Древний русский стиль в современной архитектуре

Древний русский стиль в современной архитектуре

Всеволод Иванов. Радуга над Арконой. Фото из открытых источников

С древнейших времен славяне и русы строили традиционные культовые здания для служения богам. У западных славян, в первую очередь балтийских, существовали храмовые архитектурные сооружения и скульптурные изваяния, сделанные из камня. Западноевропейские хронисты засвидетельствовали в своих трудах известные храмы западных славян в Арконе (совр. о. Рюген), в Ретре, где существовал треугольный в плане город с тремя воротами, в Щецине и Волине. Самым изученным храмовым комплексом славян является деревянный храм в Радониме^[1], в нынешней Германии. Храм представлял собой прямоугольное здание из вертикальных плах, которые были обшиты досками в форме антропоморфных фигур.

Радоним. Реконструкция славянского языческого храма. Фото из открытых источников

Свидетельства русских авторов о наличии у славян и русов языческих храмов

Первый русский митрополит Иларион († 1054), восхваляя крещение Руси, говорит: «…вся земля наша восславила Христа с Отцом и со Святым Духом. Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря благоверия явилась. Тогда тьма бесослужения сгинула, и слово евангельское землю нашу осияло. Капища разрушались, а церкви поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись, бесы бежали – Крест города освящал»^[2]. «Память и похвала князю русскому Владимиру» (XI в.), написанной монахом Иаковом, который разделяет понятия о языческих храмах и требищах, то есть урочищах, где стояли идолы и их жертвенники. Действительно, говоря: «Блаженный князь Владимир, внук Ольгин, крестившись сам, и детей своих, и всю землю Русскую крестил из конца в конец. Храмы и жертвенники идольские всюду раскопал и посек, и идолов сокрушил, города и всю землю Русскую церквами украсил, и память святым в церквах совершал пением и молитвами, и праздновал светло праздники Господни»^[3].

Свидетельства иностранных писателей, историков и географов о существовании у славян и русов языческих храмов

В скандинавских сагах имеются множество свидетельств о языческих храмах, существующих у русов и славян. В сагах даются описания капищ и рассказывается, какие приношения совершались в святилищах. Самые многочисленные свидетельства средневековых немецких путешественников о языческих капищах в городах славян Поморья (совр. Померания); эти капища видели собственными глазами и описали в своих трудах епископ Дитмар († 1018), каноник Адам Бременский († 1076), епископ Отто из Бамберга (ок. 1060–1139) и другие. Благодаря их документальным известиям мы сегодня имеем точные сведения, что славяне Поморья строили для поклонения своим богам капища, а не просто ставили богов под открытым небом в различных урочищах. Если же Поморяне имели капища, то, вне всякого сомнения, их имели и все другие славяне и русы. Таким образом, те капища, которые строились впоследствии на Руси, не были исключением, так как существенной разницы ни в религиозных воззрениях, ни в обычаях, ни, наконец, в культуре различных славянских племен не существовало. Это факт является неоспоримым доказательством того, что религиозная архитектура бесспорно существовала у наших предков, еще не познавших света христианства.

Остров Рюген. Свантов. Церковь Св. Стефана. Точная копия надвратного храма Святовида Арконского. Фото из открытых источников.

Арабские сведения о наличии капищ у славян и русов

Арабский историк, географ и путешественник Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди (بو الحسن ، علي بن الحسين المسعودي‎) (ок. 896–956) в своей книге «Золотые копи и россыпи самоцветов» (مناجم الذهب وغرينيات الأحجار الكريمة) описал наличие древних языческих храмов у русов: «Русы – громадное племя; они не подчиняются никакому царю и никакому закону. <…> В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них одно здание на горе, о которой писали философы, что она одна из высоких гор в мире. Об этом здании существует рассказ о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверстиях, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверстиях для наблюдения над восходом солнца, о положенных туда драгоценных камнях и знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигает их при слушании этих звуков. Другое здание было построено одним из их царей на черной горе; его окружают чудесные воды, разноцветные и разновкусные, известные своей пользой. <…> Еще другое здание имели они на горе, окруженное морским рукавом; оно было построено из красного коралла и зеленого смарагда. В его средине находится большой купол, под которым находится идол, коего члены сделаны из драгоценных камней четырех родов: зеленого хризолита, красного яхонта, желтого сердолика и белого хрусталя; голова же его из червонного золота. Напротив его находится другой идол в образе девицы, которая приносит ему жертвы и ладан»^[4].

Остров Рюген. Свантов. Церковь Св. Стефана. Сохранившиеся древние стены бывшего языческого храма. Фото из открытых источников

Древние архитектурные приемы, которые сохранились в христианском зодчестве

После крещения Руси язычество постепенно потеряло свою силу. Многие традиции в русской культуре до сих пор сохраняет все лучшее, что было создано предками. В памяти нашего народа сохранились обычаи, традиции, танцы, музыкальные инструменты, пение, народная одежда, вышивка, плетение, а также древнейшие исконно русские традиции храмоздательства, пришедшие к нам от далеких языческих времен.

