Евагрий Схоластик, Роджер Бэкон, Александр Гваньини о русском народе

Евагрий Схоластик, Роджер Бэкон, Александр Гваньини о русском народе

Собор Святой Софии Премудрости Божией. Построен в 532–537 гг. Фото из открытых источников

Евагрий Схоластик (536–594) – антиохийский юрист, автор «Церковной истории» – одного из классических сочинений по истории древней Церкви. Евагрий родился в Сирии, в городе Епифания (совр. г. Хама) в семье христиан. После школы изучал юридическое право и стал адвокатом в Антиохии, где прожил большую часть жизни. За свои ученые занятия получил прозвище «Схоластик»^[1]. С 580-х годов занимал пост управляющего делами Григория I (573–593), патриарха Антиохийского. Часто ездил из Антиохии в Константинополь по различным делам. Написал сборник посланий, донесений, судебных решений, речей и иных произведений. В 588 году, когда возникла тяжба между патриархом и комитами Востока Астерием и затем Иоанном, Евагрий успешно защищал в суде патриарха Григория I. Главный труд Евагрия Схоластика «Церковная история» – сочинение из шести книг, охватывает период более 160 лет, от возведения Нестория на Константинопольский престол в 428 году до 594 года. «Церковная история» представляет собой продолжение «Церковной истории» блаженного Феодорита, еп. Кирского (393–457), написанной в 450-х годах. На русский язык «Церковная история» впервые была переведена и издана в 1853 году в Санкт-Петербурге.

Церковная история

О том, что тогда же приняли христианство и жители Танаиса

«Тот же писатель рассказывает, что обитатели Танаиса^[2] – а Танаисом (р. Дон)^[3], туземцы зовут пролив, идущий из Меотийского болота в Евксинский Понт, – просили Юстиниана^[4], чтобы он прислал к ним епископа. Юстиниан^[5] заботливо исполнил их просьбу и с великим удовольствием послал к ним иерея»^[6].

Роджер Бэкон

Роджер Бэкон (ок. 1214–1295) – английский ученый XIII века. Бэкон родился в Соммерсетшире, учился в Оксфордском университете, а затем в парижской Сорбонне. В Париже, бывшем тогда центром средневековой науки, Бэкон прожил тринадцать лет, затем вернулся в Оксфорд. Бэкон написал свои известные труды: «Большое», «Малое» и «Третье» сочинения («Opus Majus», «Opus Minus» и «Tertius»). Географическим вопросам посвящены 4-я часть его «Большого сочинения» («Opus Majus») и недошедшая до нашего времени «Книга о странах света» («Liber de regionibus»). Критикуя Птолемея и Плиния, пользуясь Саллюстием для описания Африки, Эгезиппом для рассказа о Палестине, Бэкон умело и осторожно заимствует данные у Гильома де Рубрука (1220 – ок. 1293) и Иоанна де Плано Карпини (1182–1252) для описания Средней и Северной Азии. Беседы его с Рубруком убедили его в том, что представления античных и средневековых географов об этой стране очень ошибочны; так, например, Бэкон замечает, что и Плиний, и Исидор Севильский напрасно представляют себе Каспийское море в виде залива Северного океана; заслуживающие доверия путешественники согласно утверждают, что это море образуется благодаря большому количеству вливающихся в него рек. На север от него есть земля, совершенно незнакомая писателям, жившим на юге Европы. Бэкон описывает Понт и Меотиду (Черное и Азовское моря), р. Танаис (р. Дон), которая берет начало в Рифейских горах, ему известны, частью в классических названиях, приволжские народы наряду с мордвинами он упоминает аримафеев, живущих неподалеку от Рифейских гор, которые во всем подобны приполярным жителям гипербореям. Роджер Бэкон в своих трудах ссылался на великих ученых древности – Аристотеля, Плиния, Этика. Также он использовал сочинения Иоанна де Плано Карпини и Гильома де Рубрука, совершивших путешествие в Золотую Орду и вернувшихся с подробными отчетами.

«Большое сочинение» («Opus Majus»)

«Река Танаис берет свое начало в высоких горах, которые называются Рифеями^[7]; они, действительно, простираются к северу, потому что за ними не находят больше никакого народа. А как далеко на севере живут люди, показал Плиний в четвертой книге, используя опыт и разных авторов. Ведь люди обитают вплоть до той местности, где находятся крайние пределы мира; и там день длится шесть месяцев и столько же – ночь. И это подтверждает Марциан в своем описании мира; вот почему они полагают, что живет там народ блаженнейший, который умирает, лишь пресытившись жизнью, [и] когда достигает этого, [то] бросается с высокой скалы в море; и зовутся они гипербореями в Европе; и арумфеями в Азии^[8]. <…> Впрочем, ни одна река не разливается [так], как, согласно Аристотелю, Нил, а по Плинию – как Евфрат. Мы же можем добавить третью, а именно – Этилию^[9], которая больше Евфрата [и] образует Каспийское море, о котором мы упомянули выше. Об этом свидетельствуют те, кто побывали у тартар, как брат Вильгельм и прочие. Аристотель же и Плиний говорили, исходя из своего опыта <…> И с южной части Кассарии простирается Понтийское море, а на востоке его река Танаис^[10] впадает в море, где оно имеет ширину 12 миллиариев [и] где находится город Матрика^[11]. А река эта на севере образует некое море, имеющее 70 миллиариев в длину и ширину, и глубиной нигде не превосходящее 6 пядей. И это море – известнейшее озеро Меотида^[12], о котором говорят и философы, и хроники, и поэты. А река Танаис простирается за это озеро к северу, до самых Рифейских гор, которые находятся на крайнем севере; в этих горах и берет начало эта река и, протекая по длинному руслу, впадает в означенное озеро, образуя его, и за ним она меняет русло и течет в Понтийское море, как я сказал выше. И эта известная река отделяет Европу от Азии в этих местах, а упомянутое озеро и многие [другие] озера находятся близко друг к другу, но мыслятся будто бы одно, и называются Меотида, или Меотийские (как прилагательное) озера. Озера же эти, которые называются этим мелким морем, находятся на востоке Кассарии, и [также] часть реки Танаис, которая находится между озерами и Понтийским морем. <…> А за Руссией, к северу, живет племя гипербореев ^[13], которое так именуется от больших гор, называемых Гиперборейскими. И это племя из-за живительного воздуха живет в лесах, племя до такой степени долговечное, что они не думают о смерти. Племя тихое и миролюбивое, ведущее благонравнейший образ жизни, никому не причиняющее зла и не испытывающее беспокойства со стороны других. Напротив, другие сбегаются к ним, словно в приют ^[14]. Насколько же климат может быть там мягким, я коротко упомянул ранее в изложении о частях света. И так вот выглядят наиболее известные северные области в Европе. <…> Русцены – христиане, они придерживаются греческого обряда, но служба идет не на греческом языке, а на славянском, являющимся одним из языков, который распространен во многих землях. Ведь на нем говорят и в Русции, и во многих других странах^[15]. У русценов и у греков есть колокола. Русцены имеют в качестве денежного знака шкурки пушных зверей^[16]. <…> А река Танаис стекает с высочайших Рифейских гор, которые находятся на самом севере, и за ними на севере никто не живет. А на восточной границе между Русцией и Аланией, куда приходят купцы и прочие, идущие из Венгрии и Кассарии и Польши и Руссии, есть некий поселок, где на судах переправляются через реку Танаис. И там Танаис имеет ширину парижской Секаны^[17]. А за этой рекой находится Верхняя Албания^[18] вплоть до другой большой реки, которая называется Этилией, которая в четыре раза больше Секаны и является [одной] из крупнейших рек мира и разливается по весне, как Нил^[19]. И в северной части удалена эта река от Танаиса на десять дневных переходов, но к югу расстояние между ними увеличивается. Ибо Танаис впадает в Понтийское море, а Этилия – в море Каспийское и образует это море вместе со многими другими реками, текущими из Персии и других мест. Ведь, по Плинию, от Понтийского моря до моря Каспийского 380 миллиариев. <…> К северу же от этой земли тартарской между Танаисом и Этилией живут какие-то народы. И, во-первых, народ арумфейский близ Рифейских гор, который во всем схож с гипербореями^[20]. И оба эти народа живут на севере, рядом с полюсом, но более удален от севера народ, живущий сразу за рекой Танаис и называемый моксель^[21], подчиненный тартарам^[22]. И они – язычники, живущие совершенно без закона, города у них нет, но хижины в лесах. За ними к востоку живет некий народ, называемый мердуим^[23], зависимый от тартар. А вся земля от Дуная до самого востока называется у древних Скифией, откуда [происходят] скифы и даже Русция и все [остальное] до самой Алеманнии»^[24].

