей в состав Московского царства. При императоре Петре I Серпейск вошёл в состав Калужской провинции.

Город Серпейск – это город ЯРА. Древнерусские строители посвятили его одному их главных ведических богов. Вблизи поселения расположено множество святилищ его имени. Урбаноглиф составлен из антропоморфного лика бога ЯРА, имеющий вид мужской головы.

Градообразующим урбаноглифом Серпейска является антропоморфный лик бога Яра. На нас смотрит строгое мужское лицо, правая часть лица образует букву Я, а левая – букву Р. Под челюстью справа находится буква М, на губах И, на левой щеке под ухом буква Р, получается: слово МИР. С правой стороны вдоль лица, сверху вниз построен геоглиф АРИИ. От лица вдоль левого плеча расположен геоглиф РОД. В итоге имеем послание к потомкам: МИР ЯРА – МИР РОДА АРИЕВ.

Хвастовическая земля с древнейших времен была заселена предками славян и русов. Свидетельством о раннем заселении этой земли, как и всей центральной современной России, являются множество захоронений. В небольшом по территории Хвастовическом районе только в охранном реестре числится 300 курганов![8] В соседнем Козельском районе на учете состоят 270 ценных объектов историко-культурного наследия. Общее количество курганов Козельского района не учитывалось дирекцией Национального парка, но примерную цифру назвать можно – не учтенных курганов (включая разграбленных «черными копателями») в этом районе более 1000! Соответственно, только по Калужской области примерное количество курганов может насчитывать несколько тысяч! Другой пример, в Ставропольском крае только по охранному реестру насчитывается 499000 курганов! И это только в двух областях России! А сколько еще захоронений, разрушенных древних городов, селищ, святилищ, других уникальных археологических артефактов не учтено специалистами? Это без учета других типов захоронений и так называемых кенотафов [9].

Впервые село Хвастовичи было письменно упомянуто в 1494 году. В документах Российского государственного архива древних актов об этом селе записано: «А се те волости, после их звали данье королево князем Новосильским, а в списке в их написаны. А бояре говорили, что князи зовут их себе вотчиною: Лугань, да Местилов, да Кцынь, да Хвастовичи, а держит их князь Дмитрий Тарбеев» [10]. Документы Посольского приказа, датированные январем 1494 года, позволяют считать этот год датой первого упоминания селения Хвастовичи, входящего в состав русского централизованного государства. Хвастовическая земля, как неотъемлемая часть Руси, была посвящена нашими предками Небу, ибо планировка селений и городищ была обусловлена религиозной идеей.

Вся территория современной Калужской области в древности входила в состав древней Арсании – одной из трех главных земель расселения славян и русов. Достаточно подробно о поселениях русов писали в X–XII веках арабские миссионеры, путешественники, географы. Один из них Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри (849/50 –934 гг.) в книге «Книга путей и стран» («Китаб ал-масаликва-л-мамалик») (ок. 930–933 гг.) отмечал: «Русов три вида. [Один] вид их – ближайший к Булгару, и царь их располагается в городе, называемом Куйаба, и он – больше, чем Булгар. А вид их самый отдалённый называется Салавийа. А вид их [третий] называется Арсанийа, и царь их располагается в Арса. Люди достигают для торговли Куйабы. Что же касается Арса, то не упоминают, чтобы кто-нибудь входил в неё из чужеземцев, потому что они убивают каждого, кто ступит на их землю из иностранцев. И вот спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о своих делах, и не позволяют никому сопровождать их, и не входят в их страну. Привозят из Арса черных соболей, и олово» [11]. Упоминаемое арабским автором сведение о запрете проникать чужеземцам на священные земли Арсании свидетельствует о благоговейном хранении тайн вятичами и арсанцами основ ведической веры. В Хвастовическом районе сохранилось множество изображений, посвященных богине Маре, самый распространённый из которых – Волчица. Недалеко от села Хвастовичи имеются три зооморфных изображения Мары.

В Хвастовическом районе между деревнями Авдеевка и Воткино видна большая волчья голова, взгляд волчицы направлен прямо на зрителя

Волчица – один из самых распространенных образов Мары

Волчица – один из самых распространенных образов Мары

Общий вид Хвастовического района из ближнего космоса

Гигантская коза Мары.

Панорама окрестностей села Хвастовичи от деревни Авдеевка до деревни Владимировка

Жрица Мары во время совершения молитвы. Обратите внимание, она одета в ритуальную одежду: длинное платье, передняя пола в верхней части застегивается на левом плече. На голове войлочный колпак. Длиннополую одежду и такой «фасон» шляп носили только посвященные на служение богам из народов пелазгов и скифов (т.е. славян и русов), как об это засвидетельствовал ещё в начале нашей эры Лукиан Самосатский (120–180 гг.) в труде «Токсарис, или дружба»: «У древних славян было особое жреческое сословие «колпаконосцев» – энареев, служителей богини Кибелы, известных во всём древнем мире своим даром провидения, которым «одним свойственно превращать людей в бессмертных…»[12]

Геоглифв виде «Великого царя» в высокой тиаре, подобной головному убору египетских фараонов. С левой стороны его обнимает царственная дева, одетая в прекрасное длиннополое платье, на ее шее много ожерелий бус и монист, а на голове видна русская праздничная кичка, богато украшенная жемчужными подвесками на лбу.

