C:\Users\1\Downloads\135d2002a856053f10652f7bb9a18422.jpg

Арабо-персидские сведения о Древней Руси — Часть третья

Арабо-персидские сведения о Древней Руси

Часть третья

C:\Users\1\Downloads\135d2002a856053f10652f7bb9a18422.jpg

Георг Фишхоф. Дорога в Кастелламаре

Абуль-Аббас Ахмад ибн Исхак аль-Аббаси

Абуль-Аббас Ахмад ибн Исхак аль-Аббаси, известный как аль-Якуби (ум. 897) – арабский историк, географ и путешественник. Якуби написал 2-х томное сочинение «История» (التاريخ), одно из первых произведений в арабской литературе, посвященное всемирной истории. Первая часть «Истории» начинается описанием жизни библейских патриархов, затем идет описание жизни Христа и Апостолов, различных царей, описание народов, в частности африканских – беджа, ал-хабаша, зинджей, суданцев. По сути описание Якуби отражает уровень знаний арабов относительно этих народов к моменту написания книги. Сведения включают данные об административном делении, полезных ископаемых, обычаях и образе жизни населения. Однако географические названия, приводимые в книге, не всегда поддаются точной идентификации. В книги также содержатся сведения по истории Ассирии, Египта, Греции и других государств древности.

Вторая часть «Истории» повествует об истории мусульманских стран начиная с рождения пророка Мухаммеда до 259 года Хиджры, то есть до 872 года н.э. Основное внимание автор уделил шиитскому движению, что во многом объясняется тем, что Якуби был шиитом. С последним обстоятельством связано и его враждебное отношение к Аббасидам. В 891 году Исхак аль-Аббаси закончил географический труд «Книга стран» (كتاب الدول). В «Книге стран» включены сведения о путевых маршрутах, о расстояниях между областями, о полезных ископаемых и их добыче. Наиболее подробно описаны земли в верховьях р. Нила.

«История»

«Поселился Яфет, сын Ноя[1], между востоком и западом. Родился у него Джумар[2], Тубал[3], Маш, Маших[4], Маджудж[5]. Произвел на свет Джумар – славян, Тубал – бурджан, и произвел Маш – тюрок и хазар»[6].

Ибн аль-Факих

Ибн аль-Факих аль-Хамадани – персидский географ рубежа IX века. Написал свой труд около 903 года. Составил «Книгу стран» (كتاب الدول), сохранившуюся лишь в сокращенной редакции, созданной в XI веке Али аш-Шайзари. Три рукописи этой сокращенной редакции легли в основу критического издания серии «Библиотека арабских географов» нидерландского историка, востоковеда-арабиста Михаэла Яна де Гуе (1836–1909). В начале XX века в Мешхеде была найдена более полная, чем вариант Али аш-Шайзари, рукопись XIII века Ибн аль-Факиха, до сих пор изданная лишь частично. В переводах на русский язык существуют только отдельные главы труда Ибн аль-Факиха, посвященные областям Ирана и Ирака, а также отдельные фрагменты в частности, касающиеся купцов-славян. Важнейшее сообщение имеется у Ибн аль-Факиха о повсеместной христианизации у славян в IX веке.

«Книге стран»

«У славян – кресты[7]. <…> Земля Византии – на северо-западе, это – от Антиохии до Сицилии и от Константинополя до Апулеи[8]. Большая часть [живущих] на ней – византийцы, славяне и андалусийцы. Славяне состоят из двух частей: темные и смуглые – это те, что примыкают к морю, а что касается светлых[9], то они красивы и живут на суше»[10].

Абу-ль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех

Абу-ль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех (ок. 820 – ок. 890) – географ иранского происхождения. Его «Книга путей и стран» (كتاب الطرق والدول) – первый дошедший до нас образец жанра арабской описательной географии. Содержит многочисленные сведения по истории и топонимике Халифата и окрестных стран, в том числе упоминания о русах и славянах.

«Книга путей и государств»

Перечень владык Земли

«Владыка Ирака, которого обычно называют кисра[11], это – шаханшах[12]; владыка Византии, которого обычно называют кайсар[13], – это басил[14]; владыка тюрков, Тибета, хазар, все они – хаканы[15] (…). Владыка ас-сакалиба – кназ[16]. <…> Что же касается моря, которое позади славян[17], и на нем – город Туле[18], то не плавают по нему корабли, не приближается [к нему] и не выходит из него никто, и также это море, на котором Острова Счастливых[19], не плавают по нему и не выходит из него никто, и это [море] тоже Западное»[20].

Ал-Истахри

Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри (850–934) был уроженцем центрального Ирана и много путешествовал: побывал в Мавераннахре, Персии, Аравии, Сирии, Египте. В итоге многолетних путешествий ал-Истахри составил географический труд «Книга путей и стран» (كتاب المسارات والبلدان). Произведение имело основой несохранившееся сочинение среднеазиатского ученого Абу Зайда ал-Балхи, написанное в 920–921 годы и упоминавшееся у разных авторов под названиями: «Карты климатов», «Виды стран», «Разделение стран». Европейские исследователи XIX–XX вв. считали ал-Балхи основателем так называемой «классической школы» географов, представленной, кроме своего создателя ал-Балхи, еще и ал-Истахри, Ибн Хаукалом и Шамс ад-дином ал-Мукаддаси. Востоковеды полагают, что первая редакция сочинения, осуществленная самим ал-Истахри, относится к 930–933 годам, однако его книга распространялась на мусульманском Востоке в списках, восходящих к составленной около 950 года другой редакции, выполненной учениками ал-Истахри. Существует большое количество рукописей сочинения ал-Истахри на арабском и персидском языках в разных хранилищах мира.

«Книга путей и стран»

«Земля славян обширна, длиной около 2 месяцев [пути]. <…> Русы – народ в стороне булгар, между ними и славянами»[21].

Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди

Абуль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди (ок. 896–956) – арабский историк, географ и путешественник. Первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в работу энциклопедического характера. После Ибн-Фадлана, автор доставляет самые обширнейшие сведения о Славянах и Русах. Многочисленные путешествия и необыкновенная начитанность дали автору возможность собрать обширные известия о западных славянах и русах.

«Золотые копи и россыпи самоцветов»

«Русы и славяне, о которых мы упомянули, что они – идолопоклонники, они [являются] войском царя хазар. <…> Славяне и русы. Они [обитают] в одной из двух сторон этого города (Итиль); они сжигают своих умерших, свой скот, утварь и наряд. Если умрет мужчина, сжигается вместе с ним его жена, а она – живая. А если умрет женщина, мужчину не сжигают. Если умрет неженатый, [то его] женят после смерти. Женщины хотят сожжения себе, чтобы войти в рай, по их мнению. <…> В верховьях реки Хазар [есть] устье, соединяющееся с проливом из моря Понт, а оно – море русов; нет на нем никого другого, и они [живут] на одном из его берегов. Русы – многочисленные народы, имеющие отдельные виды. Они – великий народ, не подчиняются ни царю, ни закону. Их купцы ходят к царю булгар. У русов, в их земле, [есть] серебряный рудник, подобный серебряному руднику, который находится в горе Банджгир, в земле Хорасана. <…> Мы упоминали при [описании] гор Кавказ и хазар, что в стране хазар [есть] люди из [числа] славян и русов, и они сжигают себя на огне. Эта разновидность славян и другие из них примыкают к востоку и [простираются] с запада. Первый из царей славянских – ад-Дир[22]. У него обширные города и многочисленные земли. Купцы-мусульмане направляются в его столицу с товарами»[23].