Александр Гваньини

Александр Гваньини (1538–1614) – итальянский и польский писатель, военный деятель, автор нескольких историко-географических сочинений о Восточной Европе. В русской литературе известен также под фамилиями Гвагнини, Гванвини или Гваниньи. С 1550-х годов служил ротмистром в войске Великого княжества Литовского. В качестве наемника участвовал в Северной семилетней войне, во время которой служил в польских войсках. В 1571 году принял подданство Речи Посполитой, переселился в Польшу. Участвовал в войнах с Русским государством, в течение 14 лет, был военным комендантом г. Витебска. Последние годы прожил в г. Кракове – в то время столице Польского королевства. «Описание Европейской Сарматии» (Sarmatiae Europeae descriptio) – памятник историографии XVI века. Описывает Русское государство, Польшу, Великое княжество Литовское, Ливонию и другие земли. Содержит сведения по гражданской истории и географии, о быте, обычаях и культуре народов Европы. «Описание Европейской Сарматии» послужило источником для западнорусских хроник и хронографов XVII–XVIII веков. В «Описании Московии»^[25] он привел данные об устройстве Русского государства, Православной Церкви, русском военном искусстве, торговле, нравах и обычаях населения, а также новые сведения об опричнине. «Московская хроника» – сочинение, опубликованное в 1611 году в составе «Хроники Европейской Сарматии». В основу хроники был положен опубликованный в 1578 году на латыни трактат «Достаточное и правдоподобное описание подданных всех местностей Московской монархии». Сочинения Гваньини были хорошо известны в Древней Руси и не раз переводились на русский язык еще в XVII веке.

«Описание Московии»

«Русские хвалятся, что они восприняли христианскую веру от святого апостола Андрея: еще раньше Ольги и Владимира, как говорят их летописи, он приплыл из Греции по Эвксинскому Понту к устью реки Борисфена, по-местному называемого Днепром, и оттуда против течения реки дошел до Киева, в то время-столицы Руссии, и там всю землю русскую благословил и крестил, и установил там крест. Из Киева, как говорят, он дошел до истоков Борисфена, называемых Днепром. Оттуда он двинулся на Новгород Великий, а затем через Германское море поплыл в Рим. Наконец, на Пелопоннесе в Греции, при царе по имени Аг он был за Христа распят на кресте^[26]. Архиепископов во всей державе московской имеется два: один в Новгороде Великом, он имеет привилегию носить двурогую белую митру наподобие наших епископов. Второй в Ростове. Епископов много, именно, в Перми, Суздале, Твери, Коломне, Чернигове, Рязани, Смоленске, Пскове и т.д. Одежда у них, как и у других монахов, черная, разве только иногда носят шелковую, но неизменно черную рясу, по которой от груди ниспадают три белые ленты, изогнутые наподобие стекающего ручейка, что символизирует источаемые их сердцами потоки учености, веры и благих примеров. Митрополит, архиепископы, епископы, игумены, монахи постоянно воздерживаются от мяса. которые называются игуменами и архимандритами, и все монахи подчиняются законам и предписаниям, и всякое утешение или облегчение им запрещены. Все они покоряются указаниям не только государя, но и всех знатных людей. Многие из них удаляются из монастырей в пустыни и там ютятся в тесных хижинах в одиночку или с товарищами и питаются древесными кореньями и различными травами. В сан священника посвящают тех, кто до того находится на церковной службе. В диаконы же не посвящают неженатых, и поэтому иногда одновременно и женятся, и посвящаются в диаконы. Кроме того, кто совращал когда-нибудь девицу или уличил свою жену в прежнем порочном сожительстве, в диаконы не допускается. После смерти жены священник совершенно отстраняется от службы, если только не живет по уставу, вступив в монастырь; также при совершении богослужения, если живет непорочно, став вдовцом, то может находится в алтаре как служка вместе с другими церковнослужителями. Если же вдовый священник женится вторично (что им разрешается), то он отстраняется от богослужения и исключается из церковного сословия. Они чрезвычайно почитают книги Евангелия и не прежде берут их в руки, чем совершают многократные поклоны и крестные знамения. Все священники получают некоторую определенную плату. Им назначаются также небольшие дома с полями и лугами, где они добывают себе пропитание собственноручно или с помощью слуг, как земледельцы. Они осуждают римских священников, которые клятвенно обязуются вести безбрачную жизнь, хотя священный собор, бывший в Гангре^[27], пишет в четвертом каноне: кто презирает священника, имеющего жену, согласно закону, утверждая, что нельзя принять из его рук святые тайны, да будет предан анафеме. Этот же собор говорит так: всякий священник и диакон, отпустивший свое жену, да будет отлучен от сана. все носят палки с изогнутыми рукоятками, называемые посохами, на которые опираются. Русские по своему календарю отмечают очень много религиозных праздников, но не в те дни, в которые римляне. Горожане и ремесленники обычно принимают участие в отправлении религиозных обрядов, а закончив их, занимаются домашней работой и прочими делами, говоря, что праздновать и предаваться безделью – привилегия господ. Богословы, догматам которых следуют русские, суть следующие: Василий Великий, Григорий Назианзин и Иоанн Хрисостом, которого они называют Zlotousti, то есть имеющий золотые уста. Они также пользуются книгами о нравственности^[28]. Служба совершается у них на славянском языке, перемежаясь иногда с греческими песнопениями; Послания и Евангелие, чтобы лучше воспринимались народом, стоящим вне алтаря посреди церкви, читаются громким голосом. Крестятся они таким образом: правой рукой дотрагиваются сперва до лба, потом до груди, затем до правой и, наконец, до левой стороны груди, образуя прикосновениями форму креста. Если же кто-либо осеняет себя крестным знамением иначе, того бранят еретиком. Русские хвалятся, что только они вместе с греками являются истинными христианами, римлян же и других христиан осуждают и проклинают как отступников от первоначальной церкви и изменников семи святым соборам. Таинство крещения русские совершают так: после рождения ребенка тотчас приглашают священника, который перед дверью в комнату роженицы обычно читает определенные молитвы и, нарекши ребенку имя, возвращается домой. Позже ребенка несут в храм и там крестят таким образом: трижды погрузив в воду, его помазуют елеем, освященным в Великую пятницу на Страстной неделе, а затем миром. После этого священник отстригает ребенку волосы и, скрепив воском, кладет в определенное место в церкви. Чистилище греки и русские отрицают, но говорят, что каждый по делам своим после смерти займет предназначенное место, где будет ожидать до дня последнего суда. Русские в соблюдении поста, как и в прочих церемониях, отличаются от римлян; у них есть четыре больших поста, во время которых они воздерживаются от мяса. Во-первых, в Четыредесятницу^[29] они воздерживаются от употребления мяса целых семь недель. В первую же неделю, которую мы называем последней неделей Вакханалий, они едят пищу молочную и масляную и называют ее масленица, как бы «масленая»; в остальные же семь недель до самой Пасхи они воздерживаются даже от рыбы, довольствуясь овощами, стеблями растений, редькой и грибами. Некоторые же, особенно благочестивые, принимают пищу только в воскресенье и субботу (они считают, что грешно поститься в эти дни), а в остальные дни, подкрепившись только кусочком хлеба в полдень, воздерживаются от всякой пищи. Иные едят вареную пищу в воскресенье, вторник, четверг и субботу, а в остальные дни лишь кусочек хлеба с заквашенной водой, и по целым дням голодают. Второй раз они постятся с восьмого дня по Пятидесятнице до праздника апостолов Петра и Павла и называют это постом св. Петра. В третий раз они изнуряют себя постом от первого августа до Успения блаженнейшей Девы Марии. В четвертый раз в течение шести недель до Рождества Христова они воздерживаются от мяса и масла, и этот пост называется Филипповым, так как он начинается под праздник Филиппа по русскому календарю. Монахи обременены постами более строгими, чем прочие: они принуждены довольствоваться заквашенной водой с ломтиком хлеба за целый день. Таинство Евхаристии русские совершают двумя способами, по-разному для больных и для причащающихся, по обычаю. Для больных дары, освященные в четверг на Великой неделе перед Пасхой, хранятся в чистом сосуде целый год. Для причащающихся по обычаю дары освящаются во время службы или литургии; священник раздает их причащающимся ложкой из чаши, разделив на маленькие порции и смешав с вином. Время для причащения установлено перед Пасхой (или столько раз, сколько кто захочет, при условии предварительной исповеди). Детей, которым исполнилось семь лет, они приводят к причастию и говорят, что с семилетнего возраста человек начинает грешить против Бога. Далее, русские употребляют квасной хлеб, а не опресноки (как римская церковь) Римлян же, причащающихся пресным хлебом, русские порицают, говоря, что те соблюдают иудейские обряды и пребывают в ереси Юлиана, Аполлинария, Павла Сирина Самосатского, Магомета, Евтихия и Диастерия, которые на Шестом соборе были неправеднейшими еретиками и исполненными дьявольского духа^[30].Русские заключают браки таким образом, чтобы не женились люди ближе четвертой степени родства. Брать третью жену они разрешают с трудом и считают этот брак не очень законным. Жениться в четвертый раз они не разрешают, считая это не христианским поступком. Они считают прелюбодеянием, если муж, имеющий жену, сойдется с чужой женой, но связь с разведенной не осуждают. Расторжение брака допускается с согласия епископов, дающих бумагу о разводе^[31].