Геоглиф – мужская «венецианская маска»

 

Четыре женских лица

Между селами Клетно и Хизна находится изображение жрицы Мары (в профиль), лицо которой покрывает «венецианская маска»

 

История Галича насчитывает более 900 лет и связана с наиболее драматическими событиями средневековой истории России. В начале XV века во время так называемой Большой феодальной войны галичские князья выступали как соперники московского князя Василия Темного и некоторое время даже княжили в Москве, объединив два политических центра Руси. Война закончилась поражением Галича, город был взят московскими войсками. С этого момента он становится форпостом Московской Руси, прикрывающим её от набегов казанских татар и черемисов. Во время войны с Казанским ханством в середине XVI века Галич рассматривался как один из возможных укрепленных пунктов для продвигающихся на Казань русских войск. Именно в это время была возведена новая крепостная стена Галича. Город и его окрестности сильно пострадали во время Смутного времени начала XVII века. Галич был сожжен польскими отрядами, погибла значительная часть населения. В XVII–XVIII века Галич был восстановлен и превратился в богатый дворянско-купеческий город.

Галич – немногий из русских городов, который практически не затронула регулярная перепланировка, проводившаяся в XVIII веке. Город сохранил в основном подворную систему, поскольку новая застройка в Галиче почти не велась и затронула в основном только городские окраины. Это же обстоятельство способствовало тому, что в Галиче сохранились уникальные сооружения, имеющие важнейшее культурно-историческое значение. Судя по множеству посвятительных надписей и изображений на берегах Галичского озера, люди селились здесь с незапамятных времен. При планировке земли под строительство города изображениями представлены все четыре ведических божества древности: Род, Макашь, Яр, Мара.

Изображение Яра в виде кумира

Общий вид восточного берега озера. В центре хорошо видна белая фигура кумира ЯРА

Восточный берег озера. Прекрасно сохранившийся зооморфный лик МАКАШИ-МЕДВЕДИЦЫ.

МАКАШЬ в виде ее зооморфного образа белой медведицы. Вдоль спины большая надпись МАКАШЬ, на шее, сверху вниз – ЯР РОД.

Южный берег озера. Фигура исполина

Фигура исполина в полный рост

Южный берег озера. Большое Распятие

Юго-восточный берег. Фигура танцующей Макаши

Танцующая Макашь

Дева в кокошнике с распростертыми в танце руками

Два женских профиля

Общий вид Дивягорска. Урбаноглиф города имеет зооморфный вид бога Рода, он здесь представлен ликом благородного оленя.

Если повернуть фотографию с востока на запад, перед нами появляется голова оленя в царской короне. Вправо от носа оленя видна очень большая буква Р, под ней вполовину меньше буквы О и Д, а прямо в этом же направлении вдоль реки Оки расположена крупная надпись МИР РОДА.

Эта же перспектива. Западные городские предместья, включая городскую черту, образуют лик Рода, изображенного в виде русского богатыря

Правый берег реки Оки. Дивягорское ополье. Направление на восток

Правый берег реки Оки. Дивягорское ополье. На заливном лугу Род изображен в виде ягуара

Дендроглифы северной стороны Дивягорска. Надписи указывают, кому посвящён этот участок леса и берега реки Оки: МОРИЯ (ЗЕМЛЯ МАРЫ). АРИИ – (это) РОД ЯРА (арии – это люди бога Яра (Света)).

Остатки дендроглифа, где имя бога ЯРА, выполнено в «технике» лесопосадки, надпись хорошо сохранилась

Излучина реки Оки. Зооморфный лик бога Рода в виде Тура

Противоположенный берег Оки у Дивягорска. Крупные геоглифы, изображающие воинов

Город Перемышль впервые упоминается в летописных сводах в 1328 году в духовной Иоанна Калиты, по которой Перемышль дан в удел его сыну Андрею, родоначальнику князей Серпуховских; впрочем, и московские князья имели здесь свою часть, что видно из договоров князя Владимира Андреевича Храброго с Дмитрием Донским и его сыном Василием. По смерти Владимира Андреевича Перемышль перешёл к его сыну Василию, потом к князьям Боровским. От потомков местных князей происходят княжеские семейства Воротынских и Горчаковых, первые из которых способствовали украшению своей вотчины храмами. Два раза Перемышль ненадолго подпадал под власть Литвы. В 1596 году Перемышль и окрестные земли были разорены крымскими татарами. В 1598 году Борис Годунов укрепил Перемышль, по его указу вокруг города были устроены новые рвы, укреплен и досыпан городской земляной вал. Обновлены деревянные стены. В Смутное время Перемышль много потерпел от запорожских казаков и поляков. В 1708 году Перемышль был приписан к Смоленской губернии, в 1719 году – к Калужской провинции Московской губернии. В 1776 году Перемышль становится уездным городом Калужского наместничества (1796 года – Калужской губернии).

Лики на берегу Оки близ города Перемышля

Лики на берегу Оки близ города Перемышля

Предместье Перемышля. Долина реки Жиздры. Заливной луг между селами Корчевские Дворики и Ермашовка. Вдоль правого берега Жиздры находится колоссальный геоглиф «Крылатой Мары». На фото видна только голова и часть крыльев богини. Поместить всю фигуру нет возможности, так как пришлось бы применить максимальное увеличение, что повлекло бы за собой искажение образа.

