Причина отступления части русского дворянства от Православия

Казанский собор в Санкт-Петербурге. Фото из открытых источников.

Вступление

До воцарения прозападной династии Романовых^[1] католики появлялись на Руси лишь как купцы, торговцы, и дипломаты и как разведчики «святого папского престола». На территории Руси им было тогда сложно распустить свои сети, тогда католическая миссия направилась на земли южного союзника Руси – Орды. Для противодействия Русскому государству и Русской Православной Церкви, по указу папы римского, иезуиты открыли свою миссию в Сарае. Православная епархия в столице Орды – Сарае, была учреждена в 1261 году и возглавил ее русский митрополит с титулом Сарский и Подонский. С этого времени и до смерти хана Сартака многое в Орде совершалось только в совете с русским митрополитом и русским князем! В Золотой Орде русские князья имели свои резиденции, купцы – посольства. Князья содержали в Сарае свои дворы с челядью. Сарская митрополия была крупнейшей епархией Церкви не только на Руси, но и во всем мире. Православная Сарская епархия находилась в Орде до 1454 года, когда по решению Московской митрополии была вынужденно перенесена в пригород Москвы – на Крутицы. Этот титул сохранен в Русской Православной Церкви, ныне эта кафедра называется Крутицкая и Коломенская, и по диптиху стоит второй после Патриарха всея Руси! После петровских погромов Русской Православной Церкви была дана широкая дорога всем основным еретическим течениям запада. В первую очередь католикам и протестантам.

Иезуиты в России

Орден иезуитов, утвержденный папой Павлом III (1468–1549) в 1540 году, является боевым орудием пропаганды католицизма и проектором «всемирной папской власти»! Система проникновения ордена в управленческие структуры власти по всему миру и их способность добиваться своих целей, не останавливаясь ни перед какими трудностями, невероятная! Помимо монашеских обетов они принимают еще один обет – пропаганда католицизма во всем мире и не только в среде иноверцев и язычников, но в первую очередь в исконно православных станах! Орден разрешает иезуитам вести светский образ жизни и мимикрировать в любое общество и государство. До XVIII века иезуиты редко появлялись в России и только лишь в качестве папских посланников или разведчиков. Активную деятельность орден стал проводить после первого раздела Речи Посполитой в 1772 году, когда территории с иезуитскими коллегиумами вошли в состав Российской империи. В 1773 году папа Климент XIV (1705–1774) издал папское послание «Dominus ac Redemptor Noster», упразднявшее монашеский орден иезуитов. Имущество подлежало конфискации в пользу светских властей, а иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Причины упразднения ордена были связаны с политическими и экономическими факторами! К середине XVIII века иезуиты приобрели в Европе репутацию политических интриганов и экономических эксплуататоров. Их считали склонными вмешиваться во внутригосударственные дела через тесные связи с влиятельными членами королевских дворов. После упразднения ордена в Европе иезуиты, с согласия императрицы Екатерины II, продолжили свою деятельность в Российской империи, создав Белорусскую провинцию с собственным генеральным викарием. В 1777 году был основан иезуитский новициат в Полоцке. Император Павел I легализовал деятельность иезуитов в Российской империи. В 1800 году Павел I передал ордену церковь святой Екатерины в Санкт-Петербурге и дал свое согласие на устройство колледжа при ней. В 1801 году в Санкт-Петербурге была основана иезуитская школа, преобразованная в 1806 году в Благородный пансион, который просуществовал до 1815 года. В 1803–1805 годах иезуитские «миссии» были открыты в Саратове, Одессе и Астрахани; были открыты также «миссии» на юге России и в Сибири. В 1812 году в ранг академии была возведена Полоцкая иезуитская коллегия. В 1802–1815 годах в Санкт-Петербурге находилась Генеральная курия ордена. «Император Александр I лично обратился к иезуитам, призывая не заниматься в России католической пропагандой и прозелитизмом, однако его призывы они игнорировали. Вскоре православное духовенство стало направлять массовые жалобы императорскому двору на то, что резко возросло число обращений в католичество»^[2]. В 1815 году указом императора Александра I иезуиты были высланы из Санкт-Петербурга и Москвы. В 1820 году последовал императорский указ, запрещавший деятельность ордена на территории Империи. Все их учебные заведения были закрыты, а имущество конфисковано. Российским подданным при условии выхода из ордена было позволено остаться в России. В течение года было выслано 317 иезуитов, со всей территории Российской империи. Однако антиправославная тайная пропаганда и проповедь католицизма в высшем свете Петербурга принесли свои обильные ядовитые погибельные плоды. Обращения многих именитых дворянских семей в католичество были связаны с деятельностью ордена иезуитов – крупнейшего из всех когда-либо существовавших миссионерских сообществ. «Известные русские дворянские фамилии стали целыми семьями переходить в латинство, уловленные в сети иезуитов: Бутурлины, Голицыны, Волконские, Гагарины, Шуваловы, Балабины, Ростопчины, Толстые, Кологривовы и др.»^[3].

Четыре кита католической и атеистической пропаганды в Петербурге

Училище при католической церкви св. Екатерины в Санкт-Петербурге

В Санкт-Петербурге в 1801 году иезуитами при римско-католической церкви св. Екатерины было учреждено училище для детей дворянского сословия. Школа называлась «Петербургский коллегиум святого Павла» («Collegium Petropolitanum Paulinum»), позднее переименованная в «Дворянский коллегиум». В разное время в коллегиуме обучались представители известных дворянских семей Голицыных, Строгановых, Гагариных, Барятинских, Прозоровских, Вяземских и др.

Благородный пансион аббата Николя

Иезуитский пансион аббата Николя на рубеже XVIII и XIX веков был самым престижным учебным заведением Петербурга. На набережной Фонтанки аббат создал собственный пансион для мальчиков для наиболее богатых семей Российской империи, а заодно стал прибежищем для большого числа католических ксендзов из Франции. В иезуитском пансионе аббата Николя учились отпрыски таких знаменитых фамилий, как Нарышкины, Меньшиковы, Орловы, Разумовские, Завадовские, Кочубеи Гагарины, Толстые и др. Это было высшее католическое заведение с высокой годовой платой.

Иезуитский коллегиум Грубера

Иезуитский коллегиум Грубера^[4] был учебным заведением закрытого типа. Обучение было рассчитано на шесть лет. Принимались, как правило, дети десятилетнего возраста и только дворянского сословия. Преподавание велось только на французском и латинском языках! Учителя в основном были иезуиты и иностранцы. Воспитанники привлекались к богослужению в католической церкви! Священник Михаил Морошкин (1820–1870)^[5] писал о гибельности и пагубности образования, которое давали в России иезуиты: «дети православных родителей теряли здесь и веру своих отцов, и язык Родины, и даже переставали быть русскими.., для которых не существовало на земле Отечества»^[6]. Здесь обучались дети Голицыных, Вяземских, Строгановых, Толстых, Гагариных, Ростопчиных, Шуваловых, Одоевских, Барятинских, Глинки, Голицыны, Кокрицкие, Новосильцевы, Томара и др.

Царскосельский лицей

Императорский Царскосельский лицей был основан по указу императора Александра I, подписанному в 1810 году в Царском Селе. В составе преподавательской корпорации Царскосельского лицея из восьми первых профессоров и преподавателей только четыре было русскими по национальности.

Для А.