Живую душу укачала,

Русь, на своих просторах ты,

И вот – она не запятнала

Первоначальной чистоты.

                                      А.А.Блок

Святой апостол Андрей родился в городе Вифсаиде Палестинской в I веке нашей эры, и первым был призван Иисусом Христом к апостольскому служению, став Его первозванным учеником. Для христианской проповеди он был направлен в Вифинию, Фракию, Македонию, Ираклию и Великую Скифию. «Также, Апостол посетил с проповедью Босфорское царство, страну Абасков (Абхазия), страну Аланов (Северный Кавказ), далее он вернулся в низовье Днепра, и поднимаясь вверх по реке, проповедовал живущим здесь славянам и русам» ^[1]. На Киевских холмах апостол, обращаясь к своим ученикам, сказал: «Верьте мне, что на этих горах воссияет благодать Божия; великий город будет здесь, и Господь воздвигнет там много церквей и просветит святым крещением всю Российскую землю» ^[2].

Самое древнее свидетельство проповеди апостола Андрея на Русской земле принадлежит святому епископу Ипполиту Портуенскому (Римскому) († ок. 222). У Оригена (200–258) в труде, посвященном памяти апостолов, записано: «Апостолы и ученики Господа и Спасителя нашего, рассеявшись по вселенной, проповедовали Евангелие, а именно: Фома, как сохранилось до нас предание, получил в удел Парфию, Андрей – Скифию, Иоанну досталась Азия» ^[3]

Святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский (1816–1882), писал о важности записей этих двух древних церковных писателей, сохранивших письменные свидетельства, так как «Ориген учился у Климента Александрийского (150–215), который сам был учеником Пантена († 203), и обращался с другими мужами апостольскими» ^[4]. «Ипполит называет себя учеником святого Иринея (130–202), который пользовался долгое время особенною близостью у святого Поликарпа и любил расспрашивать непосредственных учеников апостольских обо всем, касающемся их божественных учителей. Следовательно, Ориген и Ипполит могли узнать о месте проповеди святого апостола Андрея из вторых уст!» ^[5] Важно отметить, вышеуказанные сведения о проповеди апостола Андрея на земле Великой Скифии-Руси, относились только к землям славен и русов, так как «римская и ранневизантийская провинция Малая Скифия (район современной Добруджи, Румыния) появилась только в конце III – начале IV века нашей эры при императоре Диоклетиане» ^[6].

Дорофей (ок. 307–322), епископ Тирский, пишет: «Андрей, брат Петра, протёк всю Вифинию, всю Фракию и Скифов». Святитель Софроний († 390) и святитель Епифаний Кипрский († 403) также приводят в своих трудах свидетельства о проповеди апостола Андрея в Скифии. Евхерий Лионский († 449) и Исидор Испалийский (570–636) пишут в своих трудах о деяниях, проповеди и учении святого апостола Андрея: «Он получил в удел Скифию и вместе Ахайю» ^[7]. Последним по времени из церковных историков, описывающих подвиг апостольского труда Апостола в земле Скифов, является Никита Пафлагон († 873), который отмечал: «обняв благовестием все страны севера и всю прибрежную часть Понта в силе слова, мудрости и разума, в силе знамений и чудес, везде поставив для верующих жертвенники (храмы) священников и иерархов (архиереев), он (апостол Андрей)» ^[8].

Митрополит Макарий, в своем монументальном историческом труде «История Русской Церкви», приводит крайне важные документальные свидетельства, которые сохранились в византийских и латинских источниках. В них указывается хронология проповеди апостола Андрея на землях Великой Скифии – период от 20 до 40 лет!^[9]

О том, что еще в древности славяне приняли крещение, свидетельствует персидский географ Ибн аль-Факих аль-Хамадани в «Книге стран» (كتاب البلدان) (903 г.): «у славян – кресты» ^[10].

Нестор Летописец в «Повести временных лет» описывает посещение киевских холмов апостолом Андреем и его учениками. Однако, из жизнеописания учеников апостола Андрея: Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула, – известно, что они были им направлены на Евангельскую проповедь в другие страны: Стахий – в Византию, Амплий, Урван, Амплий были оставлены управлять местной Церковью в Диосполе Палестинском, Наркисс проповедовал в Афинах и Греции, Апеллий – в Ираклии и Аристовул – в Британии. Значит, они никак не могли быть рядом с апостолом Андреем в его миссионерском путешествии в Великую Скифь-Русь, так как были оставлены управлять своими епархиями ^[11]. О каких тогда учениках говорит летописец? Утверждаем твёрдо – это русские ученики апостола Андрея. Несомненно, многие из них были рукоположены им в священники и епископы.

