Гиперборея в античной литературе

Гиперборея в античной литературе

Гиперборейские горы. Совр. название – Северные Увалы. Фото из открытых источников

Античная литература сохранила множество сведений о Гиперборее и гиперборейцах. Тема Гипербореи была живой и актуальной на протяжении практически всей эпохи античности – как минимум с VII в. до н.э. по V в. н.э., т.е. на протяжении двенадцати столетий, что может говорить о том, что эту страну и ее жителей древние греки воспринимали как совершенно реальную! Данные мы находим и у таких древних авторов, как Гесиод и Гомер, и у классиков античности – Платона, Аристотеля, Пиндара, Геродота, и у мыслителей позднего эллинизма – Порфирия, Ямвлиха, Прокла. У Гекатея Абдерского, жившего в IV в. до н.э., есть целый трактат «О гиперборейцах», который стал источником для более поздних авторов, писавших на эту тему, – Диадора, Мела, Элиана и Плиния Старшего. Важно заметить, что гиперборейцы были для древних греков не мифологическим народом, а вполне конкретными людьми, с которыми у них были живые связи и контакты. Но лишь единицы знают о том, что гиперборейцы не являлись греками, в Греции они имели прозвища «гиперборейские», по месту происхождения, из Гипербореи, – земли, лежащей далеко на русском севере: Аполлон Гиперборейский, Орфей Гиперборейский, Геракл Гиперборейский и т.д. «Имена греческих богов и героев негреческие, или догреческие; с греческого языка не переводятся! И это относится не только к перечисленным выше именам, но вообще ко всем именам греческих богов и героев»^[1]. Из описания природы Гипербореи следует, что в Рипейских горах, ограждающих Гиперборею, есть область с очень сильным холодным северным ветром – Бореем. «Античные авторы отмечали, что гиперборейцы являются почитателями бога Аполлона, что «они являются жрецами Аполлона» (Диодор); «у них был обычай посылать начатки плодов на Делос Аполлону, которого они особенно почитают» (Плиний); «род гиперборейцев и почитание у них Аполлона воспевают не только поэты, но и писатели» (Элиан). Гесихий сообщает, что «гиперборейцы почитают небесный свод», совершая жертвоприношения «не под крышей, а под открытым небом. О храмах Аполлона на острове Делос и в Дельфах, куда гиперборейцы присылали свои дары «под звуки флейт, сиринг и кифар», было известно всем жителям Эллады»^[2].

Древнегреческий поэт Гомер (ок. IX в. до н.э. – ок. VIII в. до н. э.) в «Одиссее» описывает блаженную жизнь гиперборейцев:

«Но для тебя, Менелай, приготовили боги иное:

В конепитательном Аргосе ты не подвергнешься смерти.

Будешь ты послан богами в поля Елисейские, к самым

Крайним пределам земли, где живет Радамант русокудрый.

В этих местах человека легчайшая жизнь ожидает.

Нет ни дождя там, ни снега, ни бурь не бывает жестоких.

Вечно там Океан бодрящим дыханьем Зефира

Веет с дующим свистом, чтоб людям прохладу доставить»^[3].

Гесиод (VIII–VII вв. до н.э.) писал об «островах блаженных» и об эпохе правления Кроноса. В годы его царствования люди не знали нужды, страдания и смерти, жизнь их строилась по законам божественной справедливости:

«Многих в кровавых боях исполнение смерти покрыло;

Прочих к границам земли перенес громовержец Кронион,

Дав пропитание им и жилища отдельно от смертных.

Сердцем ни дум, ни заботы не зная, они безмятежно

Близ океанских пучин острова населяют блаженных.

Трижды в году хлебодарная почва героям счастливым

Сладостью равные меду плоды в изобилье приносит»^[4].

Древнегреческий поэт Алкман (VII в. до н.э.) отметил что Гиперборея начинается севернее Рипейских гор:

«Гора Рипы сплошь покрытая лесом, черной ночи грудь», – «в этом отрывке упоминается Рипейские (Рифейские) горы – возвышенности, которые давали начало основным рекам Скифии и в греческой мифологии служили жилищем северного ветра Борея»^[5].