Абу-л-Касим Мухаммад ибн Хаукаль ан-Нисиби

Абу-л-Касим Мухаммад ибн Хаукаль ан-Нисиби (932–988) – арабский географ и путешественник. Автор «Книги картины Земли» (كتب صور الأرض), другое название «Книга путей и стран» (كتاب المسارات والبلدان); представляет собой переработанную версию книги ал-Истахри.

«Книга путей и стран»

«Река Итиль течет из страны русов. <…> Земля славян обширна, длиной около двух месяцев [пути]. Булгар – город небольшой, нет в нем многочисленных округов, и был известен тем, что был портом для упомянутых выше государств. И опустошили его русы, и напали на Хазаран, Самандар и Итиль в году 358/968–969[24], и отправились тотчас же после к стране Византия и в Андалусию[25], и разделились на две группы. <…> Славяне – род из потомков Яфета, страна их – обширный прямоугольник. Язык русов другой, чем язык хазар и буртасов. У воинов Хорасана, со стороны булгар, с ними связь[26].<…> Часто заходят в некоторые населенные [области] Андалусии корабли русов, тюрков-печенегов и разного народа из [числа] славян и булгар, и злобствуют в ее областях[27].<…> И нападали на них, совершали набеги на них и брали их в плен. Конечный пункт торговли русов долгое время был в Хазаране, и [поступала от них] десятая доля их богатства. <…> Русов три вида. [Один] вид их – ближайший к Булгару, а царь их – в городе, называемом Куйаба[28], и он больше, чем Булгар. А вид самый высокий из них называется С.лавиййа, и царь их [живет] в С.ла[29] – городе для них. И вид их [третий] называется ал-Арсанийа, и царь их [располагается] в Арса[30] – городе для них. Люди достигают для торговли Куйабы и ее окрестностей. Что же касается Арса, то я не слышал, чтобы кто-нибудь упоминал, что входил в нее [когда-либо] чужеземец, потому что они убивают каждого, кто ступит на их землю из иноземцев. И вот они спускаются по воде, торгуют и не сообщают ничего о своих делах и своих товарах, и не позволяют никому сопровождать их и входить в их страну. Возят из Арса черных соболей, бурых лисиц, свинец и частично ртуть. Русы – народ, [который] сжигает себя, когда умирает, и они сжигают со своими пленниками своих невольниц, для их наивысшего блага, как делают [люди] Индии, люди Ганы, Куги и другие. Часть русов бреет свою бороду, а часть закручивает [бороды] подобно лошадиным гривам, или заплетает. Одежда их – короткие куртки, а одежда хазар, булгар и печенегов – длинные куртки. И не прекращают русы торговать с хазарами и Румом»[31].

Ал-Бируни

Абу-р-Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Бируни (973–1048) родился в пригороде столицы Хорезма Кят. Ал-Бируни получил хорошее образование и пользовался поддержкой местных меценатов. Вследствие правительственных переворотов в Хорезме он был вынужден покинуть родину и обосноваться при дворе эмира Джурджана. Около 1010 года он вернулся, однако после подчинения Хорезма тюркскому правителю Махмуду ад-Даула (997–1030) ал-Бируни в 1017 году заставили переехать вслед за Махмудом ад-Даула в тогдашнюю столицу Афганистана, город Газну. Несколько лет, с разрешения Махмуда, ал-Бируни провел в Индии.

«Книга вразумления начаткам науки о звездах»[32]

«В середине обитаемой части Земли в стране славян и русов находится море, известное у греков под названием Понт. У нас оно известно под названием моря Трапезунда, так как это гавань на его берегу. Из этого моря выходит пролив, проходящий у стен Константинополя[33].

Ал-Мукаддаси Шамс Ад-дин.

Шаме ад-Дин ал-Мукаддаси ал-Башшари (946 – ок. 1000) родился в Иерусалиме, много путешествовал: объехал все мусульманские страны, кроме части Испании и Синда[34]. Книга «Лучшее разделение для познания климатов» сложилась в результате путешествий и многочисленных расспросов, произведенных ал-Мукаддаси. Существуют две рукописи сочинения ал-Мукаддаси, а также две редакции его сочинения, относящиеся к 985 и 988 годам; последней пользовался арабский ученый историк, филолог, географ, Якут ибн Абдаллах ар-Руми аль-Хамави (ум. 1298). Книга «Лучшее разделение для познания климатов» содержит сведения о народах Восточной Европы.

«Лучшее разделение для познания климатов»

«Войско из Рума, которое называют русами[35], напало на них и овладело их страной»[36].

Аль-Бакри

Абу Убайд Абдуллах ибн Абдул-Азиз аль-Бакри (1014–1094) – арабский писатель, происходил из древнего и знатного арабского рода. Юность он провел в Кордове, где получил хорошее образование. В зрелые годы жизни находился на службе у эмиров Алмерии, в последний период жил в Кордове. Его «Словарь того, что непонятно» объясняет написание отобранных автором названий, относящихся по большей части к Аравии, но включающих и другие регионы, в том числе страну хазар. Другое его сочинение – «Книга путей и государств» – содержит сведения о печенегах, болгарах, хазарах, венграх, славянах, русах, о народах Прикаспия, о набегах норманнов. В этой же книге ал-Бакри находится ценный источник X века – фрагменты из «Записки» Ибрахима ибн Йа‘куба (ок. 912–966) о славянах. Ал-Бакри включил в свое произведение также отрывки из трудов ал-Мас‘уди (ок. 896–956).

«Книга путей и государств»

«Рассказ о славянах. Славяне из потомков Мазана[37], сына Яфета, а жилища их [простираются] с севера до запада.<…> Рассказ о русах. Что касается русов, то они [живут] на острове, окруженном озером, длина их острова размером пять дней пути, на нем леса и заросли. А царя их называют хакан рус, их около ста тысяч человек, и они нападают на славян на кораблях. А булгары подчиняются русам и заключают договор с ними. И нет у русов пашен, и нет другого вида добычи, кроме добытого мечом. И говорилось: их три вида: вид их, в котором живет их царь, – [их] город Куйаба, и он – ближайший к булгарам, и они ближайшие русы к булгарам. А вид их другой называется С.лава, а вид третий называется Аусанийа[38], а царь их пребывает в Ауса[39]. А что касается Ауса, то не рассказывают, чтобы кто-нибудь входил в нее, поскольку они убивают каждого, кто войдет к ним, из чужеземцев»[40].