Сохранились три основных типа храмов языческой Руси.

1. Первый вид – вежа – храм или святилище в виде башни.

2. Второй вид – так называемый «большой дом».

3. Третий вид – полусвод на четырех столпах без световых окон, т.н. «глухой свод».

Вежа

Святилище в виде башни – вежи самый распространенный вид языческих молелен и храмов древнего славянского и русского мира. У западных славян главным святилищем был храм Святовида Арконского, построенный в виде башни-вежи. На Руси подобный вид каменных или деревянных храмов был крайне распространен. Во всех каменных и деревянных крепостях главные башни имели не только оборонительную функцию, но и религиозное предназначение. Вплоть до XIII века в русских летописях упоминаются вежи, устроенные в крепостях или построенные внутри крепости. Описание одной из веж находим под 1259 год в Ипатьевской летописи. Башня стояла внутри крепости Холм, «якоже бита с нея окрест града». Фундамент башни на высоту в 15 локтей был сложен из камня, а сама она сделана из тесаного дерева с побелкою, по своеобразному выражению летописи, – «убелена, яко сыр»^[5]. «Остатки древних каменных башен еще в XIX столетии сохранялись в окрестностях Холма»^[6]. Святилище-вежа, расположенное в центре города, было открыто для всех людей для почитания и приношения для местных и общеславянских божеств. Традиция строить башни-вежи – это наследие глубокой древности, которая простирается в глубину веков. Как прямое наследие и опыт строительства на Руси издревле строили колокольни, которые сохраняют форму древних веж. В любом городе и селе нашей страны можно увидеть колокольни, пристроенные к храмам или стоящие отдельно на городских и соборных площадях, созывающих своим колокольным звоном всех людей на участие в богослужении и приношении своих молитв Богу.

Большой дом

Отличительной архитектурной особенностью «большого дома» является продольная надстройка над основной кровлей здания с устроенными с двух сторон множеством окон. В нижнем основном здании окон не было. Потолочное пространство его соединялось с верхней надстройкой. Солнечный свет, проникая сквозь окна верха, освящал все пространство храма.

В русской православной церковной традиции вот уже на протяжении полуторатысячи лет сохраняется в строительстве храмов или церковных сооружений подобные архитектурные приемы. Как пример такого стиля можно привести братскую трапезную Русского Пантелеимонова монастыре на Афоне. Как известно, первые русские монахи поселились на Святой Горе уже в IX веке, а с X века были построены уже первые кельи, кафизмы и монастыри.

Русского Пантелеимонова монастыре на Афоне. Центральное здание, построенное в древнем стиле. Фото из открытых источников

Казанский храм и трапезная Оптиной пустыни

На территории современной России тоже можно найти немало храмов и архитектурных ансамблей, при строительстве которых архитекторы использовали приемы дохристианского храмоздательства. Яркие образцы такого стиля находятся в монастыре Оптина пустынь.

Трапезная Оптиной пустыни

В 1856 году в монастыре Оптина пустынь было заложено здание новой трапезной. Залы трапезной были рассчитаны на одновременное размещение во время трапезы 144-х монахов. В мезонине устроили трапезную для светских посетителей. Строительство трапезной было завершено в 1858 году. Стены и потолок были расписаны живописцем Василием Петровичем Петровым в 1865 году.

Монастырь Оптина Пустынь. Братская трапезная. Построена в 1858 г. Фото из открытых источников

Казанский храм монастыря. Свод купола.

В Оптиной пустыни есть еще один шедевр древнейшего стиля – это Казанский храм. Строительство этого храма началось в 1805 году. Освящение главного алтаря было совершено в 1811 году; боковые приделы освящены в 1815 году. Северный придел был первоначально освящен в честь великомученика Георгия Победоносца. В 1837 году, после перестройки Введенского собора, находящийся там придел в честь великомученика Феодора Стратилата был перенесен в Казанский храм в северный придел. Таким образом, северный придел этого храма был освящен в честь двух великомучеников. В 1859 году настоятель монастыря преподобный Моисей (Путилов; 1782–1862), по случаю окончания стенной росписи и позолоты иконостаса, совершил малое освящение обновленного храма. При настоятеле преподобном Исаакие (Антимонове; 1810–1894) храм был расширен со стороны паперти, и во вновь построенной части устроены хоры и помещение для ризницы. Главная уникальная особенность этого храма – большой полусвод без световых окон, т.н. «глухой свод». Такая кладка, утроенная на четырех столпах без световых окон, является особенностью древнеславянского и древнерусского стиля, восходящего к далеким языческим временам.

Монастырь Оптина пустынь. Казанский храм. 1805–1815 гг. Фото из открытых источников

Византийские крестовокупольные храмы отличаются тем, что в центре храма на четырех столпах стоит купол, в котором обязательно имеются окна и их количество варьируется от 4 до 40 в зависимости от символизма, который связан с тем, какому святому, празднику или событию посвящен этот храм.