Гекатей Милетский (ок. 550–490 до н.э.) древнегреческий историк и географ, сообщает, что Гиперборея расположена на севере, поскольку находится за пределами Борея. «Бореем эллины называли холодный северный ветер, в отличие от Нота – влажного ветра с юга, и Зефира – нежного ветра с запада. Все они, согласно мифологии, считались родными братьями, рожденными от отца звезд Астрея и его супруги, богини утренней зари Эос»^[6].

Помпоний Мела (15–60 гг.) – один из первых римских географов, в своей работе «О хорографии» («De chorographia») написал следующие сведения о Гиперборее: «Далее возвышается Рифейская гора, а за ней лежит побережье, обращенное к океану. <…> Там ближайшие к Рифейским горам местности – а ведь [эти горы] тянутся и сюда – в такой степени непроходимы из-за постоянно падающих снегов, что попавшие сюда ничего перед собой не видят <…> кроме тех мест, где вечная зима и непереносимый мороз, заселяют скифские племена; почти все они носят одно название – бельки. <…> первыми находятся гипербореи за аквилоном <…> и Рифейскими горами под самой осью созвездий; там солнце восходит не каждый день, как у нас, но лишь во время весеннего равноденствия, а заходит только в осеннее равноденствие, так что день длится непрерывно шесть месяцев и столько же ночь. Страна их тянется узкой полосой, согрета солнцем и сама производит плоды. Ее обитатели – самые справедливые люди, и живут дольше всех других смертных и счастливее. Вечно наслаждаясь радостным досугом, они не знают ни войн, ни распрей, занимаясь служением Аполлону, которого почитают более всего; рассказывают, что первины урожая они посылали на Делос, сначала через своих девушек, затем через [соседние] народы, передававшие их без задержки от одного к другому, и обычай этот сохранялся долго, пока не был осквернен испорченностью народов [посредников]. Живут они в рощах и лесах»^[7].

Древнегреческий философ Плутарх (45 г. н.э. – 127 г. н.э.) в своем труде «О лике, видимом на диске Луны» описал географическое положение Гипербореи: «Oстров некий, Огигия, лежит далеко в море, <…> а три другие острова, находящиеся от нее и друг от друга на равном расстоянии, лежат дальше. На одном из них, по рассказам местных жителей, Зевс заточил Кроноса, а рядом поставил древнейшего Бриарея, который несет стражу, охраняя те острова и море, именуемое морем Кроноса. Великий материк, кольцом окружающий Великое море недалеко отстоит от прочих островов»^[8].

Плиний Старший (ок. 23 г. н.э. – 79 г. н.э.) в «Естественной истории» книге 4 писал о Гипербореи: «Затем идут Рипейские горы <…> Позади этих гор и по ту сторону Аквилона живет <…> с незапамятных времен счастливый народ, который называют гиперборейским; <…> Там, говорят, находятся полюса и крайние точки звездных путей; полгода там светло, и солнце прячется всего на один день, а не на время между весенним и осенним равноденствием, как полагают несведущие люди. Один раз в году, в день летнего солнцестояния, солнце у них восходит и один раз, в день зимнего солнцестояния, садится. Эта солнечная страна с умеренным климатом не подвержена вредным ветрам. Гиперборейцы живут в рощах и лесах, почитают богов порознь и сообща, им не знакомы раздоры и недуги. <…> Нельзя усомниться в существовании этого народа; многие писатели рассказывают, что гиперборейцы посылают обычно на Делос первые плоды урожая Аполлону, которого они особенно почитают. Жертвоприношения доставляли девушки, в течение нескольких лет гостеприимно принимаемые народами, но после того как были нарушены обычаи гостеприимства, гиперборейцы решили оставлять жертвоприношения на ближайшей с соседями границе, те относили их к своим соседям, и так до самого Делоса; вскоре и этот обычай исчез»^[9].

Свидетельство о Гиперборее есть у греческого поэта Каллимаха (310 – 235 гг. до н.э.) в гимне IV «К Делосу»:

«В крае полдневном снискали себе, и те, что привыкли

Жить за Бореем в песках, долговечнейший род человеков!