В.Н. Татищев (1686–1750) справедливо замечает, что «они (апостолы) проповедовали не горам или лесам, но людям и крестили людей, веру принявших»^[12]. «Несторова погрешность, что он град Горы, не зная, что сарматское слово Киви то же значит, пустыми горами именовал. И как все древние писатели до Христа и вскоре после Христа, Геродот, Страбон, Плиний и Птоломей многие города по Днепру кладут, то видно, что Киев или Горы град до Христа был населён, как то и Птоломей на восточной стране град Азагориум, или Загорие, близ Киева указывает, а сей от того именован, что он за градом Горы стал… да греки и латины, не зная языка славянского и не разобрав неискусные сказания, Горы град пропустил» ^[13].

Первозванный Апостол, прошел с учениками вверх по Днепру, пришел к киевским горам, далее дошел до озера Ильмень, поднялся к Ладожскому озеру, по Варяжскому (Балтийскому) морю приплыл к южному побережью Вагрии ^[14], где проповедовал западным славянам наконец, пришел в Рим, и «исповеда, елико научи и елико виде» ^[15]. Насколько важна эта примечательная строка: сказано кратко, но на удивление емко о великих трудах апостола Андрея Первозванного, понесенных им и его русскими учениками!

Первые русские мученики: Инна, Пинна и Римма^[16] (I в.) были учениками святого апостола Андрея. В церковных и светских источниках приводятся исторические свидетельства о происхождении святых мучеников. В Минологии императора Bacилия II (958–1025) написано краткое житие этих святых: «Эти святые были из Скифии, из страны северной, ученики святого апостола Андрея. Уча об имени Христа, они обратили многих варваров к истинной вере и крестили их» ^[17]. Наученные апостолом Андреем православной вере, они были крещены им, рукоположены в священники и направлены для укрепления веры и утверждения благочестия среди греков, скифов, гуннов, тавроскифов и других народов, проживающих в Босфорском царстве. «По пути в Таврию они везде проповедовали христианскую веру и крестили народ»^[18]. По приказу Херсонесского князя-язычника за христианскую проповедь они были схвачены и преданы страшной казни: их привязали к столбам, врытым в дно реки. Зима в тот год была холодная, и река к утру покрылась льдом. Так святые предали свои праведные души Богу, сохранив залог веры и любви к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, прославив Его своим мученическим подвигом. Христиане тайно погребли мощи угодников Божиих. Когда в городе наступило благоприятное время для христиан, епископ Гедца, управляющий местной епархией, обрел святые мощи и положил их в раке соборного храма города. Спустя семь лет мученики явились епископу и повелели ему перенести их святые мощи в «сухую пристань», место, называемое Аликс; ныне это место называется Алушта. «Первоначальный текст рукописи мученичества (вероятно, вторая половина IV в.) не сохранился; в рукописи XI века (Paris. Gr. 1488) содержится краткое извлечение из него (эпитома); также известны сказания в византийских стишных синаксарях конца X–XIII веков (см., напр.: SynCP. Col. 407; Paris. Gr. 1617; Ambros. B. 104) <…> В Минологии императора Bacилия II употреблено архаичное название – Скифия. <…> Проф. Е.Е. Голубинский (1834–1912) предположил, что Инна, Пинна и Римма пострадали в Крыму, а их мощи были перенесены в порт Алиск или Аликс, который находился на месте современной Алушты»^[19].

В западной церковной агиографической традиции сохранилось свидетельство в «Асta Sanctorum» Иакова Ворагинского (1228–1298)^[20] об их мученической кончине: «Да обретут тепло чистейшие, как хрусталь, ратоборцы хлада Инна, Пинна, Римма. Они претерпели мученичество в некоей северной провинции, где были схвачены варварами-идолопоклонниками и приведены к правителю. Тот повелел, чтобы исповедники Христовы погибли от холода. Мученики были привязаны к прямым и твердым бревнам, установленным посреди потока, и, хотя стояло ветреное и холодное время года и твердую гладь воды сковал мороз, они оставались неподвижны, пока не достигли предела земной жизни, предав свои блаженные души в руци Божии»^[21].

