Древнерусский снадарь
Древнерусский Снадарь
Русское Небо
В русских былинах сохранились сведения об обряде, который проходили русские богатыри перед боем с врагом. В былинах кратко указывается на два составляющих этого обряда:
1. Погружение в проточную воду реки.
2. Совершение молитвы, глядя на восточную часть неба.
В былине «Как святые горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей» говорится о том, как перед боем Илья Муромец совершил омовение в реке и молитву, чтобы победить врагов Руси:
«А на Божьей стороне, на восточной, цветы алые показалися,
Поднялась, заиграла, рассмеялась Илье зорька светлая,
Перед солнышком ясным – перед молодцом добрым вся раскраснелася,
Выпрямлялся Илья в богатырский свой рост,
Воздыхал грудью полною,
Омывался в реке, поклонялся Христу,
Припадал к земле-матери» [1].
Древнерусский Снадарь
В былине «Добрыня и Змей» также описывается омовение русского богатыря Добрыни в потоке Пучай-реки перед боем со Змеем:
«Богатырско его сердце распотелося,
Распотелось сердце, нажаделося —
Он приправил своего добра коня,
Он добра коня да ко Пучай-реке,
Он слезал, Добрыня, со добра коня,
Да снимал Добрыня платье цветное,
Да забрел за струечку за первую,
Да он забрел за струечку за среднюю…»[2]
В былине «Василий Буслаев» описано желание богатыря и его спутников омыться в священных водах реки Иордан:
«И приезжали они ко граду к Иерусалиму,
Пошли во Иордань-реку купатися;
И все купаются братия в рубашечках
А молодой Василий Буславьевич телом нагим.
Идет тут женщина престарелая,
И проговорит она таково слово:
— Ай же, молодой Василий сын Буславьевич!
Что же ты купаешься нагим телом?»[3]
Как видно из вышеприведенных примеров, русские богатыри перед боем обязательно совершали омовение, зайдя в реку, и перед погружением обращали свое лицо на восток, совершая молитву Богу.
В «Слове о полку Игореве» спасшийся из плена князь, обращаясь к реке, благодарит ее верным словом: «О Донец! Не мало тебе величия, что лелеял ты князя на своих волнах, постилал ты ему зеленую траву на своих серебряных берегах, одевал его теплою мглою под сенью зеленых дерев; стерег его гоголем на воде, чайками на струях, чернядьми на ветрах!»[4]
Омовение росой
Перед предстоящим боем с врагом, если не было возможности омыться в живых проточных водах реки, богатыри всегда прибегали к допустимой в этом случае замене обряда погружения на умывание утренней росой. В былине «Алёша Попович и Тугарин Змей» говорится, как богатырь готовил себя к бою с Тугарином.
«Прошла та ночь осенея,
Ото сна Алеша пробужаетца,
Встает рано-ранешонко,
Утреней зарею умываетца,
Белаю ширинкаю утираетца,
На восток он, Алеша, Богу молитца»[5].
Утренняя роса – небесная вода, укрепила богатыря Алешу Поповича на одоление злого врага Тугарина Змея. После омовения росой богатырь вытирает свое лицо чистой белой ширинкой[6]. Это действие несет в себе ритуальное действие. Этот предмет русского народного быта собой символизирует чистоту души и святость намерений человека. В древние времена этот тканевый плат означал еще супружескую верность и преданность. Ширинка выполняла роль обручального кольца как знак соединения представителей двух родов. Поэтому вытирание лица ширинкой было не только свидетельством завершения обряда очищения, но и применением для своей защиты от врагов родового оберега.