Мухаммад аль-Идриси

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Мухаммад аль-Идриси (1100–1165) – арабский географ, путешественник. Был потомком эмирского рода Идрисидов (ветви Алидов), но ко времени его рождения семья давно лишилась власти. Родился в Сеуте, но образование получил в Кордове. С юности много путешествовал, в 1116 году находился в Малой Азии, также посетил Францию, Англию, Испанию и Марокко. Около 1138 года переехал в Палермо ко двору короля Сицилии Рожера II (1095–1154), по просьбе которого написал свой главный труд «Развлечение истомленного в странствии по областям» (الترفيه من استنفدت في رحلة عبر المناطق), известный также под названием «Книга Рожера».

«Отрада страстно желающего пересечь землю»

Шестой климат, четвертая секция

«Что касается земли ар-Русиййа, то это большая страна, но города [ее] невелики, а возделанные земли чередуются с необработанными; расстояния между городами большие, а области изолированы [одна от другой]».

Шестой климат, пятая секция

«От него до города Султатиййа[41] по морю двадцать миль, а от города Султатиййа до [города] Бутар[42] двадцать миль. От Бутара до устья реки Русиййа Керченский пролив. Русиййа – «Русская река» – река Волга двадцать миль. От устья реки Русиййа до [города] Матраха[43] двадцать миль. Матраха – это вечный город, существующий с незапамятных времен, и неизвестно, кто его построил. Там есть виноградники и обработанные поля. Его владыки очень сильны, мужественны, благоразумны и решительны. Их почитают за смелость и господство над соседями. Это большой город с множеством жителей, с процветающими областями; там имеются рынки и [устраиваются] ярмарки, на которые съезжаются люди из самых отдаленных соседних стран и близлежащих округов».

Седьмой климат, четвертая секция

«В стране ар-Русиййа есть город Мартури[44]; это город, [стоящий] у истоков реки Данаст. От города Мартури до города Сармали четыре дня [пути] в южном направлении. Сармали называется на языке румийцев Туййа. Сармали и Мартури относятся к стране ар-Русиййа. Страна ар-Русиййа – большая земля в ширину и в длину»[45].

Абу Шуджа ар-Рудравари

Абу Шуджа Мухаммад ибн ал-Хусайн Захир ад-Дин ар-Рудравари (1045–1095) был визирем халифа ал-Муктади (1075–1094). Его перу принадлежит книга «Продолжение книги испытаний народов и осуществления заданий», которая представляет собой продолжение труда Ибн Мискавайха, начиная с 979 года; изложение событий доведено до 999 года. Исследователи полагали, что автор использовал также материалы книги Хилала ас-Саби (ум. 1056). В труде содержится известие о крещении русов в 986 году, несколько отличающееся от известного рассказа Йахйи Антиохийского.

«Продолжение Книги испытаний народов и осуществления заданий»

«Рассказ о том, как Вардис [Фока], сын Льва[46], изменнически поступив с Вардою [Склиром][47] и схватив его, затем переменил свое отношение к нему на лучшее и освободил его. Вардис [Фока], расставшись [со Склеросом], расположился вблизи Константинополя, объявляя войну Василию[48] и Константину[49], византийским царям. Общее настроение было за него; войска и население присоединились к нему. И остались оба царя с малым количеством людей внутри города и его неприступных твердынь. Посредством какого приема возвратили оба византийских императора спокойствие своему пошатнувшемуся положению. Когда их положение поколебалось, они вступили в переговоры с царем русов и попросили у него помощи. На это он предложил им выдать за него замуж их сестру. Они оба на это согласились. Но женщина воспротивилась отдать себя тому, кто разнится с ней в вере. Начались об этом переговоры, которые закончились вступлением царя русов в христианство. Тогда брак был заключен, и женщина была подарена ему (царю русов). Он послал им обоим на помощь великое множество своей дружины, причем все были большой силы и отваги. Когда помощь прибыла в Константинополь, они переправились через море на кораблях для встречи с Вардисом [Фокой]. Тот, глядя на них, не придал им значения и подшучивал над ними: как это они так самонадеянны в своем предприятии! Едва они высадились на берег и оказались на одной земле с врагом, как разгорелся между ними бой, и победителями вышли русы. Они убили Вардиса [Фоку], и войска его рассеялись»[50].

Абу-ль-Фида

Абу-ль-Фида (1273–1331) – арабский историк и географ из рода Айюбидов[51]. Родился в курдской семье в городе Дамаск. В 1310 году получил от султана ан-Насира Мухаммеда (1285–1341) княжество Хама, которым сначала управлял на правах наместника, а начиная с 1312 года и до самой смерти – как полноправный султан. Абу-ль-Фида написал две книги: «Краткая история рода человеческого» и «Упорядочение стран» – география в таблицах с координатами местностей.

«Упорядочение стран»

Описание рек

«Русийа – главный город русов, а русы – многочисленный народ, выделяющийся своей силой среди храбрейших народов. У них на море Ниташ есть много поселений, названия которых [нам] неизвестны. В «Книге долгот»[52] сказано, что долгота [этого] города – 77 градусов, а широта – 45 градусов. Также [там] говорится, что Кутаба – город русов, а его долгота – 77 градусов, широта – 58 градусов»[53].

Мутаххар ибн Тахир ал-Мукаддаси (ал-Макдиси)

Всю жизнь ученый прожил в городе Бусте в Сиджистане и завершил свой большой энциклопедический труд под названием «Книга творения и истории» (كتاب الخلق والتاريخ) в 966 году. Космограф Ибн ал-Варди (ум. ок. 1446) и библиограф XVII века Мустафа Абдуллах Хаджи Халифе (1609–1657) приписывали сочинение основателю классической школы географов Абу Зайду ал-Балхи (850–934), последователями которой были ал-Истахри и Ибн Хаукаль (ум. ок. 988). В единственной рукописи, найденной в Стамбуле и датируемой 1265 годом, также стоит имя ал-Балхи, как и в шеститомном издании, выполненном французским востоковедом Клеманом Хюаром (1854–1926). Однако сопоставление с цитатами из более ранних авторов привели издателя к выводу о том, что труд принадлежал не ал-Балхи, а Мутаххару ибн Тахиру ал-Мукаддаси (ал-Макдиси), который работал по заказу везира Саманидов.

«Книга творения и истории»

«Славян больше, чем русов, и они обильнее богатством. Среди них – солнцепоклонники и идолопоклонники, и среди них [есть] такие, которые ничему не поклоняются (…). Что касается Византии, то к востоку от нее и к северу от нее [находятся] тюрки, хазары и русы»[54].

Ал-Марвази

Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази (XI – нач. XII) был врачом при дворе Сельджукидов[55]. Существует несколько рукописей его труда под названием «Природа животных» (طبيعة الحيوانات). Помимо известных сокращенных материалов из «Анонимой записки», ал-Марвази приводит оригинальные известия о северных народах веси и югре, а также совершенно уникальные сведения о принятии русами христианства в 912–913 годах.