В числе первых мучеников, освятивших своим мученическим подвигом землю Крыма и всю землю Русскую, был священномученик Климент, Папа Римский († 101) – апостол от 70-ти, четвертый епископ Рима. По повелению императора Трояна (53–117) он был сослан в крымские каменоломни. «По сообщению Симеона Метафраста (ок. 900–960), во время ссылки святой Климент продолжал дело христианской проповеди, так что ежедневно крестил более 500 скифов и тавроскифов. За время своего изгнания святой Климент устроил и освятил 75 храмов!»^[22] В 101 году священномученик Климент был умерщвлен по приказу императора; его утопили, бросив в море с грузом на шее. В это же гонение мученически пострадала за Христа святая дева Флавия Домитилла († 101) племянница императора Тита (39–81) и Домициана (51–96). После Крещения Руси в 988 году святой равноапостольный великий князь Владимир перенес честную главу священномученика Климента вместе с мощами святого Фивы Римского († нач. II в.) в Киев, где они былиположены вДесятинной церкви в новоустроенном приделе во имя святого Климента. Глава священномученика Климента ныне пребывает в числе мироточивых глав в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры.

В числе первых русских святых также известны священномученики Херсонесские: епископы Василий, Ефрем, Евгений, Агафадор, Елпидий, Еферий, Капитон (IV в.), святой мученик Флориан Стратилат († 300), святой великомученик Никита Стратилат Скифогофтский († 305), святой мученик Емилиан († 363), мученик Савва († 372) святые 308 мучеников, сожженных за Христа в пещерном храме в урочище Ай-Рафа († 375), Мартин Исповедник (600–655), папа Римский был сослан императором Констансом (641–668) за православную веру в Херсонес Таврический, святитель Стефан Сурожский († 750), исповедник святитель Иоанн Скифогофтский († 790), преподобномученик Евстратий Печерский († 1097), святитель Савва Сурожский († XII в.)

В числе русских святых того периода В.Н. Татищев называет ещё неоправданно забытых князя мученика Оскольда (Аскольда) и Глеба (Улеба), брата Святослава. В.Н. Татищев писал: «Его же можно (Оскольда) за первого в Руси мученика почитать, как и Улеба (Глеба), брата Святослава, кои от неведения истории забыты и в святцы не внесены» ^[23]. Это только малая часть известных первых русских святых, прославленных Вселенской Православной Церковью. А сколько утрачено сведений о других славяно-русских святых?! Летописи, хранившие в себе столько ценного о жизни наших далёких предков, погибли в огне нашествий иноплеменников: готов, гуннов и прочих; или стали жертвой междоусобиц, а она, как ржавчина, съедала тело народа и его святыни.

Во время правления славяно-русского (антского) царя (regemque eorum) Божа († 375), готы, возглавляемые своим князем Витимиром, начали войну против славян. В одной из битв царь Бож был захвачен в плен и распят со своими сыновьями и семьюдесятью старейшинами (primatibus) (может быть, – священниками?) на крестах! ^[24]. Готы, будучи язычниками, так могли расправиться только с христианами, так как общеизвестно, – смерть единоверному врагу для всех готов, варягов и викингов положена от меча, в виду древнего языческого верования, боготворящего меч, как тотем бога Одина. А смерть на кресте для славяно-русского царя, его родственников и приближённых была для готов местью отступившим от язычества славяно-русам, принявших православную веру.

Насколько глубоко в те времена наши предки принял веру православную, можно видеть из истории Вселенского Православия. Многие историки не уделяют должного внимания значению Великоскифской Церкви, епископы которой участвовали в соборных заседаниях Вселенских Соборов! В четырёхтомном издании деяний Святых Вселенских Соборов в списках епископов, участвовавших в соборных заседаниях Семи Вселенских Соборов, указаны присутствующие епископы не только Малой, но и Великой Скифии-Руси, а в списке участников VII Собора (787 г.) есть даже епископ Порусский! ^[25]

В деяниях IV (451 г.) и V (553 г.) Соборов принимали самое активное участие скифские монахи. Их деятельность поддерживали православные епископы Востока, а также папа Римский Гормизд († 523). Более того, ревность скифских монахов за чистоту Православия была настолько известна в те времена, что их при жизни почитали за исповедников! Краткий вероисповедный символ: «Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен Сый…», написанный этими монахами, был любезно преподнесён в дар императору Юстиниану I Великому (483–565) ^[26]. «Император Юстиниан^[27] по происхождению был русич, его настоящее имя Управда».^[28] «Его родного отца звали Истоком^[29], а мать Беленой»^[30]. Авторство этого символа-гимна впоследствии было приписано императору Юстиниану, и с его именем он вошёл в чин Божественной Литургии.