Открытие источника живой родниковой воды
Богатырь Илья Муромец началом своих великих ратных дел положил обустроить родник живой воды для пользы и исцеления всех людей, кто будет пить или умываться из источника. Над истоком, который богатырь встретил на своем пути, построил часовню для молитвы и водосвятия. «Пустившись в путь из дому, Илья дал первый ускок в полпути до Мурома версты полторы: тут из-под копыт богатырского коня живой ключ ударил, бьющий и поныне; над ним поставлена часовенка во имя пророка Илии. По былине <…> эту часовню строит сам Муромский богатырь, будто памятник себе для потомства:
«Первый скок скочил на пятнадцать верст;
В другой скочил – колодезь стал;
У колодезя срубил сырой дуб,
У колодезя поставил часовенку,
На часовне подписал свое имячко:
«Ехал такой-то сильной могучий богатырь,
Илья Муромец сын Иванович» [7].
Вода – стихия, побеждающая зло
В былине «Никита Кожемяка» описывается, как русский богатырь избавил жителей Киева от лютого змия, который поселился недалеко от города. Беда и горе пришли на русскую землю от ярости и алчности этого змея. Многих людей он поедал и разрушал их жилища. Не щадил он ни взрослых людей, ни детей. Единственный человек, кто мог победить змия, был богатырь Никита Кожемяка. «Пришли к Никите малолетние дети, стали со слезами просить, чтоб шел он супротив змея. Прослезился и сам Никита Кожемяка, на их слёзы глядя. Взял триста пуд пеньки, насмолил смолою и весь-таки обмотался, чтобы змей не съел, да и пошёл на него»[8]. Побежденный в бою Никитой змей стал просить пощады и предложил богатырю разделить «весь свет поровну». Кожемяка согласился на это условие. «Сделал Никита соху в триста пуд, запряг в неё змея, да и стал от Киева межу пропахивать; Никита провел борозду от Киева до моря Кавстрийского» [9]. После раздела земли Никита предложил змию разделить также и море. Змий дал на это согласие. Взъехал змей на середину моря, Никита Кожемяка убил и утопил его в море.
Древнерусский снадарь
Снадарь – это особое место, приготовленное для проведения различных инициаций, ритуального омовения в водах священных рек, а также проведения различных праздников и народных торжеств. Снадари достаточно хорошо сохранились по берегам священных рек России, которые можно и сегодня увидеть. Снадари устраивались из земли и обкладывались дерном. Вид они имеют полукольца-амфитеатра. Всегда устраивались на берегах рек с таким расчетом, чтобы своими краями быть обращенными к течению реки. Место под берегом выбиралось пологое с удобным входом в воду, так чтобы посвящаемые могли входить в реку для омовения постепенно. На склонах полукольца-амфитеатра устраивались места для участников праздников и зрителей. Ключом познания того, что река считается священной, является корень –сна– или окончание слова на –сна–. Приведу несколько примеров: реки Сна, Сна (Цна), Снагость, Снавидна, Снов, Сосна (семь рек), Тесна, Тосна, Чеснава, Шексна и т.д. Исключение составляет в этом ряду река Десна. Название реки восходит к скифо-арийскому существительному deṣṇa:
देष्ण /deṣṇa/ дешна
1. n. дар
2. подарок
Связать происхождение названия река Десна со славянским словом десная – правая, не допустимо, так как эта река является левым притоком р. Днепра. Русское слово снадарь состоит из сна + дарь. Слово сна восходит к двум скифо-арийским глаголам:
स्ना /snā/ сна (P. pr. /snāti/ — II; /snāyati/ — IV; fut. /snāsyati/; pf. /sasnau/; aor. /asnāsīt/; pp. /snāta/)
1. купаться
2. совершать обряд омовения
3. место, где можно совершить ритуальное очистительное омовение
स्नै /snai/ снаи (P. pr. /snāyati/ — I; pf. /sasnau/; aor. /asnasīt/)
1. одевать
2. наделять
От глагола сна происходят многие русские слова: снабжать, снаряжать, снадобье, снаряжение, снасть и т.д. Второе слово дарь происходит от праслав. *darъ, от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. даръ (даровати), русск. дар. В скифо-арийском языке также имеется подобный глагол dā:
दा /dā/ да – давать; дарить что-л. (Acc., Gen. part.) кому-л. (Dat., Gen., Loc.)