«Природа»

«У русов (ар-русийа) [есть] независимый царь, [который] называет сам себя и титулуется буладмир[56]. Они – люди сильные, могучие, отправляются пешими к отдаленным местам для разбоя, и идут также на кораблях в Хазарское море, захватывают корабли и отнимают богатство, и отправляются в Константинополь, в море Понт и [текущий] в него канал. В прежние времена ходили однажды в море Хазарское и овладели Барда‘а на время[57]. Их мужество и доблесть известны [тем, что] один из них соответствует нескольким из всего народа. Если бы были у них верховые животные и всадники, то усилились бы беды из-за них у людей»[58].

Аль-Хараки

Аль-Хараки (1084–1139) родился в предместье города Мерв в Средней Азии. Он служил астрономом при дворе Хорезмшахов[59] и жил в Хиве. Во второй части одной из двух сохранившихся книг аль-Хараки «Предел постижения относительно разделения небесных сфер» имеется описание морей Земли. Оно показательно тем, что относится к той же традиции описательной географии, что имеется у ал-Баттани и ал-Бируни.

«Предел постижения относительно разделения небесных сфер»

«Что касается моря Понт Земной, то его называют морем Трапезунда, по принадлежности к нему гавани, и тянется оно от Лазики позади Константинополя по земле русов и славян, длина его – размером 1300 миль, ширина – 300 миль. Впадает в него река, которая называется Танаис[60], она течет со стороны севера из моря, которое называется Меотис»[61].

Абу-л-Касим Мухаммад ибн Хаукаль ан-Нисиби

Абу-л-Касим Мухаммад ибн Хаукаль ан-Нисиби (932–988) – арабский географ и путешественник. Автор «Книги картины Земли» (كتب صور الأرض), другое название «Книга путей и стран» (كتاب المسارات والبلدان); представляет собой переработанную версию книги ал-Истахри.

«Книга путей и стран»