О военном походе

Великий князь московский может в течение долгого времени содержать огромное войско, так как он не платит жалованья своим солдатам, а дает им в аренду землю за небольшую плату и этим благодеянием оплачивает усердие солдат. Набранные же солдаты являются поодиночке к великому князю и вручают ему по одной монете, которую на своем языке называют денгой (по стоимости она равна польскому грошу); вернувшись с войны, они берут эту монету обратно, монеты же убитых государь обычно удерживает и таким образом узнает число убитых. Все дворяне, бояре и чиновники находятся в строгой зависимости от князя: если он хочет, чтобы кто-нибудь был у него при дворе или шел на войну, или прикажет отправляться куда-нибудь с посольством, то они вынуждены делать это за свой счет. Когда же великий князь повелевает какому-либо знатному мужу отправляться на войну, он посылает ему свой указ. Как бы ни застал его посыльный великого князя: за завтраком, обедом или спящим, он, получив предписание отправляться на войну, тотчас же встает из-за стола или с постели и на глазах у посыльного садится в полном вооружении на коня, показывая, что готов выполнить распоряжение государя. Все, кому позволяет имущественное положение, воюют за свой счет. В отдельных провинциях великий князь велит переписывать сыновей небогатых дворян, чтобы узнать их количество и сколько кто имеет коней и слуг; он назначает им небольшое ежегодное жалованье и велит отправляться на войну. Все дворяне, несущие военную службу за собственный счет, редко имеют покой, так как князь ведет частые войны с литовцами, ливонцами, шведами или с перекопскими татарами, турками и другими соседними народами. В крепостях же татар, соседних со степными, которые называются крымскими, перекопскими и ногайскими, ежегодно бывает размещено до двадцати тысяч человек и более. Наконец, все, как состоящие на жалованье, так и ожидающие государевой милости, вынуждены идти на войну за собственный счет. Содержание у московитов, идущих на войну, не похоже на наше: каждый дворянин имеет шесть лошадей и столько же слуг; на одну из этих лошадей навьючивают мешки с пшеном или измельченной полбой, с несколькими кусками свиного мяса, мешочек с солью (кто побогаче, смешивает обычно соль с перцем), к той же лошади привязывают мешки с горохом; кроме того, каждый берет с собой тазы, медные горшки, ларчики, притороченные к седлу; когда надо, они разводят огонь, наполняют большой горшок водой, в которую кладут ложку пшена или полбы и, посолив, варят. Иногда, когда кто-нибудь хочет поесть посытнее, он кладет туда маленький кусочек свиного мяса. Этой пищей господин, иногда вместе с шестью слугами, и довольствуется; если же господин очень голоден, он съедает все, а слуги, порою, постятся по два-три дня. Они обычно имеют также тонко размолотую овсяную муку, несколько ложечек которой кладут в миску и, смешав с небольшим количеством чистой воды, едят. Когда же у них есть чеснок или лук, то они легко обходятся без всякого гороха. Вожди войска и прочие военачальники питаются лучше и обыкновенно приглашают к столу более бедных дворян. Московиты еще лет сорок назад не знали ни метательных орудий, ни пушек, ни пехоты, теперь же они часто и умело пользуются и пушками, и метательными орудиями, научившись от перебежчиков из Италии, Германии и Литвы, и великолепно штурмуют крепости. На поле же боя они редко сталкиваются с поляками и литовцами, так как те их всегда рассеивают; и иностранцы обычно побеждают московитов одной лишь быстротой и рвением, ибо почти все они не умеют биться врукопашную и неискусно владеют оружием, за исключением некоторых, очень немногочисленных вельмож. Сражающемуся с московитом нужно иметь в виду, что следует искусно владеть оружием, чтобы не попадаться к нему в руки, так как у них очень сильные руки, плечи и все тело; но в искусстве сражения они по большей части уступают. Ведь они настолько сильны, что осмеливаются схватываться безо всякого оружия с неукротимыми, свирепыми медведями, полагаясь только на свои силы; схватив медведя за уши, они утомляют его до тех пор, пока, совершенно ослабевшего, не свалят на землю. Московиты употребляют на войне, преимущественно, такое оружие: колчан со стрелами, лук, топор, копье, кистень, длинные ножи, которыми они пользуются вместо кинжалов. Многие, особенно пешие, пользуются пиками, некоторые же конные-более короткими дротиками, не похожими на венгерские и польские. Вооружены они также длинными кольчугами, иногда двойными, запястьями, панцирями, шлемами. Лошади у них небольшие, холощеные, без подков, узда очень легкая, а седла устроены так, что всадники безо всякого затруднения могут поворачиваться во все стороны и стрелять из лука. На лошадях они сидят, подогнув ноги, так что не могут выдержать удара копьем или пикой. Плетью пользуются почти все, шпорами же весьма немногие. Одежду носят обычно длинную, до пят, подбитую шелком или шерстью. Для лагеря они выбирают место попросторнее, которое было бы, по возможности, защищено природой, и окружают его не телегами, а кустами и деревьями наподобие стены. Лица привилегированные раскидывают свои палатки в середине, прочая же масса солдат устраивает шалаши из деревьев, а некоторые даже сгибают молодые деревца или ветви наподобие лука и сверху накрывают епанчами. Лошадей гоняют на пастбища, для чего и разбивают лагерь на широком пространстве. Во время сражения множество трубачей все вместе, по местному обычаю, издают нестройную мелодию, и звук слышится удивительный и необыкновенный. На бой с врагами они идут, надеясь больше на множество, чем на силу солдат, и всегда стараются обойти врагов издали и окружить их с тыла. Однако, бой на поле очень редко бывает для них удачен, а многочисленным и разнообразным оружием они скорее тяготятся, чем вооружаются. Иностранцы же воюют больше искусством, чем оружием, и выходят против них с малочисленным войском. Крепости и всякие укрепления они защищают энергично и очень упорно.

