Гусли

Русские гусли

В.М. Васнецов Гусляры 1899 г.

Гусли – древнерусский народный щипковый инструмент, происхождение которого восходит к патриархальным временам. Русское слово гусли происходит от праслав. *gǫdsli – гудеть, от которого в числе прочего произошли: ст.-слав. гѫсль. Слово гусли происходит от скифо-арийских глаголов:

गु /gu/ гу (A. pr. /gdvate/ I) – звучать, издавать звуки

गुद् /gud/ гуд (A. pr. /godate/ — I; pf. /jugude/; aor. /agodiṣṭa/; pp. /gudita/) – играть

घुष् /ghuṣ/ гхуш (U. Pr. /ghoṣati/ /ghoṣate/ – I; fut. /ghoṣiṣyati/ /ghoṣiṣyate/; pf. /jughoṣa/ /jughuṣe/; aor. /aghoṣīt/ /aghoṣiṣṭa/; p.p. /ghu-ṣita/, /ghoṣita/, /ghuṣṭa/)

1. звучать;

2. кричать;

3. объявлять.

Первые упоминания о гуслях

В Священном Писании Ветхого Завета отмечено, что первое упоминание о гуслях восходит к библейским временам. Создателем гуслей был Иувал. О нем сказано в книге Бытия, что он был «отцом всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4, 21). В более поздние времена в четырех библейских книгах Царств гусли упоминаются в связи с праздниками и служением в ветхозаветном храме ^[1].

Особым свойством гуслей, как отмечено в текстах Библии, было их целебное и благодатное воздействие на слушателей. Искусная игра на гуслях Давида успокаивала Саула, когда на него приходил «злой дух». «Пусть господин наш прикажет слугам своим, которые пред тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях, и когда придёт на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею, будет успокаивать тебя» (1 Цар. 16, 16). «И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своём, а Давид играл рукою своею на струнах (гуслей), как и в другие дни» (1 Цар. 18, 10).

Игра на гуслях была также частью официальных мероприятий израильской обрядовой жизни. При богослужениях обязанность играть на гуслях возлагалась на храмовых служителей левитов (1 Пар. 15, 16–21; 16, 5;  25, 3). Кроме того, игрой на гуслях сопровождалось произнесение пророчеств: «После того ты придёшь на холм Божий, где охранный отряд Филистимский; и когда войдёшь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют; и найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог» (1 Цар.10, 5–7). «И сказал Елисей: <…> позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея» (4 Цар 3, 14–15).

В Псалтыри есть множество псалмов, в которых верующие призываются возносить хвалу Господу на гуслях с другими музыкальными инструментами. Пение благодарственных гимнов и музыкальное сопровождение служило достойным выражением любви к Богу и преданности Ему в патриархальную эпоху. Поводом для прославления Бога, используя игру на гуслях, было возвращение ковчега в Иерусалим (2 Цар. 6, 5), победа в битве (2 Пар. 20, 28), освящение стены Иерусалима (Неем. 12, 27) за предоставление спасения (Пс. 42, 4; 56, 9; 80, 3; 97, 5), за то, что Бог есть Единый, Великий и Славный, и что Он есть единственная радость, надежда и спасение каждого человека: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек. По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твое ко мне и спаси меня. Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя – Ты (Пс. 32, 2; 7, 22; 91, 4; 150, 3).

Использование гуслей в Ветхозаветной Церкви

Главная пророческая книга Ветхого Завета – Псалтырь, которая ежедневно использовалась за богослужением. Слово Псалтырь происходит от др.-греч. ψαλμός – хвалебная песня, от гл. ψάλλω – играть; воспевать. Основным автором гимнов Псалтыри является святой пророк и царь Давид. Его перу принадлежат псалмы: с 1 по 40, 50–65, 67–70, 85, 100, 102, 105, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138–144. Также авторами псалмов являются пророк Моисей, царь Соломон, Сыны Кореевы, Асаф, Еман и Ефан. Остальные 48 псалмов принадлежат анонимным авторам. Автором некоторых из них считается священник Ездра.

Самым древним автором и создателем первого псалма является пророк Моисей, им написан 89 псалом. Этот псалом подписан так: «Молитва Моисея, человека Божия». Еще создателями псалмов были Сыны Кореевы. Их отец Корей, был левитом, выступившим против первосвященника Аарона во время странствования израильтян в пустыне. За эту дерзость Корей и другие соучастники бунта были поглощены разверзшейся землей, сыновья же Корея не поддержали своего отца и остались живы. Сыны Кореевы прославились как певцы в храме, их авторству принадлежат псалмы: с 41 по 48, 83, 84, 86.