Хазарское море

«А что касается ал-Хазара, то это название страны (иклим), и ее столица называется Итиль, а Итиль – название реки, которая течет к ним от ар-Рус и Булгар и вливается в Хазарское море. И говорят, что эта река вытекает из [страны] мраков, никто не знает начала ее, и никто не достигал ее истоков. А этот город (ал-балад) – из двух частей: одна из них, западнее этой реки, называется Итиль, она большая из них, а другая – восточнее. А царь (малик) живет в западной, из них, которая называется Хазаран, а восточная называется Итиль. И называется царь на их языке «бек». Эти две части в длину около фарсаха, их обеих окружает стена, но постройки в них рассеяны, а их дома <вроде> шатров, из дерева, покрытые войлоками, кроме немногих, построенных из глины. У них есть базары и бани. Есть у них мусульманское население (халк), как говорят, более десяти тысяч мусульман, и в нем около тридцати мечетей. А дворец их царя в отдалении от этой реки, он из обожженного кирпича, и нет ни у кого построек из обожженного кирпича, – царь не позволяет этого никому кроме себя. А в стене города четверо ворот, одни из этих ворот в сторону этой реки, а другие из них в сторону пустыни, которая за городом. А этот царь – иудей. И говорят, что у него придворных (хашийа) около четырех тысяч мужчин. А в этих двух сторонах есть мусульмане, и христиане, и идолопоклонники, а самая маленькая из этих общин (фирак) – иудеи, а самая многочисленная из них – мусульмане, но только царь и его знать – иудеи. А в их обычаях преобладают обычаи идолопоклонников, как земные поклоны друг другу при встрече. А судейство у них ведется по древним обычаям, которые отличаются от мусульманской религии и христианской, и иудейской. Говорят, что все войско Хазарана двенадцать тысяч человек, и это твердо установлено; когда умирает кто-то из них, на его место встает другой; и нет у них постоянного содержания и определенных пайков в определенный месяц, поступает им немногое за долгий период в неопределенное время, когда действует их страх или собирает их война, то собираются к нему. А поступления средств (абваб ал-мал) этого царя из таможенных пошлин и торговых сборов (‘ушур) с товаров согласно их обычаям на каждой дороге, ведущей к ним. И для него есть обязательная доля с жителей кварталов и округов из того, что необходимо с каждого вида еды и питья. А у царя есть семь судей из иудеев, и христиан, и мусульман, и идолопоклонников. И когда кто-нибудь из знати и простонародья представляет какое-то дело, то судят его эти судьи. И никто не является со своей нуждой к самому царю, а приходят к этим [людям] и излагают свою нужду и что они предъявляют. А между этими людьми и царем есть посыльный, через которого сообщают, что происходит, что появляется между ними (тяжущимися) и доводят до него, что будет у них, а он отвечает им при этом свое решение, что им делать. У этого города нет многочисленных деревень, однако их пашни обширны. Летом они все выезжают туда, где намереваются cеять, они пашут и обрабатывают вблизи и в отдалении приблизительно в двадцати фарсахах. А когда сожнут то, что посеяли, то везут на повозках к реке или в места, близкие к ней, и то, что собрали у реки, везут на судах, а что близко к городу – везут на повозках. Их основная пища – рис и рыба. А тот мед, воск и меха, которые вывозят от них во все края, в действительности привозят к ним из краев ар-Руса и Булгара, как и шкуры бобров, которые вывозят во все края и которые не водятся нигде кроме этих северных рек, которые в землях Булгара и ар-Руса и Куйабы. А те шкуры бобров, которые [продаются] в ал-Андалусе[62], – они из рек, которые в областях ас-сакалиба и впадают в залив, на котором [расположена] страна ас-сакалиба, и описание которой уже было[63]. А большая и лучшая часть этих шкурок находится в стране ар-Рус, и те, которые спускаются к ним в их края, а также из края Йаджудж и Маджудж[64], а затем привозят в Булгар. Это продолжалось до триста пятьдесят восьмого года (25 ноября 968 – 13 ноября 969 г.). И вот, руcы разрушили Булгар и Хазаран и повезли бобровые и [другие] ценные меха в Хорезм из-за частого приезда хорезмийцев в Булгар и к ас-сакалиба. И напали они на них (хорезмийцев) и грабили, и брали их в плен. А товары русов всегда стекались в Хазаран, и они должны были с того, что привозили, отдавать приблизительно десятую часть их товара. Как уже говорилось, царь живет в западной половине из этих двух сторон и его приближенные, и чисто хазарское войско[65]. А язык ал-хазар – не язык ат-турк (тюрков) и не персидский, и нет среди всех языков народов родственного ему. А у реки Итиль с восточной стороны есть ветвь, которая вытекает из области хирхизов[66], протекает между Кимакией и Гуззийей, являясь границей между Кимакией и Гуззией, затем течет к западу за Булгаром, затем поворачивает назад в сторону востока, минует ар-Рус и Булгар, потом буртасов и впадает в Хазарское море. Говорят, что от этой реки отделяется более семидесяти рек, а главное русло реки остается течь к Хазарану и впадает в море. И говорят, что, если бы эти воды соединить в их верхней части в одну реку, то она была бы больше, чем Джайхун[67] количеством и обилием воды и шириной на поверхности земли. И доходит [до того], что из-за множества их вод они, достигая моря и вливаясь в него близко друг к другу, текут в море внутри его вод на расстоянии двух дней пути, и одолевают воду моря настолько, что зимой покрываются льдом посреди него из-за их пресности и их сладости, и выделяется его (Итиля) вода по цвету от воды моря. <…> Я спросил о нем в Джурджане в триста пятьдесят восьмом году[68] у того, кто был там недавно, и он сказал: «Там любой сад или виноградник был милостыней для бедняков, пока там оставался хотя бы один лист на стволе его; но напали на него русы, и не осталось в этом городе ни виноградины, ни изюмины». И жили в этом городе мусульмане, люди различных религиозных общин и идолопоклонники, [все] они выселились. Но не прошло и трех лет, как из-за достоинств земли и прекрасных пастбищ, все возвратилось, как было. И были в Самандаре мечети, и церкви, и синагоги; и напали они во время этого своего набега на всех, кто был на реке Итиль, на хазар, булгар и буртасов и завладели ими, и бежали жители Итиля на остров Баб ал-абваба и укрепились там, а некоторые из них – на остров Сийах Кух, пребывая там в страхе. <…> Хазары не похожи на тюрков, потому что у всех хазар черные волосы. Их два вида (синфани). Одни из них называются кара хазары, они смуглые, сильная смуглость их приближается к черноте, как будто бы они из жителей Индии, [другой] вид – явно светлый, приятный и красивый. А те из хазарских невольников, кто попадает [к нам], это идолопоклонники, которые считают дозволенной продажу своих детей и обращение в рабство друг друга. А что касается их иудеев и христиан, то они исповедуют запретность обращения в неволю друг друга. Из самой Хазарии не вывозят ничего ни в ближние, ни в дальние [страны] кроме рыбьего клея, а что касается невольников, и меда, и воска, и бобров, и мехов, то их привозят к ним. Одежда хазар и тех, кто рядом с ними, куртки и кафтаны (акабийа), и нет у них из одежды ничего, что превышало бы их потребность, в самом деле, везут к ним одежду из областей Джурджана, и Табаристана, и Азарбайджана, и ар-Рума и других провинций. А что касается их управления и государственных дел, то их окончательное решение принадлежит их верховному правителю, называющемуся «хакан хазар», он могущественнее царя хазар, потому что царь хазар заключает с ним договор и тот назначает его и присматривает за ним. А когда они желают поставить царя после кончины их царя, то приводят его к этому хакану, и тот напоминает ему об Амаре и увещевает его, и знакомит его с тем, каковы права и обязанности царя и его тяготы, какой грех и бремя будет на нем за то, что он взял на себя, если совершит упущение или будет действовать не так, как должно и принимать неверные и неправедные решения[69]. И случается, что тот, кого они стремились поставить во власть, не отвечает им [согласием] из благочестия, воздержанности или нежелания получить то, что, как он услышал, сделает с ним Аллах, если у него будет власть, а он будет неспособен распоряжаться ею. Тогда власть предлагают другому, кто лучше душой и разумом. И когда приводят его к хакану, чтобы посадить его на царство и вручить ему его, душит его хакан хазар шелковым [шнуром] и когда почти прерывается его дыхание, говорят: «Сколько хочешь, чтобы была продолжительность твоего царствования?» и он говорит: столько-то и столько-то. И если он умер до этого срока, то умер в чести у Аллаха, а если остался после того, что назвал собственным языком, то убивают по достижении срока. Хакан ничего не разрешает и не запрещает хазарам, ему только оказывают почет и земно кланяются, все, даже царь, когда входит к нему. И никто не допускается к нему, кроме как по необходимости, и когда входит к нему человек, то его мажут пылью, и он земно кланяется и не поднимается, пока ему не разрешат сесть. А когда постигает их большое бедствие или война, выезжает туда хакан, и как только видит его кто-то из тюрков или иных видов язычников, так уезжает и не сражается с ним из-за почитания его. Когда же хакан умрет, и его похоронят, то никто не проезжает мимо его могилы, не спешившись, совершает земной поклон и едет верхом, только миновав могилу. А их повиновение своему царю доходит до того, что иногда должно убить кого-то, а он из самых уважаемых, достойных и почитаемых и из занимающих у них высокое положение, и царь не хочет убивать его открыто, и приказывает царь убить себя, и он уходит в свое жилище и убивает себя. Я уже упоминал, что хаканство принадлежит известной семье и роду (каум). Их право не оспаривают: будь он богат, несостоятелен или скуп: когда приспеет ему стать хаканом, то утверждают его, не взирая на то, какое у него положение. Сообщил мне тот, кому я доверяю, что он видел на одном из базаров юношу, торговавшего хламьем, а люди говорили, что если умрет хакан, то ни у кого не будет больше прав на хаканство, чем у него, только при том, чтобы он был мусульманин, в хаканстве не утверждают никого, кроме иудея. А русов три вида (аснаф). Один из них – самый близкий к Булгару, и их царь находится в городе, называемом Куйаба, который больше, чем Булгар, и вид, находящийся выше них, называющийся ас-Силавийа, а царь их [находится] в Сила[70], их [главном] городе; и вид, называющийся ал-арсанийа, а царь их пребывает в Арса [71], их [главном] городе. Люди, торгуя с ними, достигают Куйабы и ее области. Что же касается Арса, то я не слышал, чтобы кто-нибудь упоминал, что в нее входил чужеземец, потому что они убивают каждого, кто ступает на их землю из чужестранцев. Они [сами] отправляются по воде и торгуют, но ничего не сообщают об их делах и торговле и не упоминают ни о ком, кто имел бы с ними дело. А вывозят из Арса черных соболей и черных лисиц, свинец и немного ртути. А русы – народ, который сжигает своих умерших, и сжигают вместе с их пленниками и с теми из невольниц, которые сами изъявят желание, как это делают жители Индии, и жители Ганы и Гавга, и другие. Некоторые русы бреют свою бороду, другие закручивают ее как конскую гриву, или заплетают. Одежда их – короткие куртки, а одежда хазар, булгар и тех, кто соседит с ними – полные куртки. А русы ведут постоянную торговлю с Хазарией и ар-Румом. А язык булгар подобен языку хазар, а у буртасов другой язык, и язык русов тоже иной, чем язык хазар и буртасов»[72]. «Не существует в наше время ничего этого ни у булгар, ни у буртасов, ни у хазар, кроме остатка, а именно: русы пришли на всех их и захватили всю их страну[73], и стала [страна] их, а кто выскользнул из их рук, [те] рассеяны в тех [областях], которые покорились им, предпочитая жить по соседству со своей страной и надеясь, что [русы] заключат с ними (беженцами) договор, и они бы вернулись, покорные русам»[74].

Мохаммед Ауфи

Садид ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Бухари Ауфи (кон. XII – нач. XIII вв.) – персидский ученый, филолог, историк. Садид ад-Дин Ауфи родился в Бухаре в конце XII века в именитой семье. Жил в Самарканде, Хорасане, Систане, Индии. Служил при дворе самаркандских Караханидов. После начала монгольского нашествия эмигрировал в Индию. Садид ад-Дин Ауфи является составителем первой известной нам антологии (тазкира) стихов на персидском с древнейших времен – «Сердцевины сердцевин» (النوى من النوى) (1220). Эта работа содержит краткие сведения о поэтах и является важным источником для изучения их творчества. В 1223 году Садид ад-Дин Ауфи перевел с арабского языка известное сочинение ат-Танухи (939–994) «Радость после трудности» (الفرح بعد الصعوبة). В 1228 году он составил прозаический сборник «Собрание рассказов и светочи преданий» (مجموعة من القصص القصيرة وأضواء الأساطير), в котором содержится свыше 2 тыс. кратких рассказов, главным образом исторического характера.