На IV Вселенском Соборе (451 г.) решался вопрос о предоставлении Церкви Великой Скифии автокефального управления. Об этом событии Русская Православная Церковь благоговейно совершает память 18 мая ^[31]. Знаменитые Отцы Церкви, а также византийские историки и хронисты в своих трудах приводят немало свидетельств, исключительных по своей значимости, в которых показаны великие труды, понесённые апостолом Андреем для создания самостоятельной самоуправляемой независимой Русской Православной Церкви. Их авторитетное слово, является неопровержимым свидетельством того, что основателем Церкви на нашей земле является апостол Андрей Первозванный.

Память о проповеди святого апостола Андрея свято хранится на Руси ^[32]. В 1030 году Всеволод Ярославич (1030–1093), младший сын князя Ярослава Мудрого (978–1054), получил в крещении имя Андрей, и в 1086 году основал в Киеве Андреевский (Янчин) монастырь. В 1089 году Переяславский митрополит Ефрем († 1098) освятил построенный им в Переяславле каменный собор во имя апостола Андрея Первозванного. В конце XI века в Новгороде был построен храм во имя Андрея Первозванного.

Память об апостоле Андрее была внесена во все виды русских календарей. С XII века развивалась традиция сказаний об первоверховном Апостоле в русском Прологе и др. С XVI века стали известными новгородские предания о проповеди апостола Андрея в земле Русской, дополняющие ПВЛ. Такие сказания содержит «Степенная книга» (1560–1563), где в новой обработке записано «Слово о посещении Руси Андрея Первозванного», помещенное в кратком виде в житии святой княгини Ольги и в пространном – в житии святого равноапостольного князя Владимира. В сказании из «Степенной книги» говорится, что, придя в землю славен, апостол проповедовал слово Божие, водрузил и оставил свой жезл в «веси, нарицаемой Грузине», где потом была поставлена церковь во имя апостола Андрея. Отсюда по реке Волхов, Ладожскому озеру и Неве он отправился в «варяги», затем в Рим и Царьград. «Степенная книга» также сообщает о том, что в Херсонесе сохранились отпечатки стоп апостола Андрея на камне: наполнявшая их дождевая или морская вода становилась целебной^[33].

Во второй половине XVI века было составлено «Сказание кратко о создании «пречестныа обители боголепнаго Преображениа Господа Бога Спаса нашего Исуса Христа на Валаме» и отчасти повесть о преподобных святых отец тоя же обители «началник Сергиа и Германа и о принесении святых мощей их», где говорится о посещении апостолом Андреем острова Валаам^[34].

Тема апостольской преемственности Русской Церкви звучала актуально на всем протяжении развития Русского государства. При императоре Петре I, считавшем апостола Андрея Первозванного своим покровителем, имя «крестителя земли Русской» получил первый по времени учреждения орден Российской империи, а Андреевский крест стал изображаться на флагах Российского флота. В 1998 году Андреевский орден был восстановлен как высшая награда Российской Федерации.

Во все переломные моменты Русской истории святой апостол Андрей Первозванный, покровитель Земли Русской, оказывал заступничество земле, где было принято его благовестие о Христе Спасителе.