Другой составитель псалмов Асаф был левит из рода Гирсона, современник царя Давида, он написал 12 псалмов. Асаф и его потомки были певцами при Ковчеге Завета, а затем при Иерусалимском храме. Асаф был не только певцом, но и поэтом, и пророком. Подобные дарования передались и его потомкам. Соломон, третий царь Израильский, является автором двух псалмов 72 и 126. Автором 87 псалма является Еман Езрахит, а 88 псалма – Ефам Езрахит. Полный кодекс текста Псалтыри формировался в течение нескольких столетий – с XIII до V века до н.э.

В каких псалмах говорится о гуслях?

В 32 псалме пророк призывает всех праведных людей радоваться и за все благодарить Бога: «Радуйтеся, праведнии, о Господе: правым подобает похвала. Исповедайтеся Господеви в гуслех, во псалтири десятоструннем пойте Ему» (Пс. 32, 1–2).

Святитель Василий Великий (ок. 330–379) в толковании на этот псалом написал: «Сперва должно исповедаться Господу в гуслех, то есть телесные действия производить стройно <…>. И тогда по исповедании достоин ты петь Богу <…>. Сперва должно исправить действия телесные, чтобы совершались согласно со словом Божиим, а потом уже восходить к созерцанию мысленного» Богослужение в Иерусалимском храме всегда сопровождалось игрой гуслях:

«И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!» (Пс. 42, 4). Молитвой и игрой на гуслях пророк познавал тайны мироздания и действие Промысла Божия: «Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою» (Пс. 48, 5) Игра на этом музыкальном инструменте помогала пророку произносить молитвы и пророчества.

Игрой на гуслях и псалтыри предварялось утреннее Богослужение в храме: «Воспряни, слава моя, воспряни, псалтирь и гусли! Я встану рано» (Пс. 56, 9).

Прославление Бога в Иерусалимском храме также сопровождалось хоровым пением и пением пророка, играющих на гуслях и псалтыри: «И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев!» (Пс. 70, 22) «Возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью» (Пс. 80, 3). В токовании на 80 псалом святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407) поясняет, что значит играть на гуслях: «Кто владеет истиной, тот делается еще более совершенным, принимая образ; а кто владеет образом, тот приобретает великое благо, принимая истину, ради которой он и получил образ. Потому пророк и говорит: «сладкозвучную псалтирь с гуслями <…>. Почему же пророк уподобил заветы псалтири и гуслям? Потому что эти инструменты сходны друг с другом, различаясь по расположению струн; у первой они связаны на верху, у вторых – внизу. Точно так же сродны Ветхий и Новый Заветы, оба имеют одну цель – благочестие.

В 91 псалме пророк призывает всегда прославлять Бога – Небесного Отца, и это дело является для каждого человека делом не только этой временной жизни, но и жизни будущей – вечной! «Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи, на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях.

Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!» (Пс. 91, 2–6). «Пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения» (Пс. 97, 5).

Завершается Псалтырь 150 псалмом в котором великий пророк призывает все человечество, всю природу всегда прославлять своего Великого Бога и Творца: «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его; хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величествия Его; хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех; хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и oргане; хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания. Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс. 150, 1–6).

Первое письменное упоминании о гуслях как о народном музыкальном инструменте русов

Первое письменное известие, в котором сообщается о использовании гуслей у русичей, относится к 591 г. н.э. Греческий историк Феофилакт Симокатта (580–630), рассказывает о трех гонцах прибалтийских славян, бежавших от аварского хана во Фракию и взятых в плен греками. По словам историка, в руках у них были кифары (лиры) ^[2], однако, по имеющимся сведениям, у древних славян не могло было быть каких-либо других музыкальных инструментов, похожих на кифары, кроме гуслей. Правильность данного предположения подтверждается более поздними сведениями арабских писателей об инструментах славян юго-западной части нынешней России ^[3].

Повсеместное употребление гуслей на Руси

Адам Олеарий (1599–1671), посещавший Россию в 1633–1639 годах в книге «Описание путешествия Московию» был очевидцем повсеместного использования музыкальных инструментов в том числе и гуслей в повседневной и праздничной жизни русского народа: «Они не терпят в своих церквах ни органов, ни других музыкальных инструментов… Однако вне церквей, в домах, в особенности во время пиршеств, они охотно пользуются музыкой ^[4]. Также он отмечает, что если и встречались на Руси запреты и игру на музыкальных инструментах, то только и исключительно:

1. как средство борьбы с пьянством и скоморошеством;

2. как противодействие ворожениям и колдовским практикам с использованием музыкальных инструментов.

На музыкальные инструменты и на песенное народное творчество, если оно никак не было связано с язычеством, никогда не было на Руси запрета и гонений.