Да, они-то и шлют солому тебе и колосья

В освященных снопах; от них пеласги в Додоне

Первыми дар принимают, из дальнего посланный края, –

Слуги глаголющей меди, что спят на земле обнаженной;

Первыми эти дары от русых тебе аримаспов

Упис, и дева Локсо доставили, и Гекаерга,

Дщери Борея, и отроков с ними толпа непорочных,

Юности избранный цвет; но в отчизну они не вернулись,

Лучший удел получив и стяжав вековечную славу.

Даже доныне невесты на Делосе, клич Гименея

Ухом трепетным вняв, несут в приношение девам

Кудри девичьи свои, меж тем, как юноши, срезав

Первой начатки брады, их жертвуют отрокам чистым»^[10].

Каллимах прямо называет гипербореев «русыми аримаспами», указывает на их долговечную жизнь. Гипербореи для греков настоящий исторический народ, который для эллинов всегда был предметом восхищения и поклонения. Все жрецы храма Аполлона Гиперборейского на острове Делос были только гиперборейцами, имя первого жреца, сочиняющего гимны в храме Аполлона – Олен. Важно отметить, что все древнегреческие историки, поэты, трагики определенно показывают, что культ Зевса, а также богини Дионы, Лето, Артемиды, Аполлона – главных и начальных богов пантеона древней Греции имеет свое начало из архаической религии гиперборейцев и более того они древними античными авторами называются Гиперборейскими! Право служить у вещего дуба в священной роще Додона имели право только гиперборейские белокурые девы! Служение Аполлону и Артемиде имели право совершать только гиперборейцы. «В описании Троянской войны Артемида и Аполлон помогали троянцам против врагов, тем самым свидетельство Гомера лишь подтверждает первичность культа верховных богов, который принесли на территорию будущей Греции в своей культуре народ пеласгов и гиперборейцев»^[11].

Римский поэт Гораций (Квинт Гораций Флакк) (65 г. до н.э. – 8 г. до н.э.) написал о священных Гиперборейских полях в стихотворении «Послание Горация к Меценату»:

«Летя быстрее сына Дедалова,

Я, певчий лебедь, узрю шумящего

Босфора брег, заливы Сирта,

Гиперборейских полей безбрежность»^[12].

Знаменитый греческий поэт Пиндар (ок. 520–445 гг. до н. э.) в оде Пифийской прославил народ гипербореев и завершая свое хвалебное слово, отметил, что все сказания о древнейшем и славном народе является для него несомненной правдой:

«Но ни вплавь, ни впешь

Никто не вымерил дивного пути

К сходу гипербореев –

Лишь Персей,

Водитель народа,

Переступил порог их пиров,

Там стожертвенным приношением богу закалывались ослы,

Там длящимся весельям и хвалебным словам

Радуется Аполлон,

И смеется на ослиную встающую спесь,

Не чуждается их нрава и Муза:

Хоры дев, звуки лир, свисты флейт

Мчатся повсюду,

Золотыми лаврами сплетены их волосы,

И благодушен их пир.

Ни болезни, ни губящая старость

Не вмешиваются в святой их род.

Без мук, без битв

Живут они, избежавшие

Давящей правды Немезиды.

Смелостью дыша,

Это в их счастливые сборища

Шагнул, предводимый Афиною,

Сын Данаи.

Он убил Горгону,

Он принес островитянам

Ту голову, пеструю змеиною гривой, –

Каменную смерть.

И дивному вера есть, коль вершитель – бог»^[13].

Геракл принес из северной страны гипербореев ветвь маслины. Об этом извещают в своих трудах Павсаний и Пиндар. «Убедив народ Ипербореев (Гипербореев) дать дикую маслину, каковой народ был служителем и почитателем Аполлона. Ипербореи, которые живут на краю земли под храмом Аполлона, не зная войны. Говорят, что они <…> под прохладным бегом заселили Борееву землю царя Аримаспа». Поэтому Иракл (Геракл) пожелал прибыть в Скифию, в которой приняла его Артемида, когда он пришел с целью увести лань, которую некогда Таигета посвятила Артемиде Орθосiи. Ибо страна эта Иперборейская [т.е. находящаяся за Бореем], потому что она простирается позади дуновения Борея в Рипэйских горах»^[14].