Великий князь Московии

Слово czar в русском языке означает «царь» (rex), а czarstvo–«царство» (regnum), и этим наименованием московиты называют своего государя: «царь всей Руссии». Прочие же славяне, как например, поляки, богемцы, литовцы и другие, язык которых отличается от русского, называют царя другим именем, именно, «кроль» или «король», или «краль», а именем czar, как они считают, называется только император. Откуда и сами русские, и московиты, слыша от иноземцев, что этим наименованием обозначается император, стали называть своего государя императором Руссии, считая наименование czar почетнее, чем rex (хотя они означают одно и то же). Но во всех русских документах, как духовных, так и светских, наименование czar означает царя, а кесарь (Kessar) императора. Точно так же татарский царь Таврики называется перекопский czar, то есть «царь», и все татарские цари хвалятся этим наименованием, но очень немногие, по незнанию этого слова, считают всех царей, названных именем czar, цезарями (Caesares) то есть императорами. Иные также называют государя Московии белым Цезарем (Caesar), в особенности его подданные, то есть царем или императором белой Руссии. Ведь как было сказано выше, Руссия, подчиненная московскому князю, называется белой, а та, которой правит король польский (хотя он владеет и частью белой), называется черной Руссией. Я полагаю, что государь московский потому называется белым царем, что жители всех областей, подчиненных его власти, большей частью носят белые одежды и шапки^[32]. Нынешний государь Московии Иоанн Васильевич властью, которой он обладает над своими подданными, далеко превосходит монархов всего мира, так как авторитету своему (или, точнее, тирании) подчинил как людей духовных, так и светских всех сословий; свободно и по своему произволу распоряжается жизнью и имуществом всех (без всякого их сопротивления). И ни один из советников не имеет перед ним такого авторитета, чтобы осмелился не согласиться с ним или воспротивиться в чем-нибудь, хотя бы и в явной несправедливости. В конце концов, все-как вельможи, так и чиновники, как люди светского сословия, так и духовного, официально признают, что воля государева есть воля Божья и, что бы государь ни совершил, хотя бы и ошибочное, он совершил по воле Божьей. Поэтому они даже верят, что он-ключник и постельничий Бога и исполнитель его воли. Почему и сам государь, если когда-нибудь к нему доходят просьбы советников о чем-нибудь полезном, обычно отвечает: «Сделаю, если Богу будет угодно или Бог повелит». Также если о чем-нибудь неизвестном или сомнительном спросить московитов, то все они обычно отвечают: «Про то ведает Бог или великий князь», или: «Так угодно Богу и великому государю» Свойственникам и родичам своим он не дает крепостей для законного владения, не доверяя им, только некоторых, к которым бывает он особенно, по капризу своему, расположен, размещает по крепостям и владениям.

«Описание Европейской Сарматии»

Провинция Сибирь

Эта провинция расположена^[33] при реке Каме, между областями Пермью и Вяткой. Она почти совсем лишена укреплений и городов. В ней берет начало мощная река Яик, которая, пройдя татарские кочевья, впадает в Каспийское море. Ее жители пользуются собственным языком, не знают употребления хлеба; питаются мясом зверей; ведут торговлю пушниной, – шкуры у них ценнейшие, – и платят ею же дань московскому великому князю. Почти вся эта область лесиста и болотиста и, говорят, благодаря соседству татар пустынна в большей своей части.

Область Югра

Область Югра^[34], или Угра (Jugra sive Juhra), жители которой зовутся угры или югричи, расположена по Северному океану, из нее, как рассказывают, некогда вышли венгры^[35] из-за ее неплодородия и, говорят, осели сначала около Меотийских болот^[36]. Затем они двинулись к реке Дунаю в направлении на Паннонию и по-своему назвали Паннонию – Угорией, позже – Венгрией и под предводительством Аттилы^[37] завоевали много земель в Азии и в Европе. Москвитяне этим очень гордятся, говоря, что их подданные некогда опустошили пределы Германии, Италии и Греции и были страшны всему миру. Жители этой области платят подать московскому великому князю и говорят на том же языке, что и венгерцы.

Область Печера

Печора^[38] – владение великого князя московского-далеко вытянулась на северо-восток вдоль ледовитого моря. Названа она по имени реки Печоры, которая течет с юга и шестью широкими устьями впадает в Ледовитый океан возле города и крепости Пустозерска. Около этой реки- горы и вздымающиеся ввысь скалы, вершины которых из-за постоянно дующих ветров лишены всякой растительности и часто покрыты снегом. Растут там и деревья-кедры, среди которых водятся совершенно черные соболи, а в горах гнездятся хищные птицы разных пород, особенно же белые соколы-весьма проворные охотники; их привозят оттуда в Московию, и великий князь обычно охотится с ними. В державе государя московского находятся те горы, которые древние называли Рифеями или Гипербореями. Те, которые хотят из Московии добраться до Печоры, проходят через провинции Устюг и Двину и уже оттуда более обычным путем достигают Печоры. Жители этой области, говорят на своем собственном языке, хлеба не употребляют. Около 1518 года они были крещены по русскому обряду в священном источнике. Великому князю Московии они платят подати различными мехами диких зверей. В устьях реки Печоры есть крепость и город под названием Пустозерск, а за ним на берегу Северного океана живут различные племена, которые в общем называются у русских самоедами. Эти племена не приходят в Московию, ибо они совершенно избегают встреч с другими людьми и какого бы то ни было общения. На этой же реке Печоре есть город и крепость Папинов-город, жители которого называются папины, говорят на отличном от русского языке и платят подати московскому князю.

Область Обдория

Об истукане Золотой Бабы

В этой Обдорской области около устья реки Оби находится некий очень древний истукан, высеченный из камня, который москвитяне называют Золотая баба^[39], т.е. Золотая старуха (id est aurea anus). Это подобие старой женщины, держащей ребенка на руках и подле себя имеющей другого ребенка, которого местные жители называют ее внуком. Этому истукану обдорцы, угричи и вогуличи, а также и другие соседские племена воздают культ почитания, жертвуют идолу самые дорогие и высокоценимые собольи меха, вместе с драгоценными мехами прочих зверей, закалывают в жертву ему отборнейших оленей, кровью которых мажут рот, глаза и прочие члены изображения; сырые же внутренности жертвы пожирают и во время жертвоприношения колдун вопрошает истукана, что им надо делать и куда кочевать; истукан же обычно дает вопрошающим верные ответы и предсказывает истинный исход их дел. Рассказывают даже, что в горах, по соседству с этим истуканом, слышен какой-то звон и громкий рев; горы постоянно издают звук наподобие трубного. Об этом нельзя сказать ничего другого, кроме как то, что здесь установлены в древности какие-то инструменты или что [там] есть подземные ходы, так устроенные самой природой, что от дуновения ветра они постоянно издают звон, рев и трубный звук. От реки Оби, идя от левой стороны [живут] каламы (Calami populi), бродящие кочевьями, данники князя московского. Вниз от устьев Оби и Золотой бабы находится ряд больших рек: Иртыш (Irtjschae), Березовая (Beresva), Сосьва (Sasa), Тахним^[40] (Tachnim), Данадим (Danadim) и многие другие, вытекающие из гор, называемых поясом земли (cingulus terrae). Обитатели этих рек, живущие до Золотой бабы и Северного океана, уплачивают, как говорят, дань великому московскому князю.

Область Лукоморье

Область Лукоморье^[41] тянется длинной полосой подле северного моря; ее обитатели живут без всяких построек в лесах и полях. По соседству с этой областью находятся народы грустинцы и серпоновцы, от крепости Грустины до Китайского озера, где берет свой исток вышеназванная река Обь. Живущие близ этого озера черные люди, не владеющие общепонятной речью, имеют обычай приходить к Грустинской крепости, принося с собой разные товары, в особенности жемчуг, драгоценности и дорогие камни, которые грустинцы и серпоновцы приобретают от них путем обмена. Племена Лукоморья, а равно грустинцы и серпоновцы и еще некоторые живущие в области Оби и озере Китайского вдоль рек Сосьвы, Березовой, Данадима и Тахмима, вплоть до Великого океана, как говорят, платят дань великому московскому князю. Далее, о некоторых народах Лукоморья рассказывают нечто чудесное и неправдоподобное, якобы они ежегодно 27 ноября, как пиявки и лягушки^[42], умирают от сильного мороза, сопровождаемого туманом. Когда затем приходит день 24 апреля, они, говорят, опять оживают. Рассказывают о них, что они ведут следующим образом торговлю со своими соседями грустинцами и серпоновцами: когда они уже чувствуют, что им грозит смерть в недалеком будущем, то они сносят свои товары в надежное место; их уносят грустинцы и серпоновцы в промежутке [их зимнего сна], оставив свои равноценные товары в том же месте. Когда же те оживут, то берут они товары за свои, если они им понравятся, по справедливому обмену; если же [мена] не была справедливой, то требуют обратно свои товары от грустинцев и серпоновцев, в силу чего между ними, как говорят, очень часто вспыхивают тяжбы и войны. Из гор Лукоморья выходит крупная река Коссин, которая, пробежав Лукоморье, впадает, как говорят, в большую реку Тахмин»^[43].