«Сборные рассказы и блестящие предания»

«Русы живут на одном острове среди моря; как в длину, так и в ширину остров простирается на три дня пути. На том острове есть деревья и леса; он со всех сторон окружен морем[75]. Они постоянно занимаются разбоем и знают только одно средство добывать себе пропитание – меч. Если кто-нибудь из них умрет и после него останутся сын и дочь, то все имущество отдают дочери, а сыну не дают ничего, кроме одного меча, и говорят ему: «Твой отец добыл себе имущество мечом». [Так было до тех пор,] пока они не сделались христианами в 912 году. <…> Они совершают походы на отдаленные земли, постоянно странствуют по морю на судах, нападают на каждое встречное судно и грабят его. Могуществом они превосходят все народы, только что у них нет лошадей; если бы у них были лошади, то они приобрели бы господство над многими народами»[76].

Мараши

Захир ад-Дина Мараши (ок. 1412 –1489) потомок знатной сейидской семьи Мараши, которая доминировала в Мазандеране с конца VIII–XIV веков. Владел поместьями в Базаргахе в Гилане, был нанят Султаном Мухаммадом II в Гилан, а затем его сыном и преемником Мирзой Али. Сочинение Захир ад-Дина Мараши «История Табаристана, Руйана и Мазандарана» относящееся ко второй половине XV века, издано в 1850 году. Известия Мараши считались весьма важными вплоть до открытия труда Ибн Исфандийара, давшего более полные сведения о походе русов в Прикаспий в 909 году.

«История Табаристана, Руйана и Мазандарана»

«В то время толпа русов, которая сидела на кораблях, высадилась с моря и произвела опустошения в Табаристане»[77].

Реза Кули-хан Хедаят

Реза Кули-хан Хедаят (1800–1871) – персидский историк, поэт и педагог, учёный эпохи Каджаров[78]. Служил при дворе Насреддин-шаха (1831–1896) придворным хронистом. В 1851–1864 годах был директором первой в Иране светской высшей школы Дароль-фонун В 1851 году возглавлял иранское посольство в Хиву. Довёл повествование об исторических событиях в Иране до 1856 года. Основной труд – «Насиров сад чистоты». Это продолжение сочинения Мирхонда (1433–1498)[79] и Хондемира (1475–1535)[80], написано в стиле средневековых хроник. Издано в 1854–1856 годах в Тегеране, как 8–10 тома сочинения Мирхонда «Сад чистоты».

«Сад чистоты»

Рассказ о высоком Российском правительстве, о постепенном увеличении его могущества и о славе русских венценосцев до настоящего времени

«Да не будет покрыто мраком неизвестности, что русскую нацию составляют потомки тех самых желтокожих, о которых упоминается в истории. Земля их обширна. Владычество их (русских) начинается с 268 года хиджры 7 (881/882 г.). Падишахи их назывались зар (царь), подобно тому, как в Туране их называли ханами, в Индии – раями, а в Гырджистане (Грузии) – шарами и марами. В настоящее время их называют императорами. В древней истории родоначальником русских считается Рюрик. Начиная с его времени, русские в продолжение 120 лет были идолопоклонниками. В 389 г.х. (998 г.), глава их Владимир ввёл христианство, заимствованное им из Греции, посредством чего он и возвысился в своём значении. Его сравнивали с пророками»[81].