Южное предместье Перемышля. Геоглиф подписан МАРА – МИР НАРОДА РУСИ

Село Корекозево Перемышльского района. С западной стороны села на заливном лугу сохранилось уникальное послание, сквозь века переданное нам нашими предками: РУСЬ МОРИЯ – МОСКИ АРИИ (бога) ЯРА. ЯРА АРИЯ РУСЬ. НАРОД РУСИ – НАРОД ХРАМА РОДА

Первое упоминание о древнем Болхове относится к осени 1196 года. Во времена междоусобиц он был сожжён владимирским князем Всеволодом III Большое Гнездо. Болховские земли вошли в Карачевский удел князя Мстислава Михайловича. Позднее, в конце XIII–начале XIV веков Карачевское княжество делится на более мелкие уделы – Козельский и Звенигородский, земли Болховского края входят в Звенигородский удел, а позднее достаются младшему сыну князя Адриана Звенигородского Ивану, по прозвищу Болх и, в свою очередь, становятся самостоятельным уделом, а князь Иван – родоначальником рода князей Болховских. Болховское княжество прекратило своё существование около 1406 года в связи с военным разгромом литовцами, а князья Болховские были вынуждены бежать к Великому Князю Московскому на положение служивых князей, исполняя впоследствии должности государевых наместников и воевод.

До середины XVII века город Болхов защищал южные границы Русского государства. С 1507 года усилились набеги крымских татар, до 1550 года они совершили не менее 40 походов на Русь. От Владимирского края и Мещеры на Оке до Тулы и Брянских лесов был создан передовой рубеж укреплений – «засечная черта», длина которой достигала 1000 км. Эта система укреплений включала в себя лесные завалы и, конечно, естественные преграды, в безлесной местности – земляные крепости, рвы, валы, частоколы. При устройстве лесных завалов использовались особые приемы: стволы деревьев валили в несколько рядов «к полю», т. е. навстречу нападающим. Общая глубина завалов – «засек» достигала 60 м. Ежегодно с праздника Благовещения, когда можно было ожидать новые набеги конницы степняков, на границу с «Диким полем» назначали воевод, по всей округе устраивали сторожевые посты.

В царствование Ивана IV Грозного в 1556 году на Красной горе, высоком левом берегу реки Нугрь, недалеко от впадения в нее реки Болховки, была построена крепость из дубовых бревен – «острог» с 11 башнями, окружность которого достигала 900 м. Реки Нугрь, Болховка, овраги, ров с северной стороны ограждали подходы к Болховской крепости. Стены её составляли из толстых бревен, которые плотно прилаживались одно к другому и шли в два ряда; пустое место между этими рядами наполнялось землею, камнем и кольями; поверх крепостных стен возвышалось несколько деревянных башен, которые для предохранения от неприятельского огня, облагались свежим дерном. Здесь, внутри городских стен, постоянно содержалось наготове войско из служилых людей, набиравшихся из уездных детей боярских и даточных людей. На случай осадного времени, когда неприятель мог отнять у жителей воду, в городе находился тайник, ведущий к реке. Это место, где ныне стоят соборная Преображенская и Троицкая церкви, в XVIII–XIX вв. именовалось городищем, или городком. Под стенами крепости находился посад, где началось развитие торговли и промышленности. В случае военной опасности посадские люди так же брались за оружие, помогая защищать крепость.

В 1565 году войско хана Девлет-Герея добралось до Болховской крепости, надеясь без труда овладеть городом и открыть себе путь далее, прежде чем Москва, занятая войною с Польшей и Ливонией, могла собрать своих защитников. Но они ошиблись в своих расчётах. Когда 7 октября враг подступил к Болхову, его жители, воодушевленные храбрыми воеводами – князьями Иваном Золотым и Василием Кашиным, встали как один человек на защиту своего города и своей родной земли. Одни были на стенах, другие защищали башни; кто шёл на вылазку, а кто исправлял повреждения в остроге. Дети носили отцам на стену пищу и укрепляли их мужество своим присутствием. Осада длилась 12 дней. Татары засомневались в своём успехе, тем более, что на помощь к осаждённому городу могли подоспеть царские воеводы. Действительно, когда весть о вторжении врага дошла до Москвы, оттуда было выслано войско под начальством князей Вельского и Мстиславского. Девлет-Гирей, не надеясь овладеть городом, попытался, по крайней мере, сжечь посад; но болховские воеводы вовремя сделали вылазку, внезапно нанесли удар и захватили в плен несколько человек. Наконец, утром 19 октября, стоящие на башнях и стенах дозорные, к своей великой радости увидели окружавшие город поля чистыми от врагов. Супостат ночью отступил от стен города, повернув на юг, в «Дикое поле».

В писцовой книге 1625 года впервые упоминаются 2 деревянных собора – Спасо-Преображенский и Никольский. К 1671 году стольник и воевода И.И. Ржевский вместо деревянного выстроил каменный двухэтажный храм. Иван Иванович предок А.С.Пушкина начинал свою военную службу в Болхове; был воеводой во многих русских городах. При обороне крепости Чигирин от турок в 1678 году геройски погиб и был похоронен в Никольском пределе Спасо-Преображенского собора. Там же были погребены его сын, убитый во время стрелецкого бунта в Астрахани.

На положение Болхова сказалось и то, что первая жена царя Алексея Михайловича, Мария Ильинична, происходила из рода Милославских. Она была дочерью небогатого дворянина, владевшего сёлами Ильинское, Боровое и несколькими деревнями под Болховом. После смерти Марии Ильиничны, памятуя о благочестивом происхождении матери царя Феодора и царевны Софии, Милославские были постоянными вкладчиками и благотворителями Болховского мужского Оптина монастыря. На средства царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны был построен каменный Троицкий собор. В монастыре находился родовой склеп – усыпальница Милославских. Средства на устроение  главного городского Спасо-Преображенского собора жертвовали царевна Софья, царь Федор Алексеевич – дети Марии Ильиничны, а позже царь Иоанн V и император Петр I.

С 1708 года, после учреждения Петром I нового административно-территориального деления Российского государства Болхов был приписан к Орловской провинции.