Церковь Петра и Павла в селе Переслегино. 1785 г. Фото из открытых источников

Церковь Петра и Павла в селе Переслегино

Один из множества примеров сохранности и применения в строительстве древнего опыта – храм Петра и Павла в селе Переслегино Торжокского района Тверской области. В 1785 году Марк Федорович Полторацкий (1729–1795), действительный статский советник и директор Придворной певческой капеллы, обратился с прошением к правящему архиерею о разрешении на строительство новой каменной церкви вместо ветхой деревянной во имя святых апостолов Петра и Павла с приделами святителя Николая Чудотворца и великомученицы Параскевы Пятницы. Торжественное освящение Петропавловского храма состоялось 25 июля 1802 года. Автором проекта строительства храма считается Николай Александрович Львов (1753–1804). Главной архитектурной особенностью этого храма является верхняя часть свода, которая выполнена по всем правилам древнеславянского строительства сводчатых храмов. Обширный свод утвержден на четырех столпах, верхняя часть полукупола не имеет световых окон.

Заключение

На протяжении более тысячи лет не прерывается на Руси традиция строительства храмов, восходящая к древнему зодчеству. Опыт древних мастеров был передан строителям православных храмов. Архитектурные формы, которые сохранились во многих православных храмах, восходят к языческим временам и являются бесценным сокровищем нашей национальной культуры. Все современные специалисты в области архитектуры, иконописи, фрески, резьбы по камню, дереву, кости отмечают факт наличия в языческие времена на Руси своей национальной школы! Невозможно создать, обучить, воспитать и довести до совершенства народ, который никогда не имел своих талантливых мастеров. Чтобы выработать свою национальную школу мастеров и свой национальный стиль, необходимо минимум 300–400 лет. А на Руси уже в времена равноапостольной великой княгини Ольги были построены многочисленные храмы и созданы свои епархии без участия иностранцев. «Будучи ревностною христианкой, Ольга не могла не иметь и церкви. И летопись Иоакимова, точно, сообщает о построении в Киеве деревянной церкви святой Софии»^[7]. Также летопись сообщает о строительстве других храмов при правлении княгини Ольги, построенных из дерева! Греки никогда не строили деревянных храмов и не имели вообще опыта такого строительства! «Степенная книга <…> повествует, что равноапостольная Ольга послала много злата и сребра на создание церкви святой Живоначальной Троицы во Пскове – месте ее родины»^[8]. Известен единственный случай, когда в Киев прибыли греческие мастера, по повелению Богородицы, для строительства Успенского собора в Киево-Печерском монастыре. Соборная Успенская церковь Киево-Печерского монастыря, была заложена преподобными Антонием и Феодосием в 1073 году.

В Киевском Патерике руководителем строительных работ при возведении Успенского собора значится «знатный варяг Шимон (Симон) Африканович, племянник Якуна Слепого»^[9]. Хотя и прибыли греки-строители, но работами руководил варяг, и всю тяжелую строительную работу совершали киевляне-строители.

В период с IX по XI века на Руси были построены сотни соборных храмов из белого камня, плинфы и кирпича. Количество деревянных храмов исчислялись тысячами! При таком количестве строительства храмов было необходимо множество подготовленных мастеров, объединенных в артели. А если еще вспомнить такое явление на Руси, как «обыденные храмы», которые ставились за один день в память о каком-то явленном чуде или помощи Бога, то становится понятным, что наш народ, имеющий многие таланты, сам создал свою уникальную совершенную и самую прекрасную в мире культуру.

Н.В. Солнцев

 

 

***

1. Радоним (Радон, Радим) — западнославянский город, существовавший в IX—X вв. ↑
2. Слово о Законе и Благодати / Предисл. митрополита Иоанна (Снычева) / Сост., вступ. ст., пер. В.Я. Дерягина. Реконстр. древнерус. текста Л.П. Жуковской. Коммент. В.Я. Дерягина, А.К. Светозарского / Отв. ред. О.А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 87. ↑
3. Библиотека литературы Древней Руси: РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом) / Под. ред. Д.С. Лихачева и др. СПб.: Наука, 1997. Т. 1: XI–XII век. С. 247. ↑
4. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских / Собрал, перевел и объяснил А.Я. Гаркави. М.: Книга по Требованию, 2011. С. 213. ↑
5. Ипатьевская летопись. СПб., 1871. С. 178, 341, 436, 559. ↑
6. Тихомиров М.Н. Древнерусские города. СПб.: Наука, 2008. С. 179–180. ↑
7. Макарий (Булгаков), митроп. Московский и Коломенский. М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам. монастыря, 1994-. Кн. 1. С. 54. ↑
8. Там же. С. 55. ↑
9. Каргер М.К. Древний Киев: Очерки по материальной культуре древнерусского города. Т. 2. М.-Л., 1961. Памятники киевского зодчества X—XIII вв. С. 234 ↑