Н.В. Солнцев

1. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, [1998]. Репр. с изд-ния 1905 г. Ноябрь. С. 810. ↑
2. Там же. С. 810. ↑
3. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1994. Т. 1. С. 92. ↑
4. Мужами Апостольскими (греч. Αποστολικοί Πατέρες – «апостольские отцы») в церковно-исторической науке называют первых учеников апостолов I и II вв. Название «апостольские мужи» призвано продемонстрировать их прямую связь со святыми апостолами, которых многие из апостольских мужей знали лично. Термин появился в XVII в. и связан с именем патролога Котелериуса (Jean–Baptiste Cotelier; 1627–1677). К числу апостольских мужей относят: апостола Варнаву († 61), священномученика Дионисия Ареопагита († 96), священномученика Климента Римского († 101), священномученика Игнатия Богоносца (35–110); священномученика Поликарпа Смирнского (69–155), Папия Иерапольского (60–140); Ерма Филиппопольского († кон. I в.). ↑
5. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1994. Т. 1. С. 93. ↑
6. Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 2. С. 370–377. ↑
7. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1994. Т. 1. С. 93. ↑
8. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988–1988 гг. М.: Изд. Отдел Московской Патриархии, 1988. Вып. I. Кн. I. С. 5. ↑
9. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1994. Т. 1. С. 9 ↑
10. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 3. С. 34. ↑
11. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, [1998]. Репр. с изд-ния 1905 г. Октябрь. С. 641. ↑
12. Татищев В.Н. От скифов до славян: история Российская во всей её полноте. М., 2011. С. 49. ↑
13. Там же. С. 50. ↑
14. Вагрия – исконные земли полабских славян, живших здесь с древнейших времён. Земли простирались от современного Берлина до побережья Балтики, от границы современной Дании до Калининграда. В 1139 г. после долгой войны со славянами были вытеснены немцами в соседнюю Поруссию и Польшу. Многие из вагров-руссов переселились в северную Русь в ходе завоевательного похода князя Рюрика. К XVI в. в немецких хрониках имеются последние упоминания о проживающих на территории земли Мекленбург–Николин Бор–Померания–Поморье и острова Рюген поселений вагров. Ныне только топонимы напоминают о жизни здесь славян-русов. Это названия городов: Зверин, Росток, Вицин, Розенов, Сатов, Редегаст, Руссов, Рерик, Бандов, Варин, Рубов, Лисов, Белов, Кобров, Зирков и другие. Здесь протекают реки: Лада=Лаба=Эльба, Одер=Одр=Покой, Пена, Трава, Варнова. Город Зверин, который немцы произносят как Шверин, расположен на берегу Русского озера. Посмотрите современную карту северной части Германии и Балтийского побережья в районе острова Рюген, в древности это был русский остров Буян. ↑
15. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. / подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 9. ↑
16. Имена святых мучеников являются праславянскими и скифо–арийскими: इन /ina/ ина – 1. сильный, 2. крепкий, 3. могучий, 4. m. солнце; पीन /pīna/ пина – 1. толстый, 2. упитанный; नृम्ण /nṛmṇa/ нримна – 1. n. мужество, 2. сила. Дополнительным доказательством того, что имена этих святых мучеников являются исконно славянскими и русскими можно привести в пример названия некоторых рек, притекающих по территории России и Беларуси:

    Ина – река, протекает в Бурятии;

    Инна – река, протекает в Сахалинской обл.;

    Иннакит – река, протекает в Иркутской обл.;

    Иннах – река, протекает в Хабаровском крае;

    Иннах – река, протекает в Чукотском АО;

    Пина – река, протекает в Томской обл.;

    Пина – река, протекает в Мурманской обл.;

    Пина – река, протекает в Беларуси, приток р. Припять;

    Пинавойд – река, протекает в Мурманской обл.;

    Пинал – река, протекает в Нижегородской обл.;

    Пинега – река, протекает в Архангельской обл.;

    Римрека – река, протекает в Вологодской обл.;

    Римбушка – река, протекает в Архангельской обл.;