Андре Теве

Андре Теве (1516–1590) – французский путешественник. Родился в Ангулеме (Пуату) в семье лекаря-цирюльника. В конце 1540-х годов Теве совершил поездку в Италию. В 1558 году был назначен духовником королевы Франции Екатерины Медичи, а вскоре король Генрих II сделал Теве королевским космографом. Эту должность Теве сохранил до конца правления Генриха III, кроме того, он стал ещё и придворным историографом. Андре Теве автор известных трудов: «Описание путешествия на Восток» («Cosmographie de Levant»), которое он издал в 1554 году, и «Всемирная Космография» («La cosmographie universelle») – всестороннее географическое описание континентов: Европы, Азии, Африки и Америки. При написании «Всемирной Космографии» Теве использовал разнообразные источники: документы, труды европейских путешественников, побывавших в других странах, свидетельства жителей дальних стран.

Всемирная Космография

«По ту сторону Печоры (Petzora) и Щугорa^[44] (Stzuchogora) по направлению к горам «Каменный Пояс» (Camenipoiaz) как на берегу моря, так и на близлежащих островах живут различные народы, которых русские, однако, зовут одним общим именем самоеды, что значит люди, себя пожирающие (Samoged, qui signifie se mangeant soy mesme), по той причине, что эти народы весьма неизобильны чем бы то ни было и тем не менее они имеют много всякой птицы, различных пород и цветов, и зверей с красивым мехом, как, напр., соболей, куниц, бобров, горностаев, бурых медведей, волков и диких лошадей, а также большое количество зайцев. Среди водящихся у них зверей находится один, которого они зовут росомаха (Rossomaka), величиной с восьмимесячного теленка и столь же коварный, как львы или тигры африканских пустынь. Там водятся также рыбы-амфибии, логовища которых находятся на земле, в море, озерах и реках; они имеют чудовищный вид и чрезвычайно опасны; самый же опасный их род тот, который тамошние люди называют Colkeof^[45]; величиною они с английского дога и столь же хорошо вооружены зубами. В этом самом море находится такое большое изобилие других рыб, что это прямо кажется чудесным; притом они так безобразны, что подобных им не водится больше где бы то ни было в другом месте на земле. Кажется прямо удивительным, что такая большая страна повинуется Московиту, так как расстояние от Щугора (Suchogore) до реки Пояс более чем двадцать дней пути; оттуда вы доходите до горы Камень (Kamen), подъем на которую занимает три дня; опускаясь по ней в восточном направлении, доходят до реки Artavuischa, затем до Сибута (Sibut), где расположена крепость Лепин^[46] (Lepin), оттуда же до реки Сосвы (Sosse); народы, живущие вдоль по этой реке, называются вогуличи (Vuogulices). Оставив Сосву в стороне, идут до реки Обь (Оbу), которая вытекает из Китайского [озера]^[47] (Kitaisko), и эта Обь так велика, что имеет двенадцать лье в ширину, правда только в некоторых местах, а не на всем своем протяжении. На Оби расположена крепость Обея (Оbеа), а также Иером (Jerom) и Тюмень (Tumen)^[48], владетели которых являются подданными и данниками московитов; от этой страны до Китая (Catai)^[49] расстояние более чем в 60 дней пути. Между реками Обью и Югрой (Juhri) расположена область, носящая название Югра, откуда, как это достоверно известно, вышли первые гунны, от которых произошли венгерцы и которые вышли отсюда в лето господне 367-ое, заставив много говорить о себе в нашей Франции. Кстати, по соседству с рекою Обью живут Лукоморы (Lucomories), народ, ютящийся в лесах и около моря, так как Лукоморье обозначает морское побережье (lieu maritime), подобно тому, как у русских и другие названия составляются в зависимости от качества и расположения местности; так, например, высокий мыс Hoc (Nosz) назвали они так потому, что он выдается в море и походит на нос человека, а вышеупомянутые высокие горы – по той причине, что они, по их мнению, окружают землю, –зовут они «Земной пояс» (Zemnoi Poiaz), так как Poiaz по-московски значит «пояс» (Ceinture). Возвращаясь к морю, вы находите бесконечное количество народов, то язычников, то магометан, не столь упрямых, как те, что живут в Барберии и Малой Азии, то, наконец, христиан, которые повинуются московиту и платят ему дань, несмотря на то, что каждый народ имеет собственных князей; живя в отдалении, они не боятся, что он прогонит их с их земли, которая тоже, по правде сказать, не слишком-то прибыльна, чтобы могла вызвать к себе зависть»^[50].

Заключение

Евагрий Схоластик в своем труде «Церковная история» сохранил для нас важнейшее историческое сведение о втором из шести крещений русского народа. В.Н. Татищев (1686–1750), суммируя все известные летописные сведения о крещении Руси сообщил в своем труде «История Российская», что русский народ был крещен пять раз:

«1. От апостола Андрея Первозванного;

2. В Болгарии при царе греческом Михаиле;

3. Через кир (господина) Михаила митрополита в 886 году;

4. От великой княгини Ольги Русской при византийских императорах Константине и Василии в 955 году;

5. При князе Владимире Великом в 988 году»^[51].

К этому надо добавить еще и шестое крещение наших предков, живших землях Крома (совр. Крым) и на берегах Меотийского моря (Азовское море) и нижнего течения р. Танаиса (р. Дон). Это событие совершилось в владычество византийского императора Юстиниана I Великого (482–565). Это произошло по воле и желанию скифов, тавроскифов и меотов на что император Юстиниан дал свое полное согласие и всеми средствами поддержал это благое начинание. Император прислал им для совершения таинства крещения и устройства церковной жизни епископа, и священников. В подтверждение этому имеются документальное подтверждения крещения скифов на территории Боспора при Юстиниане Великом. «Царь Гордом, или Горде (Γορδας), имевшем местопребывание свое вблизи Пантикапея заключил в 529 году союз с императором Юстинианом I, принял крещение в Царьграде, воспринят от купели самим императором^[52] и, наделенный богатыми дарами, возвратился в свою область для защиты, римских владений на Боспоре, но вскоре был умерщвлен своими подданными за то, что слишком круто хотел обратить их к новой, принятой им вере, повелевши отобрать у них и расплавить их древние кумиры, серебряные и янтарные^[53]. Подобное же известно о владетеле утригуров крымских – Органе, который также крестился в самом Константинополе, получил сан патриция и, возвратившись в свои владения, уже не встретил здесь никакого себе противоборства»^[54]. Причина просьбы славянских народов прислать к ним священников и епископа связана с опустошительной войной готов против христианского царства антов. Война готов с антами произошла во второй половине IV века – около 375 года ^[55]. По сведению готского историка Иордана, анты населяли обширную территорию «от Данастра до Данапра», т.е. от рек Днестра на западе и Днепра на востоке, а на юг ареал расселения антов простирался до берегов Черного и Азовских морей. «Иордан отметил, что анты происходили от единого общего «венетского» корня со склавинами, по его выражению «ab una stirpe» – «от одного корня»^[56]. Иордан в «Гетике» подробно описывает войну Венетария с антами, войско которых возглавлял христианский царь Бож: «Подражая доблести деда своего Вультульфа, он, хотя и был ниже Германариха по счастью и удачам, с горечью переносил подчинение гуннам. Понемногу освобождаясь от их власти и пробуя проявить свою силу, он двинул войско в пределы антов и, когда вступил туда, в первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал действовать решительнее и распял короля их Божа с сыновьями его и семьюдесятью старейшинами для устрашения, чтобы трупы распятых удваивали страх покоренных»^[57]. Поражение войск антов в этой войне и распятие на крестах христианского царя антов Божа и его пяти сыновей и семьдесят старейшин привели этот древний славянский народ в крайний упадок. Опустошению подверглись поселения и города антов. Были осквернены и разрушены православные храмы антского царства. Поэтому неудивительно, что спустя многие годы, потомки антов обратились к императору Юстиниану I за помощью и поддержкой в возрождении Православия на своей Родине. «О судьбе антов Иордан ничего не говорит. Молчат и другие источники V века. Вероятно, трагическая гибель антской элиты на время затормозила процессы социального развития и политической консолидации этого племенного союза. Скорее всего, анты вошли в разноплеменную конфедерацию племен и народов, созданную на рубеже IV–V веков новыми владыками причерноморских степей – гуннами. Во всяком случае, в первой половине VI века анты чуть ли не ежегодно совершали набеги на византийские владения за Дунаем в коалиции с гуннами и склавинами. Причем почти всегда они перечисляются Прокопием и другими византийскими авторами в устойчивой формуле, где выдержана строго определенная последовательность этнонимов – «гунны, склавины и анты». Поэтому не лишено основания мнение о вхождении антов в гуннский союз племен и даже о славяно-гуннском симбиозе накануне начала процесса славянизации Балкан»^[58]. Многие историки и писатели этого периода также называли славян гуннами: Филосторгий (ок. 368 – ок. 439), Беда Достопочтенный (673–735), Феофан исповедник (ок. 760 – 818), Эгингард (770–840), Георгий Кедрин († 1057) и др. Роджер Бэкон также писал в своей работе, что вся земля от Дуная до самого востока называется у древних Скифией, откуда [происходят] скифы и Русция. Он, ссылаясь на древних и средневековых авторов, сообщает: «Танаис (р. Дон) простирается к северу, до самых Рифейских гор (Гиперборейские горы), которые находятся на крайнем севере; спускаясь на юг и течет в Понтийское море (Черное море). За “Руссией”, к северу, живет племя гипербореев, которое так именуется от больших гор, называемых Гиперборейскими. Также сообщает о народах мордвы и татарах. Наиболее обширное описание Московии сохранил Александр Гваньини. Он отметил, что все русские твердо знают и верят в то, что он свою веру и крещение принял от самого апостола Андрея Первозванного на заре христианства. О силе веры русских и греков он писал: «Русские хвалятся, что только они вместе с греками являются истинными христианами, римлян же и других христиан осуждают и проклинают как отступников от первоначальной церкви и изменников семи святым соборам. Русский народ отвергает все заблуждения католиков называя их ересью». Похвалят он и русское воинство, как одно из лучших и отличающееся своим мужество и верностью своему государю, которые «великолепно штурмуют крепости». В географическом описании Сибири он приводит много дополнительных и подробных сведений о Печере, Югре и Обдоре. Важно, что он подтверждает существование Лукоморья и описывает его как берег Ледовитого океана, простирающийся на юг вдоль правого берега Обской губы и обращенного восточной стронной к Уральским горам. Такой же подробностью отличается работа французского путешественника Андре Теве. Он описал верховье реки Печеры и приполярного Урала и народы, которые населяют эти области. Сообщил о природных богатствах этой области Русского Севера. Как и Гваньини, он подтверждает существование обского Лукоморья и народа, населяющего эту землю, называя его лукоморы (Lucomories). Труды этих ученых показывают непрерывность развития истории наших предков. На протяжении тысячелетий римские, западноевропейские и византийские историки, хронисты, географы и писатели свидетельствовали о единстве наших предков, имеющих единый корень, со временем разделившихся на множество племен и народов, получивших свои имена от мест их обитания.