Древнегреческий философ Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) писал: «древнейшие математики разделили небо на пять поясов: первый они называли арктическим, потому что там находится звезда άρϰτος [т.е. Медведица] <…> Мы, говорят, заселяем среднее пространство между арктическим поясом, близким к северному полюсу, и летним тропическим, причем Скифы – Русь и другие гиперборейские народы живут ближе к арктическому поясу»^[15].

Гекатей Абдерский (IV в. до н.э. – III в. до н.э.) сохранил дельфийские предания о Гиперборее. «Он описывал страну Аполлона, как прекрасный далекий остров в океане, который обладает хорошей почвой и плодороден. А еще его отличает умеренный климат, ежегодно приносящий двойной урожай. На этом острове есть и великолепный священный участок Аполлона, и замечательный храм, украшенный и посвященный ему»^[16].

Греческий поэт Вакхилид (505 – 450 гг. до н.э.) в «Олимпийской песни», III, «Крез» отметил, что Гиперборея является местом упокоения праведников: «Делосский Феб уносит любимцев на покой в края гипербореев»^[17].

Греческий поэт Гесиод (ок. 700 до н.э.) оставил свидетельство о гиперборейцах в произведении «Труды и дни»:

«Создали прежде всего поколенье людей золотое

Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских,

Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.

Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,

Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость

К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны

Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.

А умирали, как будто объятые сном. Недостаток

Был им ни в чем неизвестен. Большой урожай и обильный

Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,

Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства.

Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных.

После того как земля поколение это покрыла,

В благостных даймонов все превратились они наземельных

Волей великого Зевса: людей на земле охраняют,

Зорко на правые наши дела и неправые смотрят.

Тьмою туманной одевшись, обходят всю землю, давая

Людям богатство. Такая им царская почесть досталась» ^[18].

Именно здесь, по свидетельству Эсхила (ок. 525 до н.э. – 455 до н.э.), «на краю земли», «в безлюдной пустыне диких скифов» – по приказу Зевса был прикован к скале непокорный Прометей. О гиперборейском происхождении Артемиды говорится в оде Пиндара, посвященной Гераклу Гиперборейскому. Согласно Пиндару, Геракл достиг Гипербореи, чтобы совершить легендарный подвиг – добыть златорогую Киринейскую Лань. Он достиг земель, что за спиной у ледяного Борея.

«Там дочь Латоны, Стремительница коней,

Встретила его, Пришедшего взять

Из теснин и извилистых недр Аркадии

По указу Еврисфея, по року отца

Златорогую лань»^[19].

Рипейские или Гиперборейские горы. Совр. название – Северные Увалы. Фото из открытых источников

Рипейские или Гиперборейские горы, о которых писали античные авторы, являются одним и тем же географическим объектом. Сегодня этот горный массив носит название – Северные Увалы. Древнегреческие писатели и ученые считали, что горы, названные ими Рипейскими, протянулись с запада на восток и были северной границей Великой Скифии. Именно здесь, на Северных Увалах, находится главный водораздел бассейнов северных и южных морей. За Рипейскими горами помещали древнегреческие и древнеримские географы Великий Северный, или Скифский океан (Кронидское море).

Заключение

В 1867 г. трудами академика В.И. Ламанского (1833–1914), заведующего кафедрой славянской филологии Санкт-Петербургского университета, было доказано, что все герои древнегреческих эпосов имеют догреческое происхождение, и были принесены в Грецию пеласгами (т.е. протославянами), жившими там до греков, а потом после вытеснения пеласгов, были унаследованы и освоены греками как собственные божества и герои^[20]. Гесиод в «Теогонии» сообщает нам, что от брака Зевса и Лето родились близнецы Артемида и Аполлон. Академики А.Ф. Лосев (1893–1988) и Б.А. Рыбаков (1908–2001) обратили внимание на то, что Аполлон своим происхождением связан с Гипербореей, нашей прародиной, что Лето и Артемида имеют немало прямых параллелей со славянскими богинями Ладой и Лелей.