  1. Многие арабские историки воспроизводили библейскую генеалогию народов, иногда с изменениями или дополнениями. ↑
  2. Джумар – Гомер, сын Яфета. ↑
  3. Тубал – вероятно, Фувал или Тубалкаин, сын Яфета, кузнец меди и железа. ↑
  4. Маших – Мешех, сын Яфета. ↑
  5. Маджудж – Магог, сын Яфета ↑
  6. Ал-Йа‘куби. Книга стран / вступ. ст., пер., ком. и указ. Л.А. Семеновой. М.: Восточная литература, 2011. С. 232. ↑
  7. Информация подразумевает принявших христианство славян и русов, крещенных христианскими миссионерами в VI–IX вв. ↑
  8. Город на Адриатическом побережье. ↑
  9. «Темные и смуглые» славяне, живущие вблизи моря – по-видимому, население Адриатического побережья. «Светлые, живущие на суше» – прочее славянское население Руси и Европы. ↑
  10. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Ч. I – сост. Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; Ч. II – В.Я. Петрухин. М: Русский Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 45. ↑
  11. Арабская передача иранского имени Хосров, которое носили цари династии Сасанидов, правившие 224 года по 651 год. ↑
  12. Перс. шаханшах: «царь царей» ↑
  13. Арабская передача греч. Καῖσαρ (Цезарь) ↑
  14. Арабская передача греч. βασιλεύς (Василевс). ↑
  15. Каган (араб. хакан) – титул верховных правителей тюркских каганатов, а затем более мелких объединений, например, властителей уйгур, аваров, хазар; этим титулом называли себя в ряде случаев правители Древней Руси. ↑
  16. Кназ – Князь. ↑
  17. Балтийское море. ↑
  18. Туле – в античной географической традиции один из последних островов обитаемой части Земли. Ибн Хордадбех назвал остров «городом», ↑
  19. Острова Счастливых, или Блаженных – в античной географической традиции, перешедшей к арабам, подразумевает земли и острова Гиперборейцев. ↑
  20. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Ч. I – сост. Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; Ч. II – В.Я. Петрухин. М: Русский Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 67. ↑
  21. Там же. С. 78. ↑
  22. Подразумевается упомянутый в Повести временных лет князь Дир († 882). ↑
  23. Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусайн ибн Али ал-Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов [История Аббасидской династии: 749–947 гг.] / сост., пер. с араб., прим., комм. и указатели Д.В. Микульского. М: Наталис, 2002. С. 454. ↑
  24. 25 ноября 968 – 13 ноября 969 г. Реально поход мог иметь место, начиная с весны 969 г. Упоминание Ибн Хаукала о разрушении русами главных городов Хазарии – Хазарана, Итиля и Самандара – в 968/69 г. вступает в противоречие с данными ПВЛ о походе князя Святослава в 964 г. на вятичей, до того плативших дань хазарам, затем на хазар, когда был взят город Белая Вежа и завоеваны аланы (ясы) на Дону и касоги (кашаки) в Прикубанье. Затем Святослав воевал на Дунае, но вынужден был вернуться в Киев вследствие внезапной осады города печенегами. В 968 г. он находился в Киеве, у одра своей матери, княгини Ольги и не мог воевать с хазарами; после похорон матери Святослав вернулся на Дунай. Одни исследователи считают, что было два похода: первый – на вятичей, Поволжье, Придонские и Прикубанские земли, который возглавлял Святослав в 964–965 гг., второй – на булгар и буртасов в Среднем Поволжье и хазар в Нижнем Поволжье, проделанный без участия Святослава в 968/969 г. Другие историки придерживаются мнения, что был один поход 965 г., а дата Ибн Хаукала относится к тому времени, когда он узнал о набеге русов. Также была высказана точка зрения, что Святослав совершил свой поход следующим образом: сначала захват вятичей на Оке, затем по Волге до низовьев, где был разгромлен Итиль, затем подъем по Волге, на Переволоку до Дона и захват Белой Вежи, а также подчинение ясов в Придонье и касогов в Прикубанье; при этом автор исходит из ненадежности датировки ПВЛ. Отмечено, что часть войск могла быть автономной – из Чернигова или Тмуторокани. И.Г. Коновалова отметила вероятную разнородность состава русских войск: часть – освободившиеся с болгарского фронта воины из Киева, часть – квартировавшие отряды в Итиле. ↑
  25. Часть воинов ушла к князю Святославу Великому продолжать войну на Балканах; другая часть присоединилась к войскам норманнов, вторгшихся в Андалусию из Галисии в 971 г., где в течение трех лет они разоряли страну, но потерпели поражение под натиском местного военачальника Гонсало Санчеса. После этого норманны двинулись к Андалусии, но и там потерпели неудачу. Следует заметить, что арабские источники, рассказывающие о событиях 968–971 гг. в Андалусии, не применяют имени «рус» в отношении нападавших норманнов. ↑
  26. Здесь автор упоминает о воинах-гази, отрядах из Хорасана и Хорезма, занимающихся разбоем на торговых путях и захватывающих пленников для последующей продажи их в рабство в мусульманские страны. ↑
  27. Эта информация Ибн Хаукала подтверждает то обстоятельство, что отряды русов в союзе с печенегами и другими восточноевропейскими народами вместе с норманнами участвовали в набегах на Андалусию. ↑
  28. Совр. город Киев. ↑
  29. Город Славенск Великий, совр. Старая Ладога. ↑
  30. Совр. город Орша. ↑
  31. Бартольд В.В. Арабские известия о русах // Советское востоковедение. М.-Л, 1940. Т. I. С. 15. ↑
  32. Аль-Бируни, Абу-Рейхан-Мухаммед ибн-Ахмед. Избранные произведения. Канон Масуда (Кн. IV–XI) / пер. и примеч. Б.А. Розенфельд и А. Ахмедова. Ташкент: Изд-во Акад. наук УзССР, 1976. С. 453. ↑
  33. Пролив Босфор. ↑
  34. Синд – провинция Арабского халифата в период мусульманских завоеваний в VII–IX вв. Расположена на дальней восточной оконечности халифата, состояла из территорий, удерживаемых мусульманами на Индийском субконтиненте, которые в то время были сосредоточены в регионе Инда. Синд был ограничен на западе Макраном, на северо-западе Сиджистаном и округом Туран, на северо-востоке Мултаном, на востоке пустыней Тар, на юго-востоке немусульманской Индией, а на юго-западе – Индийским океаном. ↑
  35. Поскольку дату ал-Мукаддаси не называет, а его сочинение относится к 80-м годам X в., исследователи склонны полагать, что известие может относиться к тому же времени, о котором упоминал Ибн Хаукаль. ↑
  36. Калинина Т.М. Проблемы истории Хазарии: (по данным восточных источников). М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2015. С. 89. ↑
  37. Мадай, сын Ноя и внук Иафета (Быт. 10, 2). ↑
  38. Здесь и выше ошибочное написание вместо «Арса». ↑
  39. Столица Арсании город Арса. Совр. город Орша. ↑
  40. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Ч. I – сост. Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; Ч. II – В.Я. Петрухин. М: Русский Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 212. ↑
  41. Арабская передача наименования города Судака. ↑
  42. Отождествляется с городом на месте совр. Феодосии. ↑
  43. Арабская передача греческого названия Тмуторокани. ↑
  44. Появление топонима Мартури в составе маршрута, одним из пунктов которого является Сармали, надежно отождествляемый с Перемышлем, заставляет искать город Мартури неподалеку от истоков Днестра, как это и сказано у ал-Идриси. Поскольку город Сармали, по определению географа, лежал южнее Мартури, последний должен был располагаться не в бассейне верхнего Днестра, а к северу от него, в верховьях правых притоков Вислы, один из которых – р. Сан, где стоит Перемышль, – ал-Идриси принимал за Днестр. На расстоянии в 120 км от Перемышля (что как раз соответствует 4 дням пути) стоит древнерусский город Червен, известный еще с конца X в. и являвшийся центром Червенской земли. Червен лежал на пути из Перемышля во Владимир Волынский и мог быть хорошо известен купцам как из Польши, так и из Руси. ↑
  45. Бейлис В.М. Древнейшие государства на территории СССР: Ал–Идриси (XII в.) о восточном Причерноморье и юго–восточной окраине русских земель. М.: Наука. 1984. С. 23–29. ↑
  46. Варда Фока был привлечен Василием II против Варды Склира из-за знания военного искусства, а также по причине тесных связей с крупными землевладельцами Каппадокии. В битве, произошедшей между Склиром и Фокой 24 марта 979 г., одержал верх Варда Фока. ↑