Н.В. Солнцев

1. Др.-греч. Σχολαστικός – «преданный ученым занятиям, ученый». ↑
2. Танаис – античный город. Находился на правом берегу реки Мёртвый Донец, самом длинном из рукавов дельты Дона. Город Танаис существовал в первой четверти III в. до н.э. – сер. V в. н.э. руины города находятся на западной окраине Недвиговского сельского поселения (Недвиговка) в 36 км от города Ростова-на-Дону. Систематические археологические работы на территории Танаиса начались с 1955 г., когда была организована Нижне-Донская экспедиция ИА АН СССР. В 1961 г. был открыт музей-заповедник «Танаис». ↑
3. Танаис – древнее название реки Дон, которое использовали античные авторы. ↑
4. Юстиниан I Великий (482–565) – византийский император. Управлял империей с 527 по 565 гг. В молодости был усыновлен дядей Юстином I (450–527) и получил имя в его честь. В 525 г. женился на Феодоре (500–548), супруга оказала большое влияние на мужа и его политику. В 527 г., незадолго до смерти, Юстин I объявил Юстиниана своим соправителем, обеспечив ему беспрепятственное восхождение на византийский престол. Детей у императора не было, ему наследовал сын сестры, Юстин II Младший (565–578). Император Юстиниан был одним из величайших правителей мира, который оставил после себя великое наследие не только для Византии, но и для народов всего мира, выключая русский народ. В 528 г. была начата переработка огромного массива римского права, этот труд продолжался около 10 лет. В итоге был создан «Свод гражданского права» (лат. Corpus juris civilis), включающий Кодекс Юстиниана, Дигесты (Пандекты) и Институции – фундаментальные своды римского права, которые легли в основу средневекового и современного европейского права. Император провел реформу административно-территориального деления империи. Введено новое провинциальное устройство, упорядочена налоговая система. Император Юстиниан делал все возможное, чтобы в государстве был один закон и одна вера, все поданные должны были придерживаться такого же религиозного направления, что и император. Император покровительствовал Православной Церкви, способствовал постройке храмов, монастырей. Император собрал свод законов «Новеллы», которые стали основным правовым сводом в христианском мире. По указу Юстиниана I в 532–537 гг. в столице империи Константинополе был построен величественный собор Святой Софии Премудрости Божией – один из самых больших православных соборов мира! Государь направлял все свои силы, чтобы восстановить политическое и религиозное единство Римской империи, латинского Запада и греческого Востока. ↑
5. Император Юстиниан I Великий по отцовской и материнской линии был потомком древнего рода русов. Его настоящее имя – Управда. Его родного отца звали Истоком, а мать Белена. См.: Карташев А.В. История Вселенских соборов. СПб.: Библиополис, 2002. С. 325–328.; Морошкин М.Я. в своем труде «Славянский именослов» приводит документальное свидетельство о том, что имена Управда, Исток и Белена является исконно славянскими и русскими именами // Морошкин М.Я свящ. Славянский именослов, или Собрание славянских личных имен в алфавитном порядке. СПб.: тип. 2-го отд-ния собственной е. и. в. канцелярии, 1867. С. 32. Император Юстиниан I Великий прославлен в лике святых Вселенской Православной Церковью. См.: Димитрий Ростовский, святитель. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, [1998]. Репр. с изд-ния 1905 г. Ноябрь. С. 409. ↑
6. Церковная история Евагрия схоластика и почетного префекта. Кн. 4. СПб.: тип. Г. Трусова. 1853. С. 399. ↑
7. В Древней Греции существовало мнение, что, по аналогии с их собственной страной, все реки получают свое начало в горах. Вот почему на севере от Понта Эвксинского (Черного моря) они тоже предполагали могущественный горный кряж, который назван был Рифеями, Рифейскими горами: rhpaia brh. Аристотель развил эту теорию, утверждая, что вышина гор, в которых начинаются источники, пропорциональна широте и полноводности образующихся из них рек; он связал это со старыми представлениями о том, что земля повышается к северу; таким образом, Рифейские горы помещены были на Крайний Север известной грекам земли (Paul Bokhert. Aristoteles Erdkunde von Asien und Lybien. Wittenberg, 1908. S. 5-6; Osc. Brenner. Nord- und Mitteleuropa in den Schriften der Alien. Muenchen, 1877. S. 22). Но еще Аристей из Проконнеса (ок. VII в. до н.э.) назвал Рифейскими горами тот горный кряж, который находится в стране исседонов. ↑
8. В сказании о гипербореях, живущих на крайнем севере, возможно, сохранились отголоски того времени, когда эти места были совсем неизвестны европейцам. Из авторов, на которых ссылается Бэкон, гипербореев, или грифеев (Griphas gentes), описывает Этик Истрийский (III в. н.э.), говоря, что «они живут в Гиперборейских горах». Сведения о «блаженнейшем народе» гипербореев, который доживает до глубокой старости, основаны на материале книги IV «Естественной истории» Плиния. ↑
9. Этилия – совр. р. Волга. ↑
10. Танаис – совр. р. Дон. ↑
11. А.Л. Малеин (1869–1938) полагал, что это Тмутаракань русских летописей, крупный торговый город. Такого же мнения придерживался Ю.А. Кулаковский (1855–1919) (Кулаковский Ю.А. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев: тип. Имп. ун-та св. Владимира Н.Т. Корчак-Новицкого, 1899. С. 57.). Некоторые исследователи отождествляют его с Керчью (Расовский Д.А. Половцы, III. Пределы «поля половецкого» // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1937. T. IX. С. 65.). ↑
12. Озеро Меотида – совр. Азовское море. ↑
13. Их земля, – продолжал он, – «не родит никаких полезных плодов», зато в ней «обилие диких животных и скота»; богата она и драгоценными камнями, и железом, а местами – золотом. Возможно, слух о сказочных богатствах неведомой северной страны вызвал к жизни предание, сохранившееся в Начальной летописи. В нем говорится, что есть люди, которые «ходили за Югру и за Самоядь, яко видивше сами на полунощныхъ странахъ, спаде туча, и в той тучи спаде веверица млада, акы топерво рожена, и възрастъши, и расходится по земли, и пакы бываеть другая туча, и спадають оленци мали в неи и възрастають и расходятся по земли». ↑
14. Плиний пишет о земле гипербореев, что это «край, освещаемый солнцем, с благоприятным климатом (felici temperie), которого не достигают никакие вредные ветра». Людям этого племени «неведомы распри и никакие болезни». ↑
15. Гильом де Рубрук пишет: «Язык Русских, Поляков, Чехов (Воеmorum) и Славян один и тот же с языком Вандалов, отряд которых всех вместе был с Гуннами». ↑