Поучении Зарубчего чернеца Георгия

В «Поучении Зарубчего чернеца Георгия» монах Зарубского монастыря ^[5] чернец Георгий проповедовал против языческих «созваний» и «языческого веселья блудского» с участием скрипачей, флейтистов и скоморохов, однако, гусли он выделяет среди прочих народных инструментов и говорит о них так: «А крестьяньскы суть гусли, прекрасная доброгласная псалтыря; еюже присно должьни есмы веселитися». Монах Георгий не только называет гусли христианским инструментом, противопоставляя их всем остальным, но и призывает использовать их для благочестивого веселья. В славянском переводе псалмов Давида, относящемся к XI веку, гусли перечисляются наряду с библейской псалтирью как инструмент, угодный Богу, способный выражать духовные переживания верующих: «Исповедаитеся Господу в гуслях, во псалтыри десятиструнные пойте ему» (Пс. 32, 2)^[6].

Небесные гусли

В Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова в различных пророческих откровениях апостолу было свыше открыто, что гусли являются достоянием великих спасенных праведников: «Двадцать четыре старца пали перед Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых». «И поют песнь новую» (Апок. 5, 8–9).

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли». (Апок. 14, 1–3).

Святой Андрей Кесарийский (VI–VII вв. н.э.), толкуя 5 главу Апокалипсиса, отметил: «Гусли означают гармоничное и благозвучное Божественное славословие; фимиам – благовонную жертву верных приносимую ими нескверным житием, ибо, как говорит божественный Павел, “Христово благоухание есмы” (2 Кор. 2, 15); – фиалы – помышления, из которых исходят благовоние добрых дел и чистая молитва».

«И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:

Велики и чудны дела Твои,

Господи Боже Вседержитель!

праведны и истинны пути Твои,

Царь святых!» (Апок. 15, 2–3)

Святой Андрей Кесарийский, объясняя смысл 15 главы Откровения, отметил следующее: «И видел стоящих победивших зверя и образ его, и начертание его и число имени его. Стоящие – то есть устойчивые в вере. Псалом описывает это почти в том же ключе. Ибо после этого говорит: Который сотворил небеса в разуме (Пс 135, 5), конечно, обозначая духовных, наслаждающихся ясным постижением вечной правды. Он прибавил: утвердил землю на водах (Пс 135, 6), указывая на тех, кто не пал после крещения. Ибо хотя представляется, что они питаются молоком, однако они не увлекаемы всяким ветром учения (Еф 4, 14). Поэтому о них и говорится, что они победили зверя и его образ».

Заключение

Гусли – один из древнейших музыкальных инструментов, созданный на заре человечества и распространившийся в музыкальной культуре русского народа. Упоминание о русских гуслях можно встретить в былинах, сказках и преданиях нашего народа. Отменными мастерами игры на гусях и народными певцами были былинные богатыри Садко, Добрыня Никитич и Соловей Будимирович, а также мифический гусляр и сказитель Боян, упоминаемый в памятнике древнерусской литературы XII века «Слово о полку Игореве». Память народная сохранила и преумножила наследие предков и пронесла сквозь века и передала нам своим правнукам народное достояние – русскую народную песенную и инструментальную культуру. В России впервые в мире был создан оркестр народных инструментов. Организатором этого уникального коллектива стал В.В. Андреев (1861–1918). В 1888 году состоялось первое выступление этого оркестра. С первой половины XX века подобные оркестры стали массово создаваться в музыкальных образовательных учреждениях, при домах культуры, концертных организациях, как оркестры для хоров и танцевальных ансамблей. Репертуар новых коллективов включает обработки русских народных песен и танцев, различные переложения и специально написанные для оркестра произведения. Русская национальная культура обладает самым большим и значимым народным музыкальным наследием, которое мы должны сберечь и передать нашим потомкам.

Н.В. Солнцев

 

 

 

***

1. Первая книга Царств, начиная историю еврейского народа от рождения пророка Самуила, доводит ее до смерти царя Саула – 110 лет; вторая книга описывает царствование Давида – 40 лет; третья излагает историю от Соломона до Иосафата – 120 лет; четвёртая описывает события от смерти Ахава до плена Вавилонского – около 335 лет. ↑
2. Греческие источники. Феофилакт Симокатта // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2. М.: Восточная литература, 1995. С. 15–17. ↑
3. Финдейзен Н.Ф. Очерки по истории музыки в России. Т. 1. Вып. 1. М.–Л.: Государственное издательство, 1928. С. 103. ↑
4. Олеарий А. Описание путешествия в Московию / Пер. с нем. А. М. Ловягина. Смоленск: Русич, 2003. С. 123. ↑
5. Трахтемировский Успенский монастырь (Зарубский монастырь) – несохранившийся православный монастырь, который был расположен в деревне Монастырек близ современного села Трахтемиров Черкасского района Черкасской области. Зарубский монастырь – другое название монастыря, связанное с расположенным рядом селом Зарубинцы (бывший древнерусский город Заруб). Разрушен поляками в 1664–1665 гг. во время польско-казацкой войны. ↑
6. Базлов Г.Н. Русские гусли: история и мифология. Тверь: ТГУ, 2012. С. 35. ↑