Главными богами пантеона Древней Греции и вообще всего Древнего мира были не греческие боги, а гиперборейские! «Сверхчеловеческие качества гиперборейцев подчеркиваются античными писателями и поэтами в рассказах об их появлении в самые ответственные и напряженные моменты истории. Таким образом, можно заметить, что по представлениям греков, сформировавшимся в архаическую эпоху, Гиперборею населяют боги и герои, время от времени вмешивающиеся в жизнь эллинов, открывающие им тайны мироздания и оказывающие помощь в трудную минуту. Следуя эвгемеристической традиции, легко представить на месте этих богов и героев представителей более развитой цивилизации, обожествленные греками за их заслуги и благодетельство»^[21].

Н.В. Солнцев

 

 

***

1. См.: Ламанский В.И. О славянах в Малой Азии, в Африке и в Испании. СПб.: тип. Акад. наук, 1859; Он же. Три мира Азийско-Европейского материка. СПб.: Типо-хромо-лит. А. Траншель, 1892. ↑
2. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 462– 487. Там же. С. 474–487. ↑
3. Гомер. Одиссея / Пер. В.В. Вересаева, под ред. академика И.И. Толстого. Прим. С.В. Поляковой. М.: Гос. изд-во худ. лит-ры, 1953. С 560. ↑
4. Гесиод. Теогония. Труды и дни. Щит Геракла / Пер. В.В. Вересаева. М., 2001. С. 234. ↑
5. Тронский И.М. История античной литературы. Греческая литература. М., С. 231. ↑
6. Античные гимны / Сост. и общ. редакция А.А. Тахо-Годи. М., 1988. С. 260. ↑
7. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. I: Античные Источники / Сост. А.В. Подосинов. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 36–37. ↑
8. Плутарх «О лике, видимом на диске Луны» / Пер. Г.А. Иванова по заказу директора Московской астрономической обсерватории // Филологическое обозрение. 1894. Т. VI. ↑
9. Синеокий Д.А. Бореальная культура позднего палеолита как свидетельство первой европейской цивилизации. М.: Флинта-Наука, 2015. С. 146. ↑
10. Каллимах. Античная литература и др. Античные гимны. М., 1988. С. 123. ↑
11. Диона // Энциклопедический словарь. СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1893. Т. Xа. С. 755. Додона // Советская историческая энциклопедия / Под ред. Е.М. Жукова. М.: Советская энциклопедия. 1973–1982. ↑
12. Квинт Гораций Флакк. Собрание сочинений. Биографический институт, Студия биографика, СПб., 1993. С. 56. ↑
13. Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Изд. подг. М.Л. Гаспаров. М.: Наука, 1980. С. 242. ↑
14. Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. I. Греческие писатели. СПб: Тип. Императорской академии наук, 1890. С. 328–323. ↑
15. Scholia in Aristotelem collegit Chr. A. Brandis, ed. Academia regia Borussica. Berolini. 1836. Т. IV. См. в кн.: Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. I. Греческие писатели. СПб: Тип. Императорской академии наук, 1890. С. 385. ↑
16. Подосинов А.В. Гекатей Абдерский. О гипербореях // Труды кафедры древних языков. Вып. III. 2012. С. 155–156. ↑
17. Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Изд. подг. М.Л. Гаспаров. М.: Наука, 1980. С. 342 ↑
18. Эллинские поэты VII–III вв. до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика / Пер. В.В.Вересаева. М.: Ладомир, 1999. С. 354. ↑
19. Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Изд. подг. М.Л. Гаспаров. М.: Наука, 1980. С. 231 ↑
20. См.: Ламанский В.И. О славянах в Малой Азии, в Африке и в Испании. СПб.: тип. Акад. наук, 1859; Он же. Три мира Азийско-Европейского материка. СПб.: Типо-хромо-лит. А. Траншель, 1892. ↑
21. Матвейчев О.А. Гиперборея и гиперборейцы в трудах античных ученых. М., 2019. С. 296. ↑