16. Об обращении мехов повествуют и некоторые другие источники. К X в. относится свидетельство Ибн Русте о Волжской Булгарии: «Главное же их имущество – куницы. У них нет денег. Право же, дирхемы у них – куницы, причем одна куница обращается среди них [по цене] в два с половиной дирхема». В персидских пересказах XII и XVI вв. сохранилось аналогичное сообщение Ибн Фадлана о руссах (Ковалевский А.П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн Фадлана. Чебоксары, 1954. С. 46). В XII в. об этом писали Низами и Ахмед Тусский. В 1412–1414 гг. о меховых деньгах как о частях шкурок писал Жильбер де Ланнуа, а в XVI в. – Сигизмунд Герберштейн. Советские нумизматы пришли к выводу об обращении в XII–XIV вв. товаро-денег (Янин В.Л. Денежно-весовые системы русского Средневековья. Домонгольский период. М., 1956, С. 43–44). И.Г. Спасским прослежена история развития «теории кожаных денег» и подчеркнута необоснованность утверждения о всеобщем обращении кожаных денег в Древней Руси (Спасский И.Г. Русская монетная система. Л., 1962. С. 28.). ↑
17. Секана – совр. р. Сена. ↑
18. Верхняя Албания – совр. Верхняя Алания. ↑
19. Гильом де Рубрук замечает: «Эта река (Этилия) превосходит своею величиною все, какие я видел…» Далее он пишет: «…мы добрались до Этилии, весьма большой реки. Она вчетверо больше, чем весьма глубокая Сена». Этилия «летом увеличивается, как Египетский Нил» ↑
20. У Плиния этот народ называется аримфеями (Arimphaei); они «ни в чем не отличаются от племени гиперборейского». ↑
21. Моксель – мокша, одна из этнических групп, входящих в состав мордвы. ↑
22. Под 1239 г. в летописи говорится: «того же лета… взяша Татарове Мордовьскую землю» (Лаврентьевская летопись // ПСРЛ. Вып. 2: Суздальская летопись по Лаврентьевскому списку. Изд. 2-е. Л.: изд-во РАН, 1927. Т. 1, Стб. 470.). ↑
23. Народ мердуим отождествлялся А.И. Малеиным (1869–1938) с мордвой. Этимологически название «мордва» возводилось Д.В. Бубрихом (1890–1949) к мордовскому «мурьдь» (мирьде), означавшему «муж» (Бубрих Д.В. Можно ли отождествлять мордву с андрофагами Геродота // Записки Мордовского научно-исследовательского института социальной культуры. 1941. № 3. С. 31), и было понятием, объединяющим как мокшу, так и эрзю. Однако сообщение Рубрука дает основание предполагать, что этноним «мордва» относится в основном к эрзянскому населению (Смирнов А.П. Этногенез мордовского народа по данным археологии I–XV вв. н.э. В кн.: Этногенез мордовского народа / ред. Б.А. Рыбаков. Саранск, 1965. С. 27.). ↑
24. Матузова В.И. Английские средневековые источники IX–XIII вв. / Тексты, пер., коммент. В. И. Матузова. М.: Наука, 1979. С. 201. ↑
25. Впервые издано на латинском языке в 1581 г., на немецком – в 1582 г., на русском языке впервые фрагменты переведены в XVII в., первый полный перевод опубликован в 1997 г. «Описание Московии» Александра Гваньини // пер. и ком. Г.Г. Козловой. Греко–латинский кабинет Ю.А. Шичалина. М. 1997. ↑
26. Аг Антипатр – проконсул в Патрасе Эгей. ↑
27. Святой собор в Гангре состоялся ок. 340 г. ↑
28. Святитель Василий Великий (329–379) – архиепископ Кесарии Каппадокийской. Святитель Григорий Богослов (330–390) – архиепископ Константинопольский. Святитель Иоанн Златоуст (350–407) – архиепископ Константинопольский. ↑
29. Четыредесятница – 40 дней Великого поста. Название связано с тем, что именно столько дней, согласно Евангелию, Господь Иисус Христос постился в пустыне перед Своим выходом на всемирную проповедь спасения человечества (Мф. 4, 2; Мк. 1, 13; Лк. 4, 2.). Четыредесятница длится с понедельника первой недели до пятницы шестой недели. Фактически длительность Великого поста – семь недель, то есть 48 дней, включая Страстную неделю. ↑
30. Шестой Вселенский собор (III Константинопольский) 680–691 гг. Юлиан – имеется в виду Валентин, основатель ереси валентиан, гностический философ (ум. 160 г.). Аполлинарий Лаодикийский (IV в.), епископ Лаодикии в Сирии, аполлинаризм был запрещен Православной Церковью в 428 г. Павел Сирин Самосатский (III в.) – епископ Антиохии, создатель еретического антитринитарного учения. Евтихий (378 – пер. пол. V в.), ересь евтихиан осуждена Собором 448 г. Диоскор Александрийский (ум. 454 г.), патриарх Александрийский, председательствовал на «разбойничьем» соборе в Эфесе в 449 г., осужден и низложен на Халкидонском соборе 451 г. ↑
31. Александр Гваньини. Описание Московии / пер. и ком. Г.Г. Козловой. М. Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина. 1997. С. 69. ↑
32. Рассуждение о причине наименования «белый царь» взято у Герберштейна. ↑
33. Все, что Гваньини говорит о Сибири, заимствовано у него из книги Герберштейна; точно так же и, вероятно, через посредство той же книги Герберштейна географическое положение Сибири между «Пермью и Вяткой» определяет А. Тевэ (1516–1590) в своей «Космографии». ↑
34. Помпоний Лэт (1428–1497) называет уграми и венгерцев, и восточных финнов Югорской земли. Помпоний Лэт упоминает, что угры приходили вместе с готами в Рим и участвовали в разгромлении его Аларихом. На обратном пути часть их осела в Паннонии и образовала там могущественное государство, часть вернулась на родину, к Ледовитому океану, и до сих пор имеет какие-то медные статуи, принесенные из Рима, которым поклоняется, как божествам. Вопрос о юграх и Югорской земле давно занимал историческую науку. Трудность вопроса заключалась в согласовании ряда свидетельств, противоречащих друг другу. Поэтому мнения об этом историков весьма разнообразны. Некоторые помещали Югру на р. Юге (Татищев и Болтин), другие – на р. Вычегде (Шлецер), третьи – от берегов Белого моря через Урал до р. Оби (Георги); А.Х. Лерберг (1770–1813) в своей старой, но не потерявшей доныне значения работе «О географическом положении и истории Югорския земли» (Лерберг А.Х. Исследования, служащие к объяснению древней русской истории. СПб., 1819. С. 80.) полагал местожительство древней Югры за Уралом, по обоим берегам р. Оби и далее до берегов р. Аяна на восток. В русской летописи Югра показана крайним северо-восточным населением в Заволочье; кроме того, ее упоминает известный рассказ Гюряты Роговича (1095–1117): «Послах отрок свой в Печеру, люди, яже суть дань дающе Новугороду; и пришедшю отроку моему к ним и оттуда иде в Югру. Югра же людье есть язык нем и седят с самоядью на полунощных странах» (Лаврентьевская летопись // ПСРЛ. Л., 1926. Вып. 1. С. 107). «По прямому смыслу этого известия, – замечает Н.П. Барсов, Югорская земля представляется лежащею за Новгородскими владениями на Печоре, к северу от этого племени; но если верно, что эти последние занимали область между р. Камой и Вычегдой, то в таком случае югорско-самоедские поселения или кочевья следовало бы полагать далее на север, за Вычегдой, до тундр Поморья, по восточным притокам р. Двины, по р. Мезени и по р. Печоре» (Барсов Н.П. Очерки русской исторической географии: География начальной летописи. Варшава, 1873. С. 52–53). Новейшие исследования еще точнее определяют географическое положение Югры приуральской – на р. Вычегде, либо около нынешнего Усть-Кулома, либо около г. Турея, на р. Выми (Мартюшев A.M. Коми-народ в первый период его исторической известности // 1928. № 2. Февр. С. 41; Шляпин В.