  47. Варда Склир – популярный в армейской среде военачальник, пользовавшийся поддержкой крупных землевладельцев Армении и Грузии, а также мусульманских полунезависимых эмиров из династий Хамданидов и Бундов в Азербайджане. Пытался захватить власть, сражаясь с императорскими войсками, однако вынужден был бежать сначала в Мартирополь, принадлежавший одному из Хамданидов, затем в Багдад, где находился с 980 по 986 гг. Около 987 г. Варда Склир и Варда Фока заключили соглашение против Византии, но Варда Фока устранил Склира, видя в нем соперника. Когда же он был отпущен, то снова провозгласил себя императором и начал военные действия, дошел до Константинополя, но проиграл битвы при Хрисополе (988) и Авидосе (989). Василий II пошел на переговоры со Склиром, пожаловав тому земли и титул куропалата. Мятеж был погашен. Варда Склир же умер в 991 г. ↑
  48. Император Василий II (1026–1028) Болгаробойца. ↑
  49. Византийский император Константин VIII (960–1028), брат Василия II. ↑
  50. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Ч. I – сост. Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; Ч. II – В.Я. Петрухин. М: Русский Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 110. ↑
  51. Айюбиды – курдская династия, основавшая средневековое мусульманское государство (султанат) в Западной Азии и в Северной Африке. Названа по имени Айюба ибн Шади, отца основателя – Салах ад-Дина Юсуфа ибн Айюба (Саладина). ↑
  52. «Книга долгот» – одна из арабских переработок Птолемея, составленная в X в. ↑
  53. Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочинениях арабских географов XIII–XIV вв. М. Восточная литература, 2009. С. 76. ↑
  54. Le Livre de la Création et de l’histoire de Motahhar b. Tahir el-Maqdisi attribué à Abou-Zéïd Ahmed b. Sahl el-Balkhi publié et traduit d’après le manuscript de Constantinople par Cl. Huart. Paris, 1919. T. I–VI. S. 226–227. ↑
  55. Сельджукиды (перс. آل سلجوق‎) – тюркская династия, правившая в ряде государств и стран Ближнего и Среднего Востока: Армении, Анатолии (Конийский султанат), Месопотамии (Иракский султанат), Сирии, Палестине и большей части Ирана, с XI по XIV вв. ↑
  56. Вероятнее прочтение Владимир, хотя исследователи полагают, что арабский автор воспринимал слово не как имя, а как титул русского князя. ↑
  57. В данном фрагменте ал-Марвази следует за источниками, повествующими о походах русов на Каспий, откуда, как считал автор, они отправлялись в Константинополь, Черное море. Последняя информация показывает, что ал-Марвази был знаком с представлениями ал-Истахри, Ибн Хаукала или ал-Масуди о реках Восточной Европы: именно эти авторы использовали понятие «канал» или «рукав» (ал-халидж), который соединял, по их воззрениям, север Восточной Европы с Пропонтидой. Ал-Марвази также упоминает о захвате русами цветущего закавказского города Берда‘а, о чем подробнее всех написал Ибн Мискавайх. Все это свидетельствует о многообразии использованных ал-Марвази источников. ↑
  58. Издание и перевод раздела: Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India / Arabic text (circa A. D. 1120) with an English translation and commentary by V. Minorsky. London, 1942. S. 146–147. ↑
  59. Государство Хорезмшахов (перс. خوارزمشاهیان) – средневековое государство Хорезм периода правления династии хорезмшахов-Ануштегинидов с 1097–1221 гг. ↑
  60. Совр. р. Дон. ↑
  61. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Ч. I – сост. Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; Ч. II – В.Я. Петрухин. М: Русский Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 122. ↑
  62. Средневековое арабское название Пиренейского п-ова. ↑
  63. В данном случае этот пролив явно тождественен Днепру, но пушнина, попадавшая в Андалус, шла, конечно, не оттуда, а из славянских земель. ↑
  64. Легендарные дикие племена на крайнем северо-востоке обитаемого мира, которых Александр Македонский отгородил прочной стеной, чтобы они не погубили человечество. Эта легенда воспринималась настолько серьезно, что халиф ал-Васик (842–847) посылал специальную экспедицию проверить прочность этой стены. ↑
  65. У ал-Истахри это место изложено иначе: «В восточной половине ал-Хазара большинство купцов и мусульман, и торговли, а западная [предназначена] исключительно для царя и его войска и чистокровных хазар. А язык хазар». ↑
  66. Хирхиз – кыргызы, башджирт – башкиры. Ал-Истахри, а вслед за ним и Ибн Хаукаль не поняли имевшиеся у них сведения о большом восточном притоке Итиля (р. Белая и Кама, после впадения в нее Белой), вероятно, принимавшийся за исток Итиля, и соединили его с истоком Итиля, начинавшимся в земле русов. Так получилось фантастически извивавшееся верхнее течение Волги. ↑
  67. Средневековое название Амударьи. ↑
  68. 358 г.х. начинался 25 декабря 969 г. ↑
  69. Пространная вставка Ибн Хаукаля вряд ли имеет какую-то связь с реальными наставлениями хакана беку: она отражает мусульманские представления об ответственности правителя перед Аллахом за порученных ему подданных, поэтому и слово «Аллах» здесь уместно оставить непереведенным. ↑
  70. Ас-Силавийа – новгородские земли, населенные племенем словен. Название столицы явно придумано Ибн Хаукалом по аналогии с названием области ↑
  71. Арса – это главный город Арсании. Арса – совр. город Орша. ↑
  72. История татар. Волжская Булгария и Великая степь / пер. О. Большаков. Казань. 2006. Т. II. С. 390–393. ↑
  73. Прямых свидетельств о долгом пребывании войск русов в 965 г. в Хазарии также нет: по Повести временных лет, Святослав в том же 965 г. воевал в землях ясов и касогов, а в 966 г. уже был у вятичей. Таким образом, источники свидетельствуют о двух появлениях русов в Хазарии: в 965 и 968 или 969 гг. Паническое бегство жителей в 968/969 г., о котором говорит Ибн Хаукаль, было вызвано окончанием этого мирного периода после разгрома, учиненного русами. Русы разрушили хазарские города Хазаран, Самандар и Итиль. После войн 965 и 969 гг. на Нижнем Дону, вокруг Саркела (Белой Вежи) и на Таманском полуострове возникают русские поселения 47. Эти владения русов означали усиление Руси на важных торговых путях, ослабление византийского влияния в Причерноморье, а также участие Руси в политической жизни Поволжья, Прикаспия и Причерноморья. ↑
  74. Калинина Т.М. Сведения Ибн Хаукаля о походе Руси времен Святослава. М., 1976. С. 90. ↑
  75. Мохаммед Ауфи, как и многие арабские и персидские историки и географы писали об острове, где живут русы. Безусловно этим островом является Буян или Руян (нем. Рюген. Rügen <*Ruiim ‘(у) ругов – остров народа Ругов). Полабская Русь и ее столица Аркона на острове Буяне, в первом тысячелетии нашей эры имели важнейшее геополитическое значение. На этом острове жил один из крупнейших древнерусских племенных союзов – руян или рориков (RUZI), которые возглавляли множество других славянских народов, проживающих от севера совр. Германии до западной границы совр. Эстонии. Это крупнейшее государство Европы у немецких историков и хронистов называлось – RUZZIA. Сообщения об «острове русов» встречаются в произведениях многих арабо-персидских авторов X–XVII вв. Некоторые из них: Ибн Русте (ум. 912), Гардизи (ум. 1061), Мукаддаси (X в.), Ал-Бакри (ум. в 1094), Ал-Марвази (кон. XI–нач. XII вв.), Ахмед Туси (XII в.), Наджиб Хамадани (XII в.), Мерверруди (XIII в.), Мирхонда (XV в.), Ибн Шихаб (XV в.), Ибн Ийас ал-Ханафи (XV–нач. XVI вв.), Мухаммед Катиб (XVII в.). ↑
  76. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Ч. I – сост. Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; Ч. II – В.Я. Петрухин. М: Русский Фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 199. ↑
  77. Там же. С. 231. ↑
  78. Каджары (перс. قاجاریان‎) – иранская династия тюркского происхождения, правившая в 1795 –1925 гг. ↑
  79. Мирхонд (Мухаммед ибн Хонд-шах ибн Махмуд) (1433–1498) – персидский историк, один из представителей школы придворных историографов, существовавшей при дворах тимуридов. ↑
  80. Гияс ад-Дин Хондемир (1475–1535) – персидский историк, внук и ученик историка Мирхонда, служил при дворах Тимуридов, затем Сефевидов и наконец Великих Моголов. ↑
  81. Берже А.П. История России, изложенная персиянином / Рассказ о высоком российском правительстве, о постепенном увеличении его могущества и о славе русских венценосцев до настоящего времени // Русская старина. 1879. Т. 24. С. 163. ↑

 

Прокрутить вверх