Древние славяне

 

 

Два чувства дивно близки нам,
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века,
По воле Бога самого,
Самостоянье человека,
Залог величия его.

                                   А.С.Пушкин

 

Древнегреческий историк Геродот, живший в V веке до нашей эры, в «Истории» с восхищением описывал богатство и славу Великой Скифии. Прародителем скифов Геродот считал Таргитая, у которого было три сына Липоксаис, Арпоксаис, Колаксаис, «от Липоксаиса произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скифами» ^[1] (здесь и далее выделено мной – Н.С.).

Сокол – это орнитоморфный тотем древнего бога всех славян яра–солнца, одного из четырёх главных богов славян и русов. «Существовала в Европе яфетическая народность (славяне и русы), тотемом которой была хищная птица» ^[2]. На этрусском языке ант – значит сокол!

Снорри Стурлусон (1178–1241) в «Саге о Хаконе Добром» из цикла «Круг Земной» называет вендов – соколами ^[3].

Произносить настоящие имена своих богов всуе наши древние предки никогда не дерзали, и их имена табуировали, а в быту им усваивали зооморфные или орнитоморфные лики и имена. Славяне-соколы по своей вере считали себя детьми яра-солнца. Слово «коло» – ‘круг, окружность’. От этого корня происходят такие слова, как «коловратный» – ‘кружащийся’, ‘вертящийся’, ‘обращающийся вокруг’; ‘колесо’, ‘кольцо’ и другие. «Сол» – ‘посол’, ‘посланник’. «сольба» – ‘посольство’. «Соломя» – ‘шар’, «посолон», «солоновать» – ходить по «солнцу» ^[4]. «Сол» – ‘круг’, ‘шар’, ‘солнечный диск: солнце – посланник небес, идущий по кругу, обращающийся вокруг Земли. А слово сокол происходит от соединения со–кол, то есть сопутствующий солнцу!

Византийский историк Прокопий Кесарийский (500–565) в своём труде «Война с готами» упоминает о склавенах-сколотах. Иордан в книге «О происхождении и деяниях гетов» (551 г.), взявший сведения из книги Кассиодора, историка жившего ранее его (V – начале VI вв. н.э.), описывает земли, где жили склавены-сколоты. Это земли Подольско-Днепровского региона Черняховской культуры. Мария Гимбутас (1921–1994) в своих трудах по истории славян выявила происхождение этнонима склавены-сколоты от санскритского корня *k’leu *k’lou, означающего ‘быть чистым, непорочным’ ^[5].

Геродот, путешествуя по северному Причерноморью, встретил ещё живых свидетелей похода Дария на Великую Скифию. Результатом этого похода стал разгром и жалкое бегство великой армии, сам же Дарий лишь чудом спасся от неминуемой гибели. Древний историк отмечал умелое и дерзкое управление объединённого войска скифов-русов, которые прежде ведения войны собирали совет князей для принятия правильного тактического решения. И в мирное время царь, князья, старейшины и жрецы собирали совет для решения насущных вопросов жизни народа. Геродот перечисляет земли, где жили скифы-русы: на Востоке – вдоль рек Дон и Волга, на Западе – вдоль реки Дунай, на Юге – Чёрное море, на Севере – Рифейские горы. Он отмечает важный факт: они всегда живут вместе, занимаясь каждый своим родом деятельности, всегда с успехом вместе противостоят врагу ^[6].

Во «Всемирной истории» Помпея Трога (I в. до н.э.) отмечены военные доблести и душевные качества скифов: «Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения <…>. Все племя отличается выносливостью в трудах и на войне и необычайной телесной силой; они не приобретают ничего такого, что боялись бы потерять, а оставаясь победителями, ничего не желают, кроме славы <…> скифы ценятся не по богатствам, а по душевной доблести и телесной выносливости». ^[7]Академик Б.А. Рыбаков (1908–2001) в книге «Геродотова Скифия» на основе историко-археологического материала научно обосновал: Скифия – это Древняя Русь ^[8].

В Священном Писании Ветхого Завета есть яркое свидетельство величия, славы и мощи славяно-русского народа: «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ из далека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его – как открытый гроб; все они люди храбрые разрушат мечом укреплённые города твои, на которые ты надеешься» (Иер. 5, 15–17). «Так говорит Господь: вот, идёт народ от страны северной, и народ великий от краев земли; держит в руках лук и копьё…, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою» (Иер. 6, 22–23).

Геродот также отмечает: «Скифы – самые храбрые и самые многочисленные» из воинов» ^[9]. Далее он повествует в своей истории о событиях, которые полностью совпадают с книгой пророка Иеремии (ок. 655–586 г. до н.э.) – походе скифского войска в центральную Азию, Палестину и Египет. Возглавлял объединённое скифское войско «Царь скифов Мадий, сын Прототия, изгнав киммерийцев из Европы, они вторглись в Азию <…> и завладели всей Азией. Отсюда они пошли на Египет. Когда они достигли Сирийской Палестины, Псамметих (представитель 26-й династии фараонов 663–609 гг. до н.э.), царь Египта, встретив их, дарами и мольбами убедил далее не продвигаться. <…> В течение 28 лет скифы властвовали над Азией». ^[10]

В книге Бытия описывается благословение святым праведным Ноем своих сыновей. О святом Иафете пишется: «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 27). Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (1651–1709) объясняет это место так: «Симу дан сан священства, Иафету царское достоинство, храбрость воинственную и расширение племени сообразно значению имени его: ибо Иафет означает Расширение». ^[11]

Этруски, древнейшие из европейских народов, являющиеся учителями Римлян и европейцев, о себе говорили инородцам: «Мы Рассены!» ^[12]

О славянском происхождении этрусков писали древние историки Геродот (V в. до н.э.), Страбон (I в. до н.э.), Тит Ливий (59 г. до н.э. –17 г. н.э.). Дионисий Галикарнасский (I в. до н.э.) писал об этрусках, как о совершенно обособленном народе, который отличался не только от азиатов-лидийцев, но и от автохтонного населения Аппенинского полуострова. Он пишет: «Язык у них (этрусков) и у лидийцев разный <…>. Они (этруски) покланяются иным богам, чем лидийцы; у них другие законы» ^[13]

Византийский грамматик и этнограф Стефан Византийский (527–565 гг. н.э.) в географическом словаре «Ethnica» отметил славянское происхождении этрусков.

Олимпиада Эпирская (375–316 гг. до н.э.), мать великого завоевателя Александра Македонского (356–323 гг. до н.э.), была дочерью царя Неоптолема I Эпирского (361 г. до н.э.), происходившего из рода Ахилла ^[14]. Сам Ахилл, как пишут древнегреческие историки, по своему происхождению был скиф, т.е. славянин. По свидетельству Льва Диакона, византийского историка X в., Ахиллес был скифом и происходил из города Мирмидон, лежащего у Меотийского озера (Азовское море). Изгнанный за свой жестокий нрав, он поселился в Фессалии. Явными доказательствами скифского происхождения Ахилла служат покрой его накидки, скрепленной застежкой, привычка сражаться пешим^[15]. Для Льва Диакона тавроскифы и русские – синонимы. Многие средневековые авторы (Евстафий Фессалоникийский, Атталиот) считали Ахилла тавроскифом. Известный русский византолог академик Василий Григорьевич Васильевский (1838–1899) в своем труде «Русско-византийские отрывки» отметил: «Никто, кроме русского князя, не может разуметься под князем мирмидонян. Греческие историки отмечали большую многочисленность мирмидонян и их трудолюбие! Этноним мирмидоняне происходит от греческого слова μυρμήγκι – муравей. Светлые волосы, голубые глаза и другие признаки служат доказательством, что Ахилл был тавроскиф, то есть русский»^[16].