П. Из истории заселения нашего края // Зап. Северо-Двинского о-ва изучения местного края. 1928. Вып. 5. С. 34–35). Такие предположения подтверждают, как ономастические сопоставления географических имен, так и анализ известий о сношениях и столкновениях Руси с Югрою в XI–XIV вв. Известия о сношениях Новгорода с Югрой в XII XIV вв. указывают на близкое знакомство Югры, с одной стороны, с Печорой, с другой – с Устюгом и Двинской областью. Югра управлялась своими князьями, вела с данщиками упорную борьбу, из которой новгородцы выходили не всегда с успехом и, – явление общее для всех инородцев в их столкновениях со славянством – отступали. В течение нескольких столетий они постепенно передвинулись за Урал, на берега Иртыша и Оби, где и застает их XV в. и где они были покорены уже московскими войсками» (Дмитриев А.А. Пермская старина. Пермь Великая в XVIII веке.: изд. авт. Пермь, 1890. С. 120; Оксенов А.В. //Литературный сборник. СПб.: Восточное обозрение, 1885. С. 425; Политические отношения Московского гос.-ва к Югорской земле // ЖМНП. 1891. № 2. С. 246; Марков А.В. Беломорская былина о походе новгородцев на Югру в XIV в. // Сборник в честь В.Ф. Миллера. М., 1900. С. 150. Шведский офицер P. Schonstrom, бывший в плену в России в 1741 г., записал у сибирских вогулов предание, что они некогда жили по эту сторону Урала на реках Двине и Югре «и назывались тогда – югорские» (Jugorski) (Mueller. Der Ugrische Volkstamm. Berlin, 1839. Bd 1. S. 153.), что лишний раз подтверждает родство сибирских вогулов с Заволочской Югрой. Гипотеза о переселении Югры за Уральский хребет может в настоящее время считаться общепринятой Середонин С.М. Историческая география. Пг., 1916. С. 201; Огородников В.И. Очерк истории Сибири до начала XIX ст. Иркутск, 1925. Ч. 1: История дорусской Сибири. С. 9. ↑
35. Из нее некогда вышли венгры. ↑
36. Под болотами Меотиды, или Меотидским озером (palus, lacus Maeotis), античные писатели обыкновенно понимали Азовское море (Mar delle Zabacche). ↑
37. Гваньини, подобно другим писателям XVI в., смешивает походы гуннов на Европу в V в. и выселение венгров из Приуралья, происшедшее значительно позднее (в X в.). ↑
38. Описание областей Печоры, Обдории, Лукоморья и Лоции, сведения об идоле Золотой бабы Гваньини в значительной степени заимствовал у Герберштейна, который получил эти данные из первых рук: он перевел с русского языка некий дорожник (itinerarium) – указатель пути к Печоре, Югре и Оби (об этом указателе известно только от Герберштейна). Кроме того, путь по Ледовитому морю и данные о северных областях Руссии ему объяснили два толмача великого Князя Василия III Григорий Истома и Власий, а также Давид, тогдашний посол короля датского. ↑
39. К сведениям о Золотой бабе, заимствованным у Меховского и Герберштейна, Гваньини прибавляет указание, что она «высечена из камня» (Шишонко В.Н. Пермская летопись с 1263–1881 г. / сост. чл. разных учен. о-в, дир. нар. уч-щ Перм. губ. Василий Шишонко; Изд. печ. на средства губ. земства. Пермь: тип. губ. зем. управы, 1885. Т. 1. С. 17.). ↑
40. Tachmin Герберштейна, напечатанный так, вероятно, по ошибке. Все перечисленные здесь географические имена взяты Гваньини из труда Герберштейна. ↑
41. Это географическое имя, введенное в научный оборот Герберштейном, долго держалось в литературе. Еще в энциклопедическом словаре Гюбнера (Huebner’s Jon. Reales Staats Zeitungs und Conversationslexicon. Leipzig, 1811. S. 823) под словом Лукоморье объясняется, что это «провинция в пустынной Татарии, подвластная Русскому Царю. Она лежит по ту сторону р. Оби в Азии и простирается до Ледовитого океана. ↑
42. Напечатано «hirundines et ranae» – «…ласточки и лягушки»; hirundines следует, конечно, читать hirudines ‘пиявки’, что мы и восстанавливаем в переводе. Эта типографская ошибка из текста 1578 г. перешла в последующие издания и воспроизведена многими писателями ↑
43. Александр Гваньини. Описание Московии / пер. Г.Г. Козловой. М., Греко-латинский кабинет 1997. С. 78–84. ↑
44. Река Щугор – приток р. Печоры. ↑
45. Тевэ может иметь в виду; несомненно, однако, что все, что он рассказывает о «рыбах-амфибиях» относится к моржам и тюленям. Colkeof – вероятно, именно какое-либо название моржа, искаженное до неузнаваемости. ↑
46. Ляпин-городок при р. Сыгве, впадающей в Сосву. Этот городок упомянут уже в описании пути, пройденном русской ратью от Печоры к Оби в 1499–1501 гг. (Беляев И.Д. О географических сведениях в древней России // Российского географического общества. Изд. 2. 1852. Кн. VI. С. 250.). ↑
47. С легкой руки Герберштейна Китайское озеро прочно вошло в западно-европейскую литературу: его упоминает Барберини, оно значится на карте Г. Меркатора (1594), на копии ее, снятой Класом Фишером в 1651 г., на карте Исаака Массы (1633), на копии, снятой с этой карты в конце XVII в. Аллардом, и на многих других картах вплоть до начала XVIII в. Еще Николаас Витсен (1641–1717) искал Китайское озеро в одном из озер, расположенных в верховьях Оби, исток которой и в его время был неизвестен, и, однако, именно этому почтенному амстердамскому географу мы обязаны тем, что легенда о Китайском озере была устранена из специальной литературы; в отдельных случаях эта легенда могла, впрочем, и возрождаться, особенно в популярной литературе, но с нею уже никто не считался, когда настоящие истоки Оби были описаны и изучены. ↑
48. Обский городок, Верхотурье и Тюмень ↑
49. Слово «Китай» (Cathay), обозначающее то же, что и Sina, China в западноевропейских языках, и употребляемое, помимо русского, также в языках греческом, персидском и в различных диалектах Туркестана, произошло от монгольского Китат и служило первоначально для обозначения Китая, завоеванного монголами. ↑
50. Алексеев М.П. Сибирь в известиях иностранных путешественников и писателей / Введение, тексты и комментарий: XIII–XVII вв. 2-е изд. Иркутск: Иркутское обл. изд-во, 1941. С. 411. ↑
51. Татищев В.Н. От скифов до славян: история Российская во всей ее полноте. М., 2011. С. 48. ↑
52. Сам император Юстинианом I стал крестным отцом скифскому царю Горде. ↑
53. Святой Феофан Исповедник (ок. 760–818) упоминает о жене скифского царя Горды, которая управляла после смерти своего супруга и носила имя – Боа (Boarex). Летопись Византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта // пер. с греч. В.И. Оболенского и Ф.А. Терновского с пред. О.М. Бодянского. В Университетской типографии (М. Катков). М. 1884. С. 119–120. ↑
54. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам. монастыря, 1994. Кн. 1. С. 206. ↑
55. Такого мнения придерживаются известные ученые Б.Д. Греков, Б.А. Рыбаков, П.Н. Третьяков. ↑
56. Зиньковская И.В., Крайнев В.В. Война готов с антами: сведения Иордана и данные археологии // Вестник ВГУ. Серия: История. Политология. Социология. 2024. № 2 С. 42. ↑
57. Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica) / вступ. ст., пер. и коммент. Е.Ч. Скржинской. СПб., 2000. С. 246. ↑
58. Свод древнейших письменных известий о славянах (I–IV вв.): в 2 т. / под ред. Л.А. Гиндина, Г.Г. Литаврина. М., 1994. Т. 1. С. 209. ↑