    Рименьга – река, протекает в Архангельской обл. ↑

17. Васильевский В.Г. Русско-византийские отрывки: Хождение апостола Андрея в стране Мирмидонян. Изд. Импер. Академии наук. СПб.: тип. Импер. Акад. наук, 1909. Т. 2. Вып. 1. С. 291. Димитрий (Самбикин), архиеп. Св. мученики Инна, Пинна и Римма // Тамбовские епархиальные ведомости. Неоф. 1878. № 5. С. 138–152; № 6. С. 178–186. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, [1998]. Репр. с изд-ния 1905 г. Ноябрь. Кн. 1. С. 199. ↑
18. Васильевский В.Г. Русско-византийские отрывки: Хождение апостола Андрея в стране Мирмидонян. Изд. Импер. Академии наук. СПб.: тип. Импер. Акад. наук, 1909. Т. 2. Вып. 1. С. 290. ↑
19. Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 2. С. 679–680. ↑
20. Иаков Ворагинский (лат. Jakobus de Voragine) – монах-доминиканец, итальянский духовный писатель, автор знаменитого сборника житий святых «Золотая легенда». ↑
21. «De Sanctis Martyribus Inna, Pinna, Rimma: Non sit calidum et splendidus sicut crystallus Inna refrigerandi vim habet ad fortes illius, Pinnensem Rima. Et in agonibus martyrum, quaedam prouinciae conuenerunt, et idolis servientes, quo capta barbaros ad praesidem. Christus praecepit ut a frigus Confessoris. Martyr accideret structum solidus acta in medio aquarum: et quamvis per ventosa frigoribus et corpus aquae gelu constricti et sedebam tristis usque peruenit ultimum vita, operam ad eorum beatitudinis rutsi anima Dei». Асta Sanctorum. Januariis 20. Antverpiae Antwerpen, apud Ioannem Meursium, 1643. T. 2. P. 297. Выражаем благодарность за перевод документа на русский язык Ирине Владимировне Кувшинской, старшему преподавателю кафедры древних языков исторического факультета МГУ. ↑
22. Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 9. ↑
23. Татищев В.Н. От скифов до славян: история Российская во всей её полноте. М., 2011. С. 54. ↑
24. Нечволодов А.Н. Сказания о Русской земле. Репр. с изд-ния 1913 г. М., 1991. Т. 1. С. 54.; Иордан. О происхождении и деяниях гетов / пер. Е.Ч. Скржинской. СПб.: Алетейя. 1997. С. 125–126.; Морошкин М.Я. (1820–1870) в своем труде «Славянский именослов» приводит документальное свидетельство о том, что имя Бож является исконно славянским и русским именем. См: Морошкин М.Я., свящ. Славянский именослов, или Собрание славянских личных имен в алфавитном порядке. СПб.: тип. 2-го отд. собственной е. и. в. канцелярии, 1867. С. 54. В «Слове о полку Игореве» с именем царя Божа связано время горя и печали для народа антов в связи с его гибелью и разорением готами антского царства. В «Слове» указано его второе имя – Бус: «Се бо готьскыя красныя девы въспеша на брезе синему морю: звоня рускым златом, поют время Бусово» // Слово о полку Игореве / под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.-Л.: АН, 1950. С. 213. Личное мужское имя Бус, Буса, Бусерь является исконным славянским и русским именем. Было распространено в районе Великого Новгорода, Ярославля, Русского Поморья. См.: Веселовский С.Б. Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М.: Наука, 1979. С. 30. ↑
25. Деяния Вселенских соборов: в 4 т. Казанская Духовная академия, 1996. Репр. с изд-ния 1908. ↑
26. Карташев А.В. История Вселенских соборов. СПб.: Библиополис, 2002. С. 325–328. ↑
27. Морошкин М.Я. в своем труде «Славянский именослов» приводит документальное свидетельство о том, что имя Управда является исконно славянским и русским именем. // Морошкин М.Я., свящ. Славянский именослов, или Собрание славянских личных имен в алфавитном порядке. СПб.: тип. 2-го отд. собственной е. и. в. канцелярии, 1867. С. 32. ↑
28. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, [1998]. Репр. с изд-ния 1905 г. Ноябрь. С. 409. ↑
29. Морошкин М.Я. в своем труде «Славянский именослов» приводит документальное свидетельство о том, что имена Исток и Белена являются исконными славянскими и русскими именами. // Морошкин М.Я., свящ. Славянский именослов, или Собрание славянских личных имен в алфавитном порядке. СПб.: тип. 2-го отд. собственной е. и. в. канцелярии, 1867. С. 32. ↑
30. История человечества. Всемирная история / под общей ред. Г. Гельмольта. СПб.: тип. Тов-ва «Просвещение», 1904. С. 231. ↑
31. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988–1988 гг. М.: Изд. Отдел Московской Патриархии, 1988. Вып. I. Кн. I. С. 6. ↑
32. Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 2. С. 370–377. ↑
33. Книга степенная царского родословия // ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. СПб.: тип. М.А. Александрова, 1908. С. 42. ↑
34. Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом) / под. ред. Д.С. Лихачева и др. СПб.: Наука, Т. 13: XVI век. 2005. С. 567. ↑