Алкей (конец VII – начало VI вв. до н.э.), один из значительнейших поэтов-лириков своего времени, пишет: «О Ахиллес, владыка земли Скифской» (!)^[17]

Другой греческий поэт Арктин (VIII в. до н.э.) пишет: «И после этого Фетида, (мать Ахиллеса), похитив из костра труп сына, переносит его на Белый остров» ^[18] (современный остров Змеиный в Чёрном море, недалеко от устья Дуная). Как известно, Ахиллес погиб под Троей. В поэме «Разрушение Трои» Арктин воспевает смерть героя и горе матери, оплакивающей безвременную кончину своего сына, воздающей великому герою древности, погибшему на войне, последнюю погребальную почесть. Почитание памяти Ахиллеса со временем приобрело у славян форму религиозного культа, который «засвидетельствован многими литературными и эпиграфическими источниками» ^[19]. Имя поэта Арктин очень необычное для Греции, находящейся в южных широтах: πολική αρκούδα – переводится с греческого языка как «белый медведь». Это имя наводит на очень интересную мысль о происхождении знаменитого поэта. «Ахиллес был чистокровным скифом, родившимся на берегах нынешнего Азовского моря; он был изгнан со своей родины за необузданность нрава и гордость, поселившись в Греции, скоро прославился замечательной храбростью» ^[20].

Историк Птолемей (100–178 гг. н.э.) называет славян «Soubenoi» ^[21]. Этноним сабины, происходит от славянского корня «собь», что значит ‘богатство’. Собинник, собник, собина – это владелец, господин, богатство ^[22].

Сабины – самоназвание одного из древних славянских племён, родственных этрускам, населявших центральную часть Аппенинского полуострова. Сабины занимали территорию между реками Тибром и Атернусом, Анио. Римские авторы считали сабин, как и самнитов, потомками бога Солнца. В преданиях о так называемом царском периоде в Риме (по традиции 754/753–510/509 до н.э.) сабинам принадлежит значительное место. В V–IV вв. до н.э. часть сабин, не вошедшая в состав Римского государства, вела борьбу против Рима и была покорена в 290 г. н.э. ^[23]

Земли сабинов граничили с южными рубежами государства этрусков и находились на территории современных административных районов Лацио, Умбрия и Абруццо, предгорья Аппенин к северо-востоку от Рима, этот регион (как ныне, так и в древности) называется Сабина.

В Древнем Риме городской сад, расположенный в историческом центре города, назывался Сабинский.

Гай Цильний Меценат (70 г. до н.э. – 8 г. н.э.) подарил своему другу, великому поэту Вергилию, дачу на Сабинских холмах. Меценат происходил из древнего знатного этрусского рода Цильниев и был близким другом и благодетелем Цезаря, а после его смерти стал главным благотворителем императора Августа (63 г. до н.э. – 14 г. н.э.), родного племянника Цезаря. Меценат прославился исключительной щедростью не только по отношению к властителям, но и поддержкой людей, составляющих славу Древнего Рима. А имя его стало нарицательным для всех благотворителей. Стоит обратить внимание на то, что когномен Цильний имеет славянское происхождения – ‘Сильный’.

Юлий Цезарь (100–44 гг. до н.э.) происходил из знаменитого этрусского рода. В своей биографии он всегда подчёркивал своё родство, идущее от Троянского царя Энея, и гордился своим происхождением от древнего славянского рода! В надгробных речах в честь своей тетки Юлии и жены Корнелии, он говорил, что происходил из патрицианской фамилии, возводя свой род по тетке к царю Анку Марцию, и по отцу к самой Венере и ее внуку от Энея, Иулу, от которого, будто бы, ведет свое начало ^[24]: «Род моей тетки Юлии восходит по матери к царям, по отцу же к бессмертным богам: ибо от Анка Марция происходят Марции-цари, имя которых носила ее мать, а от богини Венеры – род Юлиев, к которому принадлежит и наша семья. Вот почему наш род облечен неприкосновенностью, как цари, которые могуществом превыше всех людей, и благоговением, как боги, которым подвластны и самые цари» ^[25].

В первой половине XIX века археологами была обнаружена надгробная плита царя Энея, на которой сохранилась эпитафия на пелазгическом (славянском) языке. «Эта надпись разобрана и прочтена Тадеушем Воланским (1785–1865) <…>. Эней призывает для охранения дома своего и детей высшее божество, называя его высшим божеством России – Эзменем. У древнейших славян действительно почитался высшим божеством Ясмень, называемый иначе Язмень, Яшмун и Шмун, а те, которых почитали происшедшими от него, назывались Яси, Язи или Азы. Из этого выводим следующее:

Что царь Эней троянский был не только славянин, но именно русич.

1) Следовательно, и жители Илиона были русы.

2) Что Язи или Азы, производящие себя от Яза или Язменя, Ясмуна, Яшмуна, Шмуна, божества русского, также русы.

3) Что язики – уменьшительное слово язей – пересозданные неведением новейших историков в язигов, яцигов, а у некоторых племен славянских – сообразно наречию их, – в ящагов, от Яшмуна, должны также происходить от русов. Это подтверждается еще и тем, что язи или язики, были постоянно неразлучны с роксоланами, т.е. русами»^[26].

Родовой город Цезаря был Цера – религиозная столица этрусков, в которой совершались необычайно пышные торжества в честь главного бога этрусков – Солнца-Ра. Празднования были настолько значимы в древнем мире, что спустя тысячелетия во всем мире, когда хотят сказать о грандиозном торжестве, говорят, как и древние этруски, что совершается церемония!

Славянские корни патрицианских родов Древнего Рима

Владельческие дворянские роды Древнего Рима были этрусскими, значит, римскую элиту в основном составляли славяне. Славянами по своему происхождению были патрицианские роды Древнего Рима: Юлии, Сергии, Сервилии, Куриации, Юнии, Клавдии, Марцеллы, Клодии, Друзы, Валерии, Антонии. Друзы на древнерусском языке значит «Друзи – Други – Друзья». Номен Юлии происходит от русского корня Юл–Яр – ‘солнце’, от корня Юл–Юр – ‘вращать’, что соответствует слову «Коло» – ‘вращать’ ^[27]. Славянское имя Юрий ^[28] происходит именно от этого корня, а не как сегодня принято считать от греческого имени Георгий, что в переводе с греческого значит ‘земледелец’. Это совершенно разные имена по значению и смыслу.

В Этрурии всех мальчиков-первенцев в родовитых семьях называли именем Сергий. От этнонима сабины образованы некоторые дворянские фамилии итальянцев, потомков этрусков, такие как Собини, Собитти. Часто встречаются в Италии фамилии Северини, как и во времена Римской империи был распространён когномен Север. Достаточно распространены русские фамилии с корнем «соб», такие как Собинов, Собов, Собянин, Собко и др. На Руси ещё до Петровских времён в народе часто называли мальчиков именем Собин, а женское имя Сабина до сих пор встречается особенно часто на Украине. Во Владимирской области есть город Собинка; в Венгрии – город Соб.

Е.И. Классен (1795–1862) писал: «Более двадцати славян возведено было на престол римский; упомянем имена хотя бы некоторых: Юстин I, Клавдий, Кесарь-Север и Валенций – иллирийцы; Юстин II, Проб, Максимиан и Валентиниан – паннонцы; Диоклетиан – далмат; Константин-Хлор и его сын Константин Великий, а также Юстиниан Великий – русы. Славянское происхождение этих императоров признано всеми, а по свидетельству историков Гамзы (X в.)^[29] и Иосифа Геннезия (X в.)^[30], и император Василий был также славянин. Одним словом, величайшие императоры римские последнего времени были славяне, и легионы их отечества играли главную роль в Риме и Византии, составляя собой лучшее войско. После этого весьма понятно, что Царь Иоанн Васильевич Грозный (1530–1584), мог иметь причину выводить свое родство от римских императоров»^[31].