Священное омовение
Все древнерусские богатыри проходили особую воинскую подготовку, необходимую для несения ратной службы. Их обучали владеть всеми видами оружия того времени. Обучение преподавалось многоопытными воинами и включало подготовку каждого в качестве поединщика, а также воина способного воевать в составе дружины и войска. По окончании срока подготовки, когда богатырь был полностью готов к служению, его проводили через обряд посвящения в воины. Это происходило в особо устроенных снадарях на берегах священных рек Руси. Это был главный ритуал посвящения. В течение своей жизни перед каждым боем все богатыри проходили обряд омовения в любой реке, роднике, источнике. В том случае, если вблизи того места, где должен был пройти поединок или бой с врагом и не было рядом реки, родника или водоема, то богатыри умывались утренней росой. Русское слово омовение происходит от глагола омыть. В свою очередь русский глагол омыть восходит к праслав. *myti, от которого в числе прочего произошли: ст.-слав. мыти, мыѭ и русское мыть. Что собой знаменовал обряд омовения? Омовение давало богатырю очищение от телесных скверн, а молитва к Богу о прощении своих грехов и даровании победы над врагом, возвышала душу воина и укрепляла в мужестве и решимости в подвиге. Также омовение символизировало чистоту помыслов и желаний богатыря и его готовность сложить свою голову за русских людей, за родную Русь! Всегда русские воины следили за чистотой своей души и тела и хранили в сердце своем святую заповедь святорусского воинства: «в русском сердце прямая честь да любовь к Руси-матушке».
«И вы, русские могучие богатыри!
Вы седлайте-ко добрых коней,
А и садитесь вы на добрых коней,
Поезжайте-тко да во раздольицо чисто поле, <…>
Вы постойте-тко за веру, за отечество,
Вы постойте-тко за церквы-ты за Божии»[10].
Заключение
Богатыри – это каста воинов, которые до преклонных лет несли ратную службу, посвящая свою жизнь защите Родины. Хранили священные уставы и повеления предков, богатыри вступали на службу исключительно для защиты Отчизны от всех внешних врагов и никогда не занимались захватом чужих земель. Какой бы силой и могуществом не обладали наши святорусские богатыри, они всегда надеялись не на себя и свой воинский опыт, а прибегали к помощи Божией для укрепления своей души. Девиз русских богатырей всегда был: «Русский Бог велик. Правда живет у Бога. Доброму Бог на помочь. Добрым путем Бог правит»[11]. Добрый путь и богоугодный – это служение и защита своего народа. В словаре В.И. Даля можно найти слово, которое определяет такой род служения – боготворение! «Боготворить – делать всякое благо, обращенное на пользу и благо своих ближних»[12]. Былины о славных подвигах святорусских богатырей сохранили не только память об их ратном труде по защите Святой Руси и нашего великого народа, но и стали примером их боготворения, живого добра, которым они вдохновляют и укрепляют нас на труды и подвиги для служения нашему народу и Отечеству!
Н.В. Солнцев
***
- Былина «Как святые горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей». «Златоуст», Р.З.И, 1925. С. 17. ↑
- Добрыня и Змей // Былины. М.: Сов. Россия, 1988. Т. 1. С. 47. ↑
- Василий Буслаев // Былины. М.: Сов. Россия, 1988. Т. 1. С. 13. ↑
- Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Воронеж. 1987. С. 37. ↑
- Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. Т. 3. № 198. ↑
- Короткий отрез ткани (напр., полотна), полотенце, платок. ↑
- Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Воронеж. 1987. С. 93. ↑
- Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. М.: Наука, 1984–1985. С. 148 ↑
- Там же. ↑
- Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. Лениздат, 1984. С. 48–62. ↑
- Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.: РИПОЛ, 2006. Т. 1. С. 87. ↑
- Там же. С. 90. ↑