Урбаноглиф Болхова посвящён богу Роду и представлен в виде зооморфного лика Тура (центральная городская часть, омываемая рекой, образует голову Тура, он смотрит влево)

Городской урбаноглиф Болхова, посвящённый богу Роду, представлен в виде зооморфного лика Тура. Здесь находится редкое для Руси посвящение сразу всем четырем ведическим богам. На территории города встречаются изображения Рода. Мара представлена в виде великой воительницы, снаряженной на войну, и в образе козочки. Макашь изображена в виде медведицы. Встречается также множество надписей и посвящений богу Яру. На южной стороне городского предместья ему посвящен колоссальный геоглиф в образе русского воина, а на южном склоне у Свято-Троцкого Оптина монастыря видны три ярги, внутри каждой вписано троекратное посвящение богу Яру.

Гигантский образ Мары в виде великой воительницы, снаряженной на войну

Внутри большой фигуры видны два женских образа. В малом круге изображено лицо молодой девушки, а в большом – поясное изображение женщины средних лет

Окрестности Болхова. Спустя многие века хорошо сохранились два очертания: большое МАКАШИ-МЕДВЕДИЦЫ и МАРЫ-ВОЛЧИЦЫ

Образ молящейся Мары у села Слобода

Образ молящейся Мары у села Слобода

Окрестности Болхова. Южная сторона. ЯР в образе русского богатыря

ЯР в образе русского богатыря

Северная городская сторона. Троице-Оптин монастырь находится на высоких берегах реки Нугрь. Берега образуют настоящий крутояр, делая монастырь непреступным. На крутых склонах сохранилось множество дендроглифов

У древнего Троице-Оптина монастыря, на склонах холма, находятся большие геоглифы: АРЕЕА, МИР РОДА. На переднем плане – тройная ярга.

Впервые упоминается в исторических документах в 1386 году, когда Медынь перешла во владение от Смоленского княжества к Московскому, но уже в 1389 году Дмитрий Донской отдал её сыну, Андрею Можайскому. В 1472 году стала собственностью великого князя Василия III, который в 1508 году пожаловал Медынь князю Михаилу Глинскому. В начале XVII века Медынь подверглась разорению. В 1708 году приписана к Московской губернии.

В 1776 году село Медынское было преобразовано в город Медынск (однако в употреблении закрепилось название Медынь), который становится уездным городом Медынского уезда Калужского наместничества.

Древняя планировка города донесла до нашего времени самое большое послание, запечатленное на земле посредством геоглифических изображений. На текущее время не обнаружено более подробного послания, имеющего достаточной большой объем информации. Тип надписи тоже крайне редок, так как каждая линия текста завязана с предыдущими линиями букв. Вся композиция похожа на пазлы, каждая строка имеет свой смысл и связана с верхним и нижним рядом, образует многобуквенный геоглиф.

Город Медынь. Направление просмотра с юга на север. Очень хорошо видны большие буквы, образующие современные городские кварталы

Первая линия надписей: МИР АРИА – СЛАВА (бога) ЯРА СЛАВА ЯРА – СЛАВА РИМА (МИРА) – СЛАВА РИМА – НАРОД РУСИ(!)

Вторая линия надписей: АРИИ РУСИ – ЯРА СИЛА. СЕ НАРА (это Нара) – ЩИТ РОДА РУСИ

 Из выявленных надписей можно предположить, что в древности этот город строился как один из военных центров обороны древних русов. Древнее название города мы видим из центральной надписи: СЕ НАРА, то есть это город воинов Нара, который будет щитом рода Руси, а РОД (НАРОД) РУСИ – это слава бога Яра и его на земле сила.

Территория Козельска отошла к Чернигову, который сам пострадал от Ордынского нашествия, и некогда огромное княжество быстро начало дробиться на уделы. Козельск вошёл в состав Карачевского княжества, а его правители стали носить титул князей Карачевских и Козельских. В XIV веке, оказавшись в центре противосточния Москвы и Литвы, стремившихся увеличить свои территории, Козельск, чтобы сохранить самостоятельность, стал искать союзников. Таким союзником стало княжество Рязанское. В конце столетия Козельск всё-таки был присоединён к Литве, но в 1370 году князь Иван Козельский бросает службу у литовского князя Ольгерда и бежит в Рязань, получает здесь военную помощь и возвращает свои земли. Ольгерд во время нового похода сумел захватить часть Козельских земель, разделив княжество на две части. Граница между ними прошла по реке Жиздре, под самым Козельском. Со смертью союзника, князя Олега Рязанского, судьба Козельска была предрешена. В 1402 году Козельск был присоединен к Москве. В 1445 года Козельск вновь достаётся Литве, и лишь в 1494 году Москва получает этот город окончательно, закрепив факт присоединения Козельска в договорной грамоте великого князя Ивана Васильевича с литовским князем Александром Казимировичем. В начале XVI века в Козельске была возведена новая крепость для защиты рубежей Московского государства от ордынцев, литовцев и крымских татар. Но ни крепостные стены, ни засеки не спасали стоявший на границе Козельск от вражеских набегов, и за свою историю он бывал полностью разрушен не менее шести раз. Повелением царя Ивана Грозного Козельск был возобновлён и укреплен, как сильная и хорошо вооруженная крепость. Деревянные рублёные стены с двумя проездными и шестью глухими башнями, на которых стояли пушки, вал длиной 450 сажен как дополнительное укрепление. Царь ИванВасильевич Грозный включил Козельск в состав опричных земель.

К началу XVII века в Козельске проживало около 15 тысяч человек. Вокруг крепости располагались слободы: Казацка, Стрелецкая, Пушкарская, Кузнечная, названия, которых указывали на род занятий городского населения. Смутное время принесло новые бедствия для жителей Козельска. В сентябре 1610 года город был захвачен и разграблен польско-литовскими войсками. Из 15 тысяч жителей осталось меньше половины, из 40 церквей только 7! Избранный царь Михаил Фёдорович Романов в 1638 году приказал обновить засечные черты государства, в том числе и Козельскую засеку, созданную ещё в годы правления Ивана IV. Оборонное значение Козельск окончательно утрачивает лишь к началу XVIII века. С 1708 года Козельск находился в составе Смоленской, а с 1719 года Московской губерний. В 1776 году он стал уездным городом Калужского губернии.

Главный урбаногиф, на котором построен Козельск образует фигуру богини Мары внутри которой ещё несколько малых образов Мары. Протяженность с востока на запад около 30 км, а с юга на север между руками около 25 км, в центральной части фигуры около 10 км.

Панорамный вид большого дендроглифа, образующий фигуру Мары. На востоке голова фигуры начинается от моста через р90ку Жиздру. Руки простираются с севера на юг, от села Попелево до села Березичи, а на западе до села Лавровск.

Оплечье «Большой Мары». Исторический центр города Козельска

Лик и оплечье главной фигуры Мары

Мара в «дамской широкополой шляпе». Вид со спины, лицо направлено вниз в сторону левого плеча

Мара в «дамской широкополой шляпе», расположенная между селом Новое-Казачье и рекой Жиздрой. Образ изображён с помощью искусственных оврагов, берега которых укреплены определёнными сортами трав. Поражает гениальная простота создания подобных изображений, мудрое отношение к живой природе древних строителей, которые сохранили во всей чистоте и красоте природу Руси

Село Новое Казачье. Танцующая Мара

Село Новое Казачье. Танцующая Мара

Гигантский лик Мары образован верхней береговой линией реки Жиздры. От нижней части лица (село Орденки) до темени (село Березичи) расстояние около 8 км.

Гигантский лик Мары, образованный береговой линией реки Жиздры. Лицо изображено в профиль. Она смотрит на восток. Перед лбом буква М, на лбу – А, над ухом – Р, и на затылке – А. Внутри глазницы вписано имя богини.

Северо-западная часть города Козельска. Заливной луг реки Клютомы, (русло реки на снимке расположено слева), справа от реки фигура воина, облаченного в шлем и доспехи. На спине у воина между плечами надпись: МАРА. Пространство под шлемом у подбородка образует букву Р, вырез в шлеме – У, затылочная часть шлема С и на левом плече мягкий знак Ь. На правом плече стоит буква Я, и части груди буква Р. Соответственно данный геоглиф имеет посвятительную надпись в честь Мары: РУСЬ – (является землей) ЯРОЙ МАРЫ.

Мара-воин, хранительница города Козельска

Три лика древней богини Мары, расположенные между селами Лубны и Орденки

Три лика древней богини Мары, расположенные между селами Лубны и Орденки, на которых она представлена как царица, жрица и воин

«Баков луг». Юго-западная часть Козельска, долина реки Другуски

«Баков луг». Отдыхающая Мара, она сидит задумавшись, руки лежат на коленях, взгляд устремлен вдаль. На голове ритуальный колпак. На левом берегу реки Другуски сохранилась большая надпись: МИР МАРЫ. За спиной фигуры городские кварталы образуют четыре массивные буквы МАРА, а крутые берега реки Жиздры ЯРМАРА. В верхней части снимка расположен участок старого городского кладбища. Сочетание букв, соединенных в сложную лигатуру, очень похоже на «монограмму», состоящую из вязи четырех букв: самая большая М, внутри буквы М, в правой половине видна буква Р, в левой буква А, справа ниже буквы Р, стоит малая буква А. В нижней части малыми буквами сделана надпись РУСЬ. По диагонали с левого края в правую часть «монограммы» мелкими буквами слово СИЛА. В итоге получается надпись-девиз: МАРА – СИЛА РУСИ.

Направление юго-восток. Мост через Жиздру. Луг между реками Жиздрой и Клютомой и объездной автодорогой, направленной в сторону города Сосенского, Белёва, монастыря Оптина Пустынь. Здесь расположено уникальное изображение Мары-царицы

Мара-царица находится на заливном лугу реки Жиздры рядом с кольцевой развязкой Козельск, Сосенский, Белев, Калуга

Направление восток-запад. Большой лик Мары в профиль. Глазом этого лика Мары, является старое городское кладбище (на снимке наименование города Козельска проходит по кладбищу).

Направление восток-запад. Большой лик Мары в профиль

За Иоанно-Предтеченским скитом, который находится с восточной стороны монастыря Оптина Пустынь, на фоне лесного массива видны несколько изображений Мары и множество подписей, посвященных ей. Самый большой лик представлен в  виде волчицы, на снимке он не обведен, т.к. очень хорошо виден

Большой лик Мары в кокошнике, справа она стоит в профиль, взгляд направлен на северо-запад

Северо-восточная часть Оптинского леса. Дендроглиф лика Мары МАСКА МАРЫ и окружающие ее подписи: АРСАНИЯ – МИР МАРЫ.

Оптинский лес в районе озера Ямное. Большой дендроглиф зооморфного лика богини Макаши в виде медведицы

Оптинский лес в районе озера Ямное. Большой дендроглиф зооморфного лика богини Макаши в виде медведицы

Шамордино. Уникальный хорошо сохранившийся образ Мары. Необходимо отметить – этот заливной луг у реки Серены распахивался под посев кормовых культур. В последние 15 лет луг оказался бесхозным и постепенно стал зарастать. В западной части поля древнее изображение Мары стало зарастать молодыми березками, которые, прорастая заново, «проявляют» это прекрасное изображение. Оно настолько совершенно и настолько хорошо сохранилось, что не стоило его специально обводить. Глазницы и нос Мары образуют ЯР, а если посмотреть сверху вниз, от лба до подбородка стоит надпись: СЕ РУСЬ, от подбородка вдоль щеки МИР. На фате сверху вниз крупно написано РОДА и небольшими буквами в самом низу фаты РУСЬ. Справа в нижней части снимка на землях селений Серенозавод и Городец, если читать слева направо, сохранилась надпись: ЯР РОД – ЯР МАРЫ. В итоге к нам обращено послание: СЕ РУСЬ МИР РОДА. ЯР РОД – ЯР МАРЫ.

Южное предместье Козельска на границе с Ульяновским районом. Село Белый Камень. Пойма реки Жиздры. Достаточно хорошо виден сохранившийся лик Мары (в профиль), смотрящей на восточную сторону неба. Перед верхней частью кокошника в лесном массиве дендроглиф МАРА, а ниже, напротив лица, крупными буквами, проходящими слева направо сквозь лицо с помощью лесопосадки выведена надпись: СЕ МАРА.

Шамордино. РОД АРИИ МИРА

Село Каменка. ЯР РОД

Левая часть поля за ручьем посвящена МОРИИ, что значит земля Мары

Село Каменка. Здесь встречается множество надписей, прославляющих РУСЬ как народ ЯРА. РУСЬ ЯРА СИЛА. РУСЬ ЯР РОД

Еще в эпоху неолита наши древние предки по достоинству оценили красоту и богатство здешних мест. Самые многочисленные следы обитания первых поселенцев края обнаружены на берегу озера Плещеева, в урочище «Польцо», близ Берендеева болота, в самом Переславле на реке Трубеж, Рыбацкой слободе. Люди пришли сюда вслед за отступающим ледником, по рекам со стороны Волги и Клязьмы. Уже во времена нашей эры, в I–X веках, Переславский край стал центром проживания древнего народа меря, принадлежащего к финно-угорской языковой группе племен. Позже берега озера освоило также и славянское население, пришедшее из Приднепровья (кривичи) и Новгородской земли (ильменьские словене). Доныне сохранился таинственный Синий камень, по легенде, служащий для совершения язычниками жертвоприношений древнему богу солнца Яриле. И вот, на одном из холмов, возвышающемся над озерной гладью, возник город Клещин – предшественник нынешнего Переславля, окруженный земляными валами, прилегающими селищами и курганными могильниками.

Клещин, несомненно, был важнейшим стратегическим центром северо-восточной Руси. Тем не менее, в 1152 году волевым решением Юрия Долгорукого он был перенесен на новое место – с высокого прибрежного холма в низину, в устье реки Трубеж. Очевидно, что для этого имелись веские основания, но причины и обстоятельства этого события до сих пор остаются предметом острых дискуссий историков и археологов. По преданию, Переяславль Новый получил своё название в честь Переяславля Южного, родины князя Юрия, стоящего также на реке Трубеж. Впоследствии из названия города выпала буква «я», но добавилось слово «Залесский». О новом городе летописи говорят: «Созда больши старого», то есть Клещина. Действительно, была создана сильная, можно сказать, первоклассная крепость. Один только Владимир на Клязьме «был ему в версту». Переславль окружало кольцо земляных валов высотой 10–16 метров, достигающее в окружности до 2, 5 км. Внутри валового кольца был возведен мощный Спасо-Преображенский собор – белокаменный храм, служивший духовным и военно-политическим центром княжеской власти. Это ясно из его положения внутри крепости и деталей архитектурного устройства. Монументальность крепости говорит о важности Переславля в деле защиты Ополья от многочисленных врагов.

Наибольшего расцвета Переславское княжество достигло во времена правления Всеволода Большое Гнездо и его сына Ярослава. Город стал одним из значительных центров культуры Владимиро-Суздальской Руси. При дворе Ярослава Всеволодовича служили образованные люди, здесь создавали историческую хронику «Летописец Переславля Суздальского», работали иконописцы, искусные резчики по дереву. На Переславской земле родился, воспитывался и княжил младший сын Ярослава, знаменитый полководец Александр Невский. Однако судьба Переславля-Залесского так же блестяща, как и трагична: он не избежал тяжкой участи множества русских городов. На протяжении всего лишь нескольких десятков лет Переславль неоднократно был подвержен разорению как татаро-монгольскими войсками, так и своими же братьями-князьями, желающими единолично владеть одним из важнейших политических и экономических центров Руси. Несчастья, постигшие город, оставили его лишь после смерти Дмитрия Александровича, сына Александра Невского, передавшего Переславское княжество Московскому князю Даниилу. Начиная с XV века, Переславль-Залесский развивается как значительный ремесленный и торговый центр, оставаясь весьма привлекательным для великокняжеской семьи. Великие московские князья и цари неоднократно посещали город, приезжая сюда на охоту и богомолье в местные монастыри, среди них и один из самых известных политических и государственных деятелей русского Средневековья царь Иван IV (Грозный). И будущий император России молодой Петр I не остался равнодушным к просторам Переславской земли. Ведь именно здесь, на берегу озера Плещеева, Петром Алексеевичем было начато строительство знаменитой «потешной флотилии», основоположницы военно-морского флота России.

Два святилища храма Рода. Построены по двум типам: 1) четырехконечный, 2) подобен букве Х.

Святилище Рода. Возможно, место погребения жреца храма Рода. В правом углу и левой стороне видны в лесном массиве два профиля Мары. У правого лика по краю кокошника видна надпись: ЯР МАРА

Святилище Рода. Возможно, место погребения жреца храма Рода. Над головой лика устроены надписи: МИР РОДА –АРИИ РУСИ

Урбаноглиф города Переяславль-Залесского, посвящённый богу Роду

Впервые встреченный особо значимый урбаноглиф подтверждающий сведения древних летописей и синопсисов, засвидетельствовавших, что в древнейшие времена один из этнонимов древнерусского народа был МОСКВА! На нижней части короны, на лобной части, выведена надпись: РУСЬ НАРОД МОСКВЫ. Правый глаз образует букву Р, верхняя часть переносицы О, левый глаз Д. На уровне переносицы справа налево: СЕ РИМ, ниже РОД РУСЬ. Вдоль височной зоны крупно: МОСКВА, чуть ниже: ЯР РОД. Благодаря сохранившемуся геоглифу, мы получили ценнейшую информацию по древнейшей истории наших дорогих предков. РОД РУСЬ НАРОД МОСКВЫ. СЕ РИМ. ЯР РОД МОСКВА.

 

 

 

Точный год образования города неизвестен, поэтому датой основания Калуги принято считать 1371 год – первое упоминание о городе в летописи литовского князя Ольгерда. В конце XIV века Калуга, как и многие города центральной Руси, вошла в состав Московского княжества. С этого момента началось активное развитие города.

В XV веке рядом с Калугой произошло историческое событие, известное как «стояние на реке Угре» 1480 году. Эту несостоявшуюся битву историки считают концом монголо-татарского ига: хан Ахмед со своим войском так и не осмелился вступить в бой с русскими войсками, фактически признав своё поражение. Однако русским городам ещё не раз приходилось отбивать атаки разрозненных монголо-татарских отрядов. Не стала исключением и Калуга: в 1587 и 1595 годы дружина под предводительством воеводы Безника одерживала победы над татарами. Трудные времена настали для Калуги и в начале XVII века. Сначала здесь обосновались отряды Лжедмитрия I, а затем в городе скрывались Лжедмитрий II и Мария Мнишек. Лжедмитрий II был убит под Калугой и даже похоронен в городском Троицком соборе, но затем останки его были перемещены. В 1618 году Калугу разорили запорожские казаки и войска гетмана Сагайдачного. При этом погибла большая часть населения города. В запустении оказались также окружавшие город сёла и деревни. В 1620 году царь Михаил Федорович даже освободил Калугу от уплаты податей на 3 года. Однако спустя два года после этого в Калуге произошёл сильный пожар, после которого налоговые льготы для города продлили на тот же срок. В 1649 году в состав города было включено крупное село Спасское, что положительно сказалось на развитии Калуги. В 1654 году больше половины жителей города умерло от неизвестной эпидемии. Примерно в это же время в Калуге начало развиваться производство металла. Здесь появились одни из первых чугунолитейных заводов в России. Во время церковной реформы Калуга и расположенный неподалёку Боровск стали одними из центров раскола. В Боровском Пафнутьевом монастыре содержались ссыльные староверы протопоп Аввакум и боярыня Феодосия Морозова. К тому времени Калуга утратила статус города заставы. Даже крепостной стены уже не было. В начале XVIII века Калуга вошла в состав Московской губернии и стала центром Калужской провинции. Несмотря на это, население Калуги несколько раз оказывалось под угрозой. Сначала в эти края пришёл голод, затем в городе произошло подряд несколько крупных пожаров, а в довершение всего Калугу охватила эпидемия чумы. Однако в 1775 году после посещения Калуги Екатериной II была создана Калужская губерния, что послужило серьёзным толчком к развитию города.

Уже в конце XVIII века в Калуге было открыто несколько образовательных и культурных учреждений. Город строился согласно генеральному плану, утверждённому в те времена для наиболее крупных и значимых городов России.

Калуга посвящена богу Роду; здесь повсеместно находятся разного рода и размера посвятительные надписи этому верховному ведическому божеству.

Калуга. Направление городской перспективы с севера на юг. Городская черта объединена в исполинский образ Рода. Спустя многие века очень хорошо виден образ величественного человека, черты его лица. Голова слегка наклонена, взгляд устремлен в вечность. На лбу и на горле имеются надписи: РОД, на грудь возложена царская цата. Под руками крупная надпись: РУСЬ, вокруг головы: ЯР РОД.

 

ВОРОТЫНСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Родовой герб князей Воротынских

Краткая история Воротынского княжества

Воротынское княжество – одно из Верховских княжеств, которое образовалось в результате распада Новосильского княжества после смерти князя Льва Романовича Новосильского. Воротынск, который был столицей удельного княжества, впервые упоминается в Ипатьевской летописи под 1155 годом. В действительности же город был основан и существовал ранее этого времени. Находки каменных орудий свидетельствуют о том, что на территории левого берега Оки выше устья Угры существовали палеолитические стоянки. Археологическими разведками, проведенными на территории междуречья Оки, Угры и Выссы, установлено множество более поздних памятников – городищ, селищ, могильников. В эпоху ранней бронзы (вторая половина III–II тыс. до н. э.) в бассейне Окского поречья была распространена «фатьяновская культура». В археологической коллекции Калужского областного краеведческого музея есть находки, связанные с культурой раннего железного века (VII–III вв. до н. э.).

Воротынское княжество входило в состав Великого княжества Литовского с XIV века, но пользовалось полной внутренней автономией (как и Одоевское княжество) благодаря удачной политике Новосильских князей и их потомков. В конце XV века представители княжеской династии Воротынских приняли решение о выходе из Литвы и переходе под московскую юрисдикцию. Переход был юридически оформлен по результату русско-литовской войны 1487–1494 гг. После смерти князя Льва Романовича Новосильского Новосильское княжество перестаёт существовать как единое целое, и распадается на три верховских удела: Воротынское, Одоевское и Белёвское. Какое-то время две ветви: Львовичи (Воротынские) и Юрьевичи (Одоевские) оспаривали старшинство и власть над всем Новосильским княжеством, но впоследствии каждая ветвь закрепилась в своём княжестве. Основателем собственно воротынской ветви является сын Льва Романовича, князь Фёдор. Воротынский удел был ликвидирован одним из последних в России, уже в царствование Ивана Грозного. В силу этого Воротынские считались одним из знатнейших родов Царства Русского и всегда побеждали в местнических спорах с другими служилыми князьями. Последний князь Воротынский приходился царю Алексею Михайловичу двоюродным братом (их матери были сёстрами). Его дочь была замужем за князем Петром Алексеевичем Голицыным.

 

Краткая история рода Воротынских

Русский княжеский род Вороты́нских является ветвью князей Новосильских. Родоначальник рода – удельный служилый в Великом княжестве Литовском князь Фёдор, внук Романа, сын Льва Романовича. Внук Фёдора – удельный служилый князь Иван Михайлович (?–1535) перешёл на службу к великому князю московскому Ивану III, в 1512–1513 гг. участвовал в осаде Смоленска. Имел трёх сыновей: Владимир Иванович (?–1553, Москва), боярин, воевода, участник Казанских походов 1545–1552 гг., во время болезни Ивана IV Грозного был среди бояр, присягнувших царевичу Дмитрию; Михаил Иванович (ок. 1510–1573), около 1551 г. получил звание «государева слуги», боярин (1552), летом 1572 г. разбил войско крымского хана на подступах к Москве; Александр Иванович (+ 1565), первый воевода Казани (1558), боярин (1560). Иван Михайлович (+ 1627), старший сын Михаила Ивановича, воевода, в 1585 г. как сторонник Шуйских был сослан Борисом Годуновым, возвращён в Москву в 1592 г., тогда же один из руководителей подавления восстания И.И. Болотникова. В 1610 г. был среди бояр, объявивших об отречении Василия Шуйского. Участник Земского собора 1613 г., входил в состав делегации, посланной к Михаилу Романову с приглашением явиться в столицу. Пользовался особым доверием царя Михаила Фёдоровича, в звании первого воеводы в 1620 и 1621 гг. ведал Москвой в отсутствие царя. Алексей Иванович (1610–1642), сын Ивана Михайловича, стольник (1625), воевода, был женат на Марье Лукьяновне Стрешневой, сестре царицы Евдокии Лукьяновны. Иван Алексеевич (+ 1674), сын Алексея Ивановича, родственник царя Алексея Михайловича (по матери), князь, ближний боярин (1664). С его смертью род Воротынских пресёкся (младшая дочь, Анастасия Ивановна, была замужем за князем П.А. Голицыным). Воротынским принадлежали в Москве несколько дворов, в том числе двор на месте Конюшего, или Потешного, двора в Китай-городе, двор на Никольской улице. Представители рода Воротынских похоронены в Сретенском монастыре, женщины – в Новоспасском монастыре, Успенском соборе Новодевичьего монастыря.

Геоглифы Воротынска

 

Западная часть Воротынска. На переднем плане видна голова русского богатыря и окружающие его надписи

Кругом обведена голова богатыря

Выделенная фигура богатыря и окружающие его надписи: ЯР РОД АРИИ РОД РУСЬ

Юго-западное предместье Воротынска

Вдоль берега реки Выссы расположены два изображения: справа голова воина в шлеме, слева маска мима (жреца) и пояснительные надписи – ЯР МИР АРИИ ШИРЬ РОДА РУСИ

Кругами выделены множество мужских лиц, изображенных в профиль

Поле, на котором изображена крылатая Мара, и крупная пояснительная надпись на ее груди, которая хорошо видна в середине снимка

Выделенная надпись: ЯР МАРА СЕ ГАРВИТА

 

Выделенная фигура Крылатой Мары, на ее груди находится надпись: ЯР МАРА СЕ ГАРВИТА

Надпись на этом геоглифе необходимо пояснить. Богиня Мара в образе крылатой девы представлена в момент празднества в её честь; такое торжество в древности называлось ЯР МАРА, позднее этот праздник у русов и славян стал называться ЯРМАРКА. СЕ – это указательное местоимение, а архаическое славянское слово ГАРВИТА [24] сохранилось теперь только в санскрите и переводится как ‘славная’. Значит, данное поле в древние века было местом проведения большого праздника в честь Мары Славной, и именно этот праздник был непосредственно связан с периодом охоты, когда жрицы Мары давали право (МАРКУ) всем мужчинам убивать животных для употребления в пищу.

 

Южное предместье Воротынска

На поле в левом углу снимка сохранилась надпись: ХРАМ ЯРА. Справа от неё изображён в профиль Яр, на его голове одет воинский шлем, по ободку которого идёт надпись: ЯРЕМИР. Рядом с Яром стоит Мара, которая одета в праздничную одежду.

 

На фото вокруг ХРАМА ЯРА находится два гигантских образа ЯРА и МАРЫ

 

Поле у села Заборовка

 

Поле у села Заборовка. Изображение крылатой Мары и надпись: ЯР МАРА

Поле между Калужской опытной станцией и селом Слеведовка

Поле между Калужской опытной станцией и селом Слеведовка. Изображение Мары (в профиль), на голове у которой одета меховая шапка –«боярка»

 

Поле у древнего Воротынска (городище)

Поле у древнего Воротынска (городище). Река Высса своим правым берегом обводит лик Мары (в профиль)

 

 

---

Н.В.Солнцев

5.11.14