Ареал расселения древних славян

М.В. Ломоносов (1711–1765) писал: «Древнее обитание славян-вендов было в Азии, <…> венды существовали во времена гомеровской Трои. Итак, двумя дорогами из Азии прародители славянские с востока переселялись в Европу: морем в юге, сухим путём на севере. Древность славян новгородских и по южному берегу Варяжского моря и в Иллирике обитавших, также и размножение их от времени до времени, принуждают думать, что и прежде Троянской войны и после оной предки славенских народов на западные и северные страны преселялись и размножались. Также это охватывало и «морские переселения в процессе завоевания островов Средиземного моря» ^[32]. На убедительные доводы основанных на древних летописях и хрониках, приводимых М.В. Ломоносовым критики общеевропейского расселения древних славян, обычно приводят некоторые контрдоводы, общий смысл которых сводится к указанию на плохую сохранность археологического материала культур древних славянских народов. Одной из причин малого наличия артефактов является способ строительства славянами своих городищ и укреплений. Большая часть селений строились из дерева, и система фортификации вокруг городищ также была выстроена из деревянных конструкций. При частых в те времена нападениях врагов на славянские селения многие городища погибли в огне пожаров. Позже, когда наступало время мира, некоторые города и селения застраивались заново, но немало городов исчезли с лица земли вместе с жителями, погибшими в пожарище войны. Со временем некому было восстанавливать разрушенные родные пепелища и эти некогда обжитые места запустели и забылись. Не менее важная причина – это достаточно распространённая традиция кремировать тела почивших вместе с их имуществом. В зависимости от прижизненного статуса человека на кострище полагалось всё ценное, что сопровождало покойного в течение его жизни и являлось для него важным. В качестве погребального приношения почившему, несомненно, были принадлежавшие ему книги.

«Причина, по которой история славяно-русов дохристианского времени так темна в общих летописях, – писал Е.И. Классен, заключается, во-первых, в том, что греческих и римских историков занимали преимущественно войны, грабежи, сожжения и истребления и они мало заботились о мирных добродетелях граждан; от этого славяне, народ мирный, трудолюбивый, любящий домашнюю жизнь и хозяйство, так поздно вошел в очерк истории народов. Только мельком кое-где проглядывают светлые точки, озаряющие славян. Эти светлые места произошли большей частью от бурных столкновений славян с затронувшими их соседями. Во-вторых, греки никогда не заботились узнавать настоящего имени сторонних для себя племен и называли их как кому вздумается. От этого часто встречаются такие названия, которые или означают только одежду того племени, или промышленность, или даже бранное название соседей – с переводом этих названий или без перевода на греческий язык» ^[33].

О многочисленности славянских народов, заселивших территории России и Европы части Азии, отмечали в своих исследованиях В.Н. Татищев (1686–1750), М.В. Ломоносов (1711– 1765), С.А. Гедеонов (1816–1878), В.М. Флоринский (1834–1899) и другие известные русские историки, которые на основании сохранившихся в XVIII–XIX вв. письменных материалов и археологических исследований, и открытий в своих научных монографиях доказали доминирование славянской цивилизации на всём северном полушарии.

Профессор всеобщей истории Императорского Варшавского университета А.И. Павинский (1840–1896), приводит описание расселения вагров на Балтийском Поморье, на этом частном примере из истории западных славян достаточно легко увидеть насколько славяне были многочисленны и сильны в древнем мире: «На пространстве между Эльбой до Магдебурга, Балтийским морем и Одрой до Франкфурта (по той же реке), жила ветвь славян лехитских, подразделявшаяся на отдельные отрасли. Со времен Карла Великого, когда известия франкских летописцев начинают проливать свет на борьбу полабских славян с иноплеменными соседями, равно как и в продолжение следующих столетий, полабское славянство не образует одного политического целого. Оно распадается на мелкие народы, которые живут самостоятельно, иногда же примыкают ближе друг к другу и подчиняются, или по собственной воле, или же по принуждению, одной общей власти. Такое первенствующее место между полабскими славянами занимали преимущественно два народа – бодричи и велеты (лютичи), в качестве или управляющих общим союзом или же подчинявших себе соседние мелкие народы с известным ограничением их самостоятельности.

В состав Борицкого союза входили:

Вагры, занимавшие восточную часть Голштинии и остров Фимбру. Главным же городом был Альденбург (Старгард).

Полабцы, пограничные на западе с Стормарами, с гл. гор. Ратибором (Рацебург)

Бодричи, называвшиеся во времена Адама Бременского Рарогами. Главным их городом считался Микиленбург (Мекленбург).

Варны, по р. Варны между ее верхним течением и р. Эльбой в г. Пархим (Перкун).

Глиняне, южные соседи бодричей и варнов, примыкали своими южными пределами к бер. Эльбы, между нижним течением р. Эльбы и Стекеницы.

Смольняне и Бытенцы, жившие в небольшом пространстве, западную границу которого составляло устье р. Стекеницы в кн. Лауенбургском.

Морачане, в юго-восточном углу герцогства Мекленбург-Шверинского, около озера Морыч, от которого, по всей вероятности, получили свое название.

Лютицкий союз образовали следующие народы:

Хижане, примыкали к берегам Балтийского моря между нижним течением р. Варны и Рекницы. Между прочими укрепленными местами Хижин упоминает Росток.

Черезпеняне, получившие свое название от р. Пены, хотя исторические данные указывают на то, что земли их, лежавшие в восточной окраине Мекленбург-Шверинского герцогства, соприкасались только с верхним течением р. Пены на самом незначительном пространстве.

Ратаре в герцогстве Мекленбургском Стрелицком в г. Ретрою, на южном берегу Долинского озера.

Доличане, по южному берегу реки Пены.

Речане, примыкали частью восточных границ к берегам Одры.

Гаволяне или Стодоране, по р. Гаволе (позд. Средняя Марка).

Спревяне, по р. Спреве простиралась в западном направлении до р. Одры.

На южной границе народов, входивших в состав Лютицкого союза, жили полабские сербы. На восточных пределах примыкали к ним поморяне и ближайшие лехитские ветви» ^[34].

В памятнике письменности «Баварском географе» IX века н.э. «Descriptio civitatum et regionum ad septentrionalem plagam Danubii» («Описание городов и областей к северу от Дуная) написанным в скриптории швабского монастыря Рейхенау (Reichenau) на Боденском озере кратко описана география расселения славян и общее количество их городов насчитывающих 4136 !^[35]

Примеры влияния славянской культуры в Средиземноморье

Доминирующей культурой Средиземноморья в доисторическую эпоху была культура славянских народов, которая оказала значительное влияние на культуру Крито-Минойской цивилизации. На монетах древнего Крита, на реверсе изображены спирали-лабиринты. Они до сих пор сохранились во множестве: от Кольского полуострова до Кавказа в виде наземных сооружений, изображений, наскальных рисунков. При посещении острова Заяцкий в Белом море можно увидеть эти древности русской цивилизации. Здесь сохранился уникальный комплекс спиралевидных сооружений, насчитывающий 30 объектов. По берегам Белого моря на Новой Земле, Карелии, близ города Кандалакши и посёлка Умбы, а также на островах архипелага Кузова находятся ещё 10 таких спиралей. Датируются эти сооружения V тыс. до н.э. Заметим, что традиционные женские украшения: височные подвески, кольца, подвязки в Древней Руси также имели вид и форму такой спирали.

«Действительно славяно-русы, как народ, ранее римлян и греков образованный, оставили по себе во всех частых старого света множество памятников, свидетельствующих об их там пребывании и о древнейшей их письменности, искусствах и просвещении. Памятники пребудут навсегда неоспоримыми доказательствами; они говорят нам о действиях наших предков на языке, нам родном, составляющем прототип всех славянских наречий, сливающихся в нем, как общем своем источнике» ^[36].

Как один из многочисленных примеров влияния культуры славян на средиземноморские культуры являются сохранившиеся знаменитые львиные ворота в Микенах. Над воротами находится барельеф, на котором изображены два льва. Лев – зооморфный лик древнейшего славянского бога Рода, а в данном случае обращенными друг к другу предстоят представители двух родов. Между ними, посередине, стоит колонна – это символ присутствия на земле Неба, как обиталища Вечного Бога. Капитель и верхняя части ниши образуют острие стрелы, обращённой в Небо. Общая композиция образует славянскую руну «КА» (колонна, капитель, треугольное навершие) – знак возвышения в потусторонний мир, в обители Бога. Вся композиция вставлена в треугольную нишу, которая, как и всё изображение, показывает молитвенное предстояние пред Богом. На шее у правого льва хорошо видна надпись на русском языке – РОД. На верхней перекладине ворот видна достаточно крупная надпись: Мир Рода (сильно пострадала от времени). За спиной правого льва барельефа, второй, меньший по величине камень стены, на нем в профиль вырезан лев, он смотрит в сторону от ворот. В гриве у него вырезана надпись храм, а на боку Рода. Левая лапа льва изображена в виде лигатуры «РС» – Русь.

Если внимательно рассмотреть все типы захоронений обнаруженных археологами за последние 150 лет: от Этрурии до Алтая и от Крита и Микен, до центральной и восточной Европы, также на всей территории России и Средней Азии, – видно традиционное оформление и устройство внутреннего и внешнего частей захоронений. Предварительно выкапывалась яма, стены обрабатывались деревом, диким или обработанным камнем. По типу организации устройства погребальной камеры современная археология определяет тип захоронения, относя их к определённым историческим эпохам. На таком огромном пространстве земли обнаруживаются идентичные типы захоронений – это прямое доказательство национального единства, культуры и религии славян и родственных им народов.

Религиозная символика в быте древних славян

Постройка традиционного жилья на Руси, его тип и конструкция также является наследием наших древних предков. Придавая своему дому традиционную форму, хозяин и не думает, что строит свой дом в строгом соответствии с требованиями древних славянских религиозных традиций. Четырёхстенный дом – это образ этого мира – яви, он обращён на четыре стороны света. Завершая постройку дома, устраивают двускатную крышу, под «коньком», тем самым придавая дому образ русской руны «КА», имеющей вид стрелы, обращённой вверх. Этим символом устраивается над домом мир прави – обиталище Бога, а поперечная внутренняя несущая стена дома, в древности эту функцию выполнял центральный опорный столб, мир нави – постоянное присутствие душ умерших родственников. Таким образом, традиционный русский дом являет собой малый образ всего мироздания.

Выражение «конёк» кровли дома у нас до сих пор сохранён в обиходе. С двух сторон кровли дома обычно устраивались вырезанные из дерева головы коней – «коньки», тем самым обитателям дома через этот тотем желалось большого счастья и благополучия. В Древней Руси жрецы использовали в качестве оракулов живых коней, по поведению и движению которых пророчествовали о нуждах народа всем, приходящим к капищу для получения откровения. Привычка вешать над входом в свой дом подкову рогами вверх, которая повсеместно встречается до сих пор в России, означает русскую руну Бог, соединённая в лигатуру и состоящую из двух слогов: «БО» и «ГЪ». На русском севере сохранилась традиция украшать поклонные и могильные кресты «полицами», которые прибиваются поверх креста от краёв большой перекладины к навершию, образуя опять же руну «КА». Православие освятило древнюю традицию. В сочетании получается Крест – жезл спасения, возводящий душу в горний мир. Поклонными иконами украшены многие деревни, сёла и погосты. При въезде и выезде из села обычно устанавливают резной работы столб, в верхней части которого, в нише под «полицами», помещают образ особо почитаемого в данной местности святого. В языческие времена так ставили урну с прахом чтимого почившего пращура. Вот немного примеров, показывающих устойчивость генной памяти народа, которая сохраняется на протяжении тысячелетий.

А.Д. Нечволодов (1864–1938) в «Сказании о Русской земле» приводит описание подготовки к смерти молодой девушки, пожелавшей умереть вместе со своим почившим господином, засвидетельствованное арабским писателем путешественником и миссионером Ахмадом ибн ал-Аббас Ибн Фадланом побывавшем на Руси в 921 – 922гг. Девушку трижды поднимали, взяв под ноги, к самому верху конька дома, в котором она жила. В тот момент, когда она находилась под коньком крыши дома, все окружающие люди спрашивали у нее: первое – видит ли она всех своих почивших сродников, второе – видит ли почившего господина, и в третий раз спрашивали, видит ли она весь горний небесный мир ^[37].

Человек, созданный по образу и подобию Бога, наделенный разумом, живым сердцем, волею и свободой, получил ещё один уникальный дар разумного слова. Право разумно нарекать имена и определять сущность вещей и предметов природы есть прямое проявление этого дара. В книге Бытия написано: «И нарёк человек имена всем скотам, и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2, 20). Слово, произнесённое человеком, определяет значение смысла явления или сущности физического, или духовного мира, а слово, записанное на предмете, сообщает ему, энергию духовного мира, переводя в качественное состояние синергического единства. Современный исследователь языка Древней Руси В.В. Колесов отмечает: «Древнерусская философия есть в прямом смысле любомудрие, иначе – всеохватывающая мудрость, которая своим предметом имеет идею в отношении к вещи, но ищет эту связь в слове. Следовательно, источником философствования является язык (тексты), а элементы философии можно обрести в любой сфере жизнедеятельности Древней Руси. Только в этом смысле можно говорить об общемировоззренческом характере русского любомудрия» ^[38].

Обращение к Богу посредством разумной молитвы и освящение мира природы, чрез нанесение посвятительных надписей – живого слова, сообщали неживой материи благословение, чем совершалось посвящение вещественного мира духовному – это уникальное качество патриархальной «простоты» русского язычества. Отсутствие храмов как таковых и внешней храмовой атрибутики – это не признак слабого развития славянского культа, как это принято считать, скорее, наоборот, при внешней простоте наиболее полно сохранилось древнее изначальное служение Богу, как надмирной Личности. Живому Богу не нужны жертвы и приношения, Ему нужна чистая, нелукавая, добрая личная жизнь, способная преобразить человека по подобию Бога. Русское язычество из всех мировых религий доисторического периода наиболее полно сохранило близость к религии Ветхого Завета, так как по духу и преданию культовой традиции сохранило первичную веру праотцев.

«Идеология молчаливого почитания божества нашла выражение в замечательной исключительной славяно-русской изоглоссе, которую по праву можно считать стадиально древнейшей изоглоссой религиозной терминологии: слав. goveti с его набором значений ‘поститься’, ‘хранить почтительное молчание’, ‘воздерживаться’, ‘благоприятствовать’ – лат. favere ‘благоприятствовать, быть милостивым; хранить молчание’ (ЭССЯ. Вып. 7. С. 72–73). Важность этого старого лексического соответствия состоит в том, что оно является далеко еще не использованным наукой свидетельством о древнейшей, видимо, религиозной практики и соответствующих представлений, которую уместно для краткости называть стадией favere. <…> Терминология молитвы, гимна, песнопения, как правило, вторична. Это мы наблюдаем на этимологическом выявлении судьбы слав. peti, русск. петь. <…> Сказанное несколько меняет и воззрения на природу языкового табу: ученые, кажется, больше привыкли считать, что языковые запреты практикуются относительно уже существующей лексики. В этом допустимо усомниться, выдвинув в духе развиваемых здесь мыслей положение о том, что запреты старше слов. Может быть, именно примату табуистичности, его преодолению и обыгрыванию с древних времен язык обязан своей глубоко имманентной метафоричностью, которую на каждом шагу помогает вскрывать этимология» ^[39]

Ветхозаветным патриархам Господь запретил изображать Бога под любым видом или образом, что всегда сохранялось в русском язычестве. Бог Вседержитель никогда не изображался, но Ему делались тайные посвятительные надписи, которыми благословлялась земля и посвящалась Ему в священное достояние. Иудейским патриархам было запрещено строить жертвенники из обработанного камня.

Что мы видим у славян? Отсутствие традиционных видов храмов: ни малых, ни больших. Как это и полагалось по ветхозаветному закону: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих: где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис. 66, 1). Все обнаруженные археологами славянские жертвенники – это дикие природные и необработанные камни, имеющие обычные для славян посвятительные надписи богам: храм рода, храм яра и другие. «Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай из тёсаных, <…> и не восходи по ступеням к жертвеннику». <…> (Исх. 20, 25–26).

Вполне достаточно этих примеров, чтобы показать, насколько русское язычество было близко к ветхозаветной религии и насколько полно, по сравнению с другими народами земли, наши предки сохранили первичную религию. На Западе язычество достаточно быстро стало не способом вернуть себе потерянную, но так желанную жизнь с Богом, а трансформировалось в откуп богам жертвами и приношениями, золотом и серебром, оргиями и мистериями. Всё превратилось в бухгалтерскую отчётность, необходимость жертвенно-денежного взноса для «удовлетворения и умилостивления богов», лишь бы они не мешали жить так, как хочется… Эта неисцелимая рана души западноевропейского человека так и не загладилась даже христианством. Эта болезнь души перешла на догматику католического и протестантского мира, весь смысл которой заключается не в преображении ума и души человека через нравственное совершенствование, которое раскрывает в человеке образ и подобие Бога, в западном мире всё свелось к уплате подоходного налога в папскую казну или казну протестантской общины…

Пелазги и венеты. Образование древнейшего государства Норик

Пелазги – это славяне, которые жили на Руси ок. 5000 лет назад и были известны древнему миру своим трудолюбием, умением обрабатывать дерево, камни, строить корабли и преодолевать большие расстояния, выносливостью, а также мастерством в выплавке металла и ковке оружия. Территория расселения Пеласгов начиналась от реки Дон и продолжалась до Иллирика на западе и Пелопоннесе на юге.

А.Д. Чертков (1789–1858), который с 1847 по 1857 годы был президентом «Общества истории и древностей Российских», утверждал, что славяне происходят по прямой линии от пеласгов, которые были известны под именем пеласго-фракийских племён. Буквы (алфавит), который привез Кадм в Финикию и Грецию, одинаковы у славян и финикийцев. Истории известны свидетельства древних, что пеласги и до прибытия Кадма знали азбуку и что первоначальная азбука была якобы передана им Музами, что свидетельствует о незапамятной древности письма у пеласгов, которые переселились из Северного Причерноморья сначала в Малую Азию, а потом в Финикию и Палестину. Чертков считает, что эти пеласгические буквы суть этрусские или славянские, всего вначале было 16 букв.

В «Илиаде» Гомера упоминаются пелазги как союзники Трои, при описании владений Ахилла упоминается «пеласгический Аргос», расположенный в южной Фессалии. В «Одиссее» пеласги упоминаются среди народов, населяющих Крит, а также остров Лемнос и Грецию до прихода туда греков!

«Остров есть Крит посреди виноцветного моря, прекрасный,

Тучный, отовсюду объятый водами, людьми изобильный;

Там девяносто они городов населяют великих.

Разные слышатся там языки: там находишь ахеян

С первоплеменной породой воинственных критян; киконы

Там обитают, дорийцы кудрявые, племена пеласгов,

В городе Кносе живущих» ^[40].

Гомер, как и другие греческие авторы, проводит различие между пеласгами и «критянами», как о двух совершенно разных народах ^[41].

Гекатей Милетский (550–490 гг. до н.э.) в «Генеалогиях» отмечает: «Фессалия ранее называлась Пеласгия».

Геродот сообщает, что некогда Эллада называлась Пеласгия ^[42]; пеласги до эллинского племени говорили и писали на своем языке» ^[43]. Сохранившиеся фрагменты письменности пелазгов обнаружены на Лемносской стеле и Пирейском льве. Пелазгическая письменность полностью идентична сохранившейся во множестве этрусской, что свидетельствует о кровном родстве и единстве этих древних славянских народов. Население Аттики тоже принадлежало к пеласгам и называлось кранаями. <…> «Пеласги находились на более высокой стадии развития, чем греки» ^[44]!

Преподобный Нестор Летописец о происхождении славян пишет: «Афетови же сынове запад прияша и полунощьныя (северные) страны. От сих же 70 и дву языку бысть язык словенеск, от племени же Афетова, нарецаемеи Норцы, иже суть словене» <…> «И тако разидеся словеньский язык, тем же и грамота прозвася словеньская» ^[45]. Значит, славяне обладали письменностью со времени строительства Вавилонской башни!

Норик – одно из древнейших государств Европы и мира, созданное народами этрусков венедов и иллирийцев в XII до н.э., располагалась от границ государства этрусков на юге до берегов Балтики на севере и на востоке до Дуная. В Норике сформировалась Атестинская культура^[46], которая развивалась под значительным влиянием этрусков. «Главные города – Атесте (совр.: Эсте), Патавиум (совр.: Падуя)»^[47].

В словаре В.И. Даля (1801–1872) есть пояснение к древнему слову «нора» = ‘ныра’ = ‘нырь’, значит «башня в укреплении, куда скрываются» [от врагов] ^[48].

Уровень развития древнейшего государства Норик был очень высоким. Здесь употреблялась своя оригинальная письменность и чеканилась собственная золотая монета! «Начиная с первой половины I в. до н.э. норичане чеканили серебряные монеты двух видов: западнонорикская (монетный двор на Шталене) и восточнонорикская (монетный двор в Целье). <…> Норикское железо славилось как исключительно твердое, и меч из этого железа был высшего сорта и назывался enis Noricus (Норикский меч), как об этом упоминает Гораций (Эподы, XVII, 71). В Риме было даже торговое представительство, норикское statio (подворье)»^[49]. Языки венетов и иллирийцев были относительно близки друг другу, поэтому в Норике использовалось венетское и иллирийское алфавитное письмо.

Центром государственной и народной жизни в Норике была религия, с культом доминантных богов – Белин (или Беленос) ^[50], бог света и солнца, и Noreia, мать страны и ее защитница, первоначально богиня плодородия и дарительница богатства ^[51]. Во многих славянских странах есть города, имеющие древнюю историю и носящие имя общеславянского бога Беля, в частности, такие как: столица Сербии Белград, город Бельск (Бельск-Подляски) – административный центр Бельского повята в Подляском воеводстве Польши. Город расположен на северо-востоке страны у границы с Беларусью, почти в двухстах километрах от Варшавы, столицы Польши. Областной и административный центр город Белгород; в Тульской области находится город, носящий имя древнего бога – Белёв.

В 15 году до нашей эры государство Норик было присоединено к Риму, (как и Собиния и Этрурия) её столицей стала Виндобона, современная Вена.

Как многолетний римский союзник еще полстолетия под названием regnum Noricum сохранял достаточно независимый статус. При императоре Клавдии (41–54 гг. н.э.) Норик стал личной провинцией императора, а при Марке Аврелии (161–180 гг. н.э.) – обычной римской провинцией. Государство Норик по своему статусу не было порабощенной страной. Об исключительном положении Норика в Римской империи свидетельствует то обстоятельство, что главные норикские центры уже при Клавдии получили правовой статус римского города (municipium).

Атестинская культура по своему значению являлась доминирующей в государстве Норик. Это доисторическая археологическая культура бронзового века, существовавшая на территории итальянской провинции Венето с XII–I вв. до н.э. Она ещё называется «палеовенетская» и связана с народом венетов.

У Зенадота (325–260 гг. до н.э.) написано, что венеты, потеряв своего вождя во время Троянской войны, переправились в Европу, (во Фракию), далее, после долгих скитаний, прибыли в Венетию Адриатическую. На Адриатике венеты основали свой город Венецию.

Венеты – группа племен, населявших в древности северный берег Адриатического моря, к северу-востоку от реки По. Позднее по имени венетов эта область получила название Венетия. Древние авторы обозначают именем венеты предков славян. Согласно археологическим данным, венеты появились здесь в XII–XI вв. до нашей эры ^[52].

Ученые Г. Хирт (1865–1936), Д. Бонфанте (1904–2005), Х. Краэ (1898–1949), Л. Нидерле (1865–1944) считают венетов и иллирийцев славянами.

«Aenedae» – так назывались спутники царя Энея, <…> слог Aen в соответствии со вторым правилом слогового письма следует читать как Ven, то есть Venedae. Таким образом, спутниками Энея были венеды. <…> Aedes (Vedes) – ‘храм’, Aedonae (Ведоны) – ‘жрецы’, то есть язык, на котором говорили древние переселенцы-венеты (венеды), без сомнения, славянский язык. <…> По всей Европе сохранилась топонимика славянской цивилизации: ‘Вена’, ‘Венгрия’, ‘Венёв’, ‘Венеция’, ‘Вентлис’, ‘Венерн’, ‘Венсенн’, ‘Венло’, ‘Венето’, ‘Ладенбург’, ‘Женева’, ‘Иена’, ‘Генуя’ ^[53].

На немецком языке: Wenden, Winden, windish, Wendish, на эстонском Wene, Welane – значит ‘русский’, на финском: Venaja –‘русский язык’, Venalainen – ‘русский’, Vena – ‘Русь’, Venaks – ‘по-русски’. Это же название у целого ряда авторов (как отмечают В.В. Иванов и В.Н. Топоров) в формах Venedi, Venadi, Veneti встречается в тех местах, где жили славяне. О распространенности венедов на южном побережье Балтийского моря и вообще в прибалтийском регионе говорит, в частности, тот факт, что еще Птолемей называл Балтийское море Венедским заливом (sinus Veneticus); Рижский же залив назывался Венедским вплоть до ХVI века. Термин ‘венеды’ встречается также на территории раннего их обитания в Германии до заселения её немцами: ‘Венден’, ‘Винден’, ‘Винденнен’, ‘Виндсбах’, ‘Виндхофе’, ‘Виндсгейм’, ‘Виндгейм’. Во времена Юлия Цезаря существовали три группы племен с названием ‘венеты’: венеты на полуострове Бретань в Галлии, венеты в долине реки По, балтийские венеты. Термин ‘венеты’ в качестве топонимов встречаются по всей территории обитания иллирийцев: Vindobona, Vindonis, Vindo, Vindeni, Venet, современная Венеция и Винадио, Виторио – Венето, Колонья – Венето, Кастельфранко – Венето. «Древнейшее название Европы было Энея!»^[54]

Карта Европы Абрахама Ортелия 1595 года. Желтым цветом обозначены земли скифо–сарматов т.е. славян и русов. Земли простираются на западе от восточной Галлии, а на востоке до Уральских гор; на севере от Гипербореи (она указана на верхней части карты) до Македонии и Каспийского моря на юге! Балтийское море на карте называется Венедским заливом – Venedicus Finus, а Баренцево море с древних времен именовалось Русским – на карте записано: Morimarusa.

«Исконное имя «словенеты», после палатализации и редукции полугласного звука “slovene(t)si”, в произношении соседних народов уже довольно быстро утратило начальный слог и дошло до нас в виде ‘(сло)венеты’, ‘венеты’, как утверждает Матей Бор в своем исследовании. Удивительно, как точно совпадают имена ‘словенцы’ ‘словены’ и ‘венеты’ – как с исторической, так и с географической точки зрения. Оба эти имени сохранились до сегодняшнего дня только у западных славян, которые происходят из праславянского ядра, а именно: словенцы, славонцы, словаки, словинцы (поморяне), а также венды (лужицкие сербы) и словене у озера Ильмень под Новгородом в Северо-Западной Руси, которых в начале XII века упоминает Нестор Летописец в своей летописи» ^[55]. Неоспоримые свидетельства древних историков, а также данные современной археологической и исторической науки, которые в совокупности позволяют сделать вывод, что Норики, Этруски и Венеты – родственные народы, имеющие единую культуру и язык. Существовал торговый обмен с культурой Вилланова, Этрурией, Гальштатской культурой, а также с народами, населяющими современную Словению и Тироль, – это бывшие земли государства Норик.

Норики, Этруски, Сабины, Венеты, Реты, Руги, Иллирийцы, Фракийцы, Атестинцы, Гальштатцы – это часть единого славянского народа, некогда населявшего большую часть земель Европы, говорившего на одном древнем славяно-русском языке (праславянском), который постепенно, со временем, стал выделяться в диалекты. Вышеперечисленные славяне жили в южной части Европы. В центральной части жили лужецкие славяне (сорбы), чехи (бёмы), словаки, поляне, поруссы, жмудины; севернее, вдоль южного побережья Балтики – лютичи, бодричи, ротари и рорики (рюрики). Современные научные сведения о славянах полностью совпадают с повествованием преподобного Нестора Летописца о происхождении славян, создании ими первого общенационального государства – Норик, расселении и освоении ими северных и восточных земель: «От сих же 70 и 2 языку бысть язык словенск, от племени Афетова, Нарцы, еже суть Словене» ^[56]. По описаниям преподобного Нестора, начало государства Норик следует отнести к XVIII в. до н.э.!

В Синопсисе великий русский святой святитель Димитрий, митрополит Ростовский (1651–1709), ссылаясь на всех древних и достоверных летописцев, написавших о потомстве праотца Иафета как о великом народе, славном в своих делах, который стал называться славным или славянским. Языком общения святого Иафета и его потомков был славянский язык! ^[57]

Святитель Димитрий объясняет происхождение русского народа, как нации, от младшего сына Иафета Мосоха ^[58]. В Синодальном переводе – Мешех (Быт. 10, 2), в переводе П.А. Юнгерова (1856–1921), более точном – Мосок ^[59]; отсюда название – Москва, и страны – Московия ^[60]. Стольный город назван в честь праотца – Москва, и река, на которой стоит город, – Москва. Самый первый древний этноним славян после времени строительства Вавилонской башни, отмечает Святитель, был Москва! ^[61] Намного позже славяне стали называться Русью, Сколотами, Склавинами, Словенами, Славянами. Одно из древних названий озера Ильмень Моиск ^[62], а Кавказские горы в «Хорографии» Помпония Мела (около 44 г. до н.э.) называются Мосхийскими! ^[63]. На Пейтингеровой карте (I в. н.э.)^[64] указаны места расселения народа Мосхов: Причерноморье, степи Подонья и земли Северного Кавказа. Народ Мосхов обозначен на карте – Moschetici^[65]. Интересно, что на некоторых языках, в частности на китайском, русских называют, так: 俄國人民 «Мосакова» или «Мосике».

Король Артур

В 2001 году доктор антропологии Кембриджского университета и этнограф Ховард (Говард) Рид (Великобритания) опубликовал результаты своих многолетних трудов в книге «Артур – король драконов» ^[66]. На основе археологических исследований и больших изыскательских работ в различных архивах Европы, автор доказал, что легендарный король Артур на самом деле есть русский князь Яртур! Он обнаружил уникальный документ, датируемый 175 г. н.э. Это военно-политический договор между римским императором Марком Аврелием (121–180) русским князем Яртуром, в котором Император приглашал оказать военную и другую помощь в освоении туманного Альбиона! ^[67]

С древнейших времён на Руси князья имели титул Яртура. В «Слове о полку Игореве» русские князья называются Яртурами и Буйтурами!^[68]

Независимо от изысканий Ховарда Рида, французский историк Бернард Бахрах написал книгу «История Алан на Западе», в которой доказал, что возникновением средневекового рыцарства Запад обязан скифо–сарматам ^[69].

Академик Б.А. Рыбаков в своём труде «Киевская Русь, рождение Руси» пишет: «О размахе славянского экспорта II–VI веков нашей эры мы можем судить, во-первых, по огромному количеству кладов римских монет в земледельческой славянской степи. Приток римского серебра резко возрос именно при императоре Траяне (98–117), и высокий уровень держался на протяжении нескольких веков. Недаром, автор «Слова о полку Игореве», упоминая далёкие времена благоденствия, назвал «века Трояновы» ^[70].

В «Слове о полку Игореве» отмечается ещё «времена Бусовы» – время правления царя русов (антов) Божа (Буса) (+375) как времени народной скорби: плаче о погибшем царе и его наследниках, бедствиях от врагов; тогда как у их врагов – готов, идёт ликование из-за победы над русами. Они танцуют и ликуют, «русским золотом играя». Автор «Слова» проводит параллель между событиями IV века и обстоятельствами похода и тревожного настроения, царившего среди русской дружины Игоря Святославича, как предчувствия беды: «Нас же, братия-дружина, только беды стерегут» ^[71].

В середине IV столетия нашей эры готы напали на русское царство. Первое время нашему воинству сопутствовала удача, но в одном из боёв был пленен царь Бус – Бож и распят на кресте вместе со своими пятью сыновьями и семьюдесятью старейшинами ^[72]. В «Слове» так об этом написано:

«Девы готские у края

Моря синего живут.

Русским золотом играя,

Время Бусово поют» ^[73].

Значение славян для мировой цивилизации

В агиографическом наследии России есть удивительное откровение, данное Богом нашему народу. В эпистолярии преподобного Амвросия, старца Оптинского (1812–1891), прославленного в лике преподобных отцов на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году, сохранился ответ на письмо священника Дмитрия Константиновского от 7 июля 1871 года с просьбой объяснить откровение, которое было ему дано в сонном видении. Священник Дмитрий писал, что видел большое помещение, где хранилось очень много книг. В этой комнате перед иконой стояли к тому времени уже почившие митрополит Филарет (Дроздов) и протоиерей Матфей, отец священника Дмитрия. «Митрополит Филарет держал в своих руках книгу», – писал отец Дмитрий, – «и головою показывает мне, чтобы и я нашёл подобную книгу и развернул её. В то же время митрополит, поворачивая листы своей книги, говорит: Рим, Троя, Египет, Россия, Библия. Вижу, что и в моей книге крупными словами написано: «Библия». Тут сделался шум, и я проснулся» ^[74]. Ответ из Оптиной Пустыни был направлен адресату 23 сентября 1871 года. Прозорливый преподобный старец подтвердил подлинность этого видения: «это замечательное сонное видение и кто слышал тогда многозначительные слова, тому, по всей вероятности, и внушено было чрез Ангела-хранителя объяснение виденного и слышанного» ^[75].

Общий смысл видения преподобный объяснил прямой взаимной связью с историей этих городов и культур, их начальным величием и последующим их разрушением, как следствием большой гордости и превозношения среди жителей. Для России, как преемницы славы древних цивилизаций, необходима большая мудрость и осторожность, чтобы не идти ошибочной дорогой заблуждений и не попасть на путь разрушения и гибели. Это предупреждение всему русскому народу, данное в этом откровении, чтобы народ сохранил своё великое судьбоносное призвание, данное Богом. «Если и в России, ради презрения заповедей Божиих и ради ослабления правил и постановлений Православной Церкви и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе Иоанна Богослова» ^[76].

Как известно, названые в этом пророческом видении города были основаны древними праславянами, и влияние великой цивилизации славян распространялось на многие народы. Обратите внимание: в этом откровении ни Византия, ни Константинополь даже не упоминаются!

Наследие славянского мира начиналось с Древней Руси и к концу времён вновь сосредоточится в России. «Прародиной индоевропейцев оказалась зона практически постоянного проживания славян в Европе, начиная с энеолита – от Рейна до Дона, с фиксированными центрами археологических культур земледелия в нынешней Сербии, Польше, Белоруссии, Украине, Германии, Венгрии» ^[77]

Наши древние предки явились началом и основой великой северной цивилизации, являясь и в последующие времена ведущей созидательной силой для всего мира. И до сих пор Россия противостоит разрушению мира на Земле. По мере уничтожения русских и славян приближается всеобщий конец мира, так как славяне, особенно русские, есть тот великий народ, который является частью «удерживающей силы», о чём написал апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7).

Подтверждением пророческих слов апостола Павла являются катастрофические события, которые претерпел наш народ за прошедшие столетия, особенно за XX век, когда в течение первой половины века, против России провели две мировые, одну локальную Русско-японскую войны, революцию, гражданскую войну, системный террор; в результате чего погибли десятки миллионов русских людей и других братских славянских и других коренных народов. После Второй мировой войны, в противостоянии американскому милитаризму, русские вынужденно участвовали в более чем 200 локальных войнах. За 10 лет Афганской войны и годы Чеченской войны геройски погибли многие солдаты, отдав свою жизнь за благо и спасение нашей Родины.

Данное от Бога откровение явило правду о значении для всего мира Русско–славянской цивилизации. Сколько не скрывали бы враги и недруги подлинную историю нашего Отечества, Русь всегда сохранит своё высокое призвание, являясь светочем и миротворцем для всего мира.

Н.В. Солнцев

1. Геродот. История: В 9 книгах / Пер. и прим. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1993. Кн. IV, 5–6. С. 188. ↑
2. Державин Н.С. Происхождение русского народа. Минск, 2009. С. 45. ↑
3. Снорри Стурлусон. Сага о Хаконе Добром, VIII (http://norse.ulver.com/heimskringla/h4.html#8) ↑
4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1998. Репр. изд-ие 1880–1882 г. Т. 3. С. 137–138. Т. 4. С. 253, 267–268. ↑
5. Мария Гимбутас. Славяне: сыны Перуна / [пер. с англ. Ф.С. Капицы]. М.: Центрполиграф, 2010. С. 70. ↑
6. Геродот. История: В 9 книгах / Пер. и прим. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1993. Кн. IV, 17–19. С. 191–192. ↑
7. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 1. С. 222–223. ↑
8. Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. М., 2010. С. 202. ↑
9. Геродот. История: В 9 книгах / Пер. и прим. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1993. Кн. IV, 20. С. 192. ↑
10. Там же. Кн. I, 103, 106. С. 44–45. ↑
11. Димитрий Ростовский, святитель. Летопись. Синопсис. Репр. изд. М.: Изд-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1998. С. 358. ↑
12. Жак Эргон. Повседневная жизнь этрусков. М.: Молодая гвардия, 2009. С. 11. ↑
13. Жак Эргон. Повседневная жизнь этрусков. М.: Молодая гвардия, 2009. С. 12. ↑
14. Дройзен И.Г. История эллинизма. История Александра Великого / Пер. с нем. М.: Академический проект, 2011. С. 76. ↑
15. Лев Диакон. История / Пер., ком.: М.М. Копыленко, М.Я. Сюзюмова, С.А. Иванова. М.: Наука, 1988. С. 184. ↑
16. Васильевский В.Г. «Русско-византийские отрывки». Импер. Академии наук. – СПб.: Тип. Импер. Акад. наук, Том 2. Выпуск 1. 1909. С. 201. ↑
17. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 1. С. 22. ↑
18. Там же. С. 21. ↑
19. Там же. С. 21, прим. ↑
20. Нечволодов А.Н. Сказания о Русской земле. Репр. с изд-ния 1913 г. М., 1991. Т. 1. С. 14. ↑
21. Мария Гимбутас. Славяне: сыны Перуна / [пер. с англ. Ф.С. Капицы]. М.: Центрполиграф, 2010. С. 68. ↑
22. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1998. Репр. изд-ие 1880–1882 г. Т. IV. C. 253. ↑
23. Сабины // Советская историческая энциклопедия. М., 1969. Т. 12. С. 442. ↑
24. Покровский М.М. Введение. // Цезарь Г.Ю. Разделяй и властвуй! Записки триумфатора. М.: Эксмо, 2012. С. 13. ↑
25. Гай Светоний Транквил. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Худ. лит-ра, 1990. Кн. I (6). С. 9. ↑
26. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-русов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории русов до Рождества Христова. Вып. 1–3. 1854–1861. М.: Белые альвы, 2011. С. 42. ↑
27. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1998. Репр. изд-ие 1880–1882 г. Т. 4. С. 667. ↑
28. Там же. С. 668. ↑
29. Абу Абдаллах Хамза бен аль-Хасан аль-Исфахани (893–961) – иранский историк, филолог-лексикограф. Из его 12 сочинений до нашего времени дошли три, среди которых труд в жанре «Всеобщая история» تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء («Летопись царей земли и пророков»). В своем труде «Летопись царей земли и пророков» он писал: «Затем царство перешло из этого дома в руки Славян. Первый же, принявший царство, был Басиль Славянин во время Мутазза, в 867 году, а царствовал он двадцать лет. За ним стал царствовать Алиун, сын Басиля, во время Мутамида, в 886 году, а после него воцарился Аскандрус, сын Басиля, во время Муктадира, в 911 году». ↑
30. Иосиф Генезий (Генесий) – византийский историк X века. Его труд «О правлении императоров» (др.-греч. Βασιλείαι) впервые был издан Карлом Лахманном (1793 – 1851) в серии «Corpus scriptorum historiae Byzantinae» в 1834 году. ↑
31. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-русов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории русов до Рождества Христова. Вып. 1–3. 1854-1861. М.: Белые альвы, 2011. С. 55. ↑
32. Цит. по: Свердлов М.Б. М.В. Ломоносов и становление исторической науки в России. СПб.: Нестор-история, 2011. С.746. ↑
33. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-русов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории русов до Рождества Христова. Вып. 1-3. 1854-1861. М.: Белые альвы, 2011. С. 50. ↑
34. Павинский А.И. Полабские славяне в борьбе с немцами. VIII–XII века: Историческое исследование. М.: Либроком, 2011. С. 19–21. ↑
35. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009, Т.4. С. 27–30. ↑
36. Классен Е.И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-русов до рюриковского времени в особенности с легким очерком истории русов до Рождества Христова. Вып. 1–3. 1854–1861. М.: Белые альвы, 2011. С. 11. ↑
37. Нечволодов А.Н. Сказания о Русской земле. Репр. с изд.-ия 1913 г. М., 1991. Т. 1. С. 72–75. ↑
38. Колесов В.В. Философия русского слова. СПб.: ЮНА, 2002. С. 395. ↑
39. Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования. М.: Наука, 2002. С. 201–202. ↑
40. Гомер. Одиссея. СПб., 2012. XIX, 173–178. С. 298. ↑
41. Гомер. Илиада / Перев. Н.И. Гнедича. Л.: Наука, 1990. II, 840–843. С. 37; X, 429. С. 142. ↑
42. Геродот. История: В 9 книгах / Пер. и прим. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1993. Кн. II, 56. С. 98. ↑
43. Там же. Кн. I, 57–58. С. 27. ↑
44. Там же. Кн. VI, 137. С. 311. ↑
45. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г./ Подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 8. ↑
46. Свое название получила от города Атесте. ↑
47. Норик // Советская историческая энциклопедия. М., 1969. Т. 10. С. 338. ↑
48. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1998. Репр. изд-ие 1880–1882 г. Т. 2. С. 561. ↑
49. Шавли Йожко Венеты: наши давние предки / Пер. со словен. Ж. Гилевой. М., 2003. С. 77. ↑
50. Григорий Дьяченко, протоиер Полный церковнославянский словарь. М., 1900. С. 64. «Белило=белый=бель – светлый, блестящий. Белотька – сияние неба. Прилагательное бель (белый) всегда связано с Яром – Солнцем=Белояр=Белоярь – самое яркое сияние солнца в полдень. Главный день праздника Яра-Солнца на Ярилиной неделе, который в древности праздновался в середине июня. ↑
51. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3 тт. Репр. с изд-ния 1869. М.: Индрик, 1994. Т. 1. С.93–96. Ср.: Бел-бог собственно значит: светлый, ясный. На санскрите cveta (shveta) – свет, белый эпитет, придаваемый божеству солнца. Belbug – остров в Померании, Бялобоже в Польше, Белые Боги – урочище у большой дороги от Москвы к Троице, не доезжая туда 15 верст (имеется в виду окрестности г. Сергиева Посада). В земле лужичан, близ Будишина есть гора Белобог. Белобог тождествен с Святовидом. С именем Белобог <…> сочеталось понятие света=солнца. Слова свет и свят филологически тождественны. ↑
52. Немировский А.И. Венеты // Советская историческая энциклопедия. М., 1969. Т. 3. С. 332–333. ↑
53. Рыжков Л.Н. О древностях русского языка. М., 2002. С. 87, 153–154. ↑
54. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 5. С. 87. ↑
55. Шавли Йожко/ Венеты: наши давние предки / Пер. со словен. Ж. Гилевой. М., 2003. С. 50–51. ↑
56. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г./ Подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева/ Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 8. ↑
57. Димитрий Ростовский, святитель. Летопись. Синопсис. Репр. изд. М.: Изд-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1998. С. 364. ↑
58. Там же. С. 364. ↑
59. Священное Писание Ветхого Завета / Перев. проф. Казанской Духовной Академии П.А. Юнгерова. М., 2007. Эл. версия книги. ↑
60. Димитрий Ростовский, святитель. Летопись. Синопсис. Репр. изд. М.: Изд-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1998. С. 364. ↑
61. Там же. С. 365. ↑
62. Также Ильмер, Ирмер. См.: Мазуринский летописец // ПСРЛ. Т. 31. М.: Наука, 1968. С. 11, 28, 57, 58. ↑
63. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 1. С. 226. ↑
64. Пейтингерова карта (Tabula Peutingeriana) – названа так по имени одного из владельцев ее в XVI в.) Эта карта мира, изготовленная, судя по палеографическим данным, в XII–ХIII вв., но по своей форме и содержанию восходящая к первому веку нашей эры. Именно поэтому Пейтингерова карта рассматривается как историко-географический источник позднеримского периода о венедах, склавинах и мосхах. ↑
65. Гиндин Л.А., Иванов С.А., Литаврин Г.Г. Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. М.: Изд-во Институт славяноведения и балканистики РАН, 1994. С. 75. ↑
66. Говард Рид. Артур – король драконов. Варварские истоки величайшей легенды Британии. М., 2006. Эл. версия книги. ↑
67. Рыжков Л.Н. О древностях русского языка. М., 2002. С. 105. ↑
68. Слово о полку Игореве // http://www.modernlib.ru//books/bez_avtora/slovo_o_polku-igoreve /read. ↑
69. Говард Рид. Артур – король драконов. Варварские истоки величайшей легенды Британии. М., 2006. Эл. версия книги. ↑
70. Рыбаков Б.А. Рождение Руси. М., 2012. С. 32–34. ↑
71. Слово о полку Игореве / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.-Л.: АН, 1950. С. 67. ↑
72. Нечволодов А.Н. Сказания о Русской земле. Репр. с изд.-ия 1913 г. М., 1991. Т. 1. С. 54. ↑
73. Слово о полку Игореве / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.-Л.: АН, 1950. С. 213. В пер. Н.А. Заболотского. Ср.: в оригинале: Се бо готьскыя красныя девы въспеша на брезе синему морю: звоня рускым златом, поют время Бусово (Там же. С. 20). ↑
74. Собрание писем Оптинского старца Амвросия: К 200-летию со дня рождения преподобного Амвросия Оптинского. Изд-во Введенского ставропигиального мужского монастыря «Оптина Пустынь», 2012. С. 34. ↑
75. Там же. С. 34–38. ↑
76. Там же. С. 36. ↑
77. Рыжков Л.Н. О древностях русского языка. М., 2002. С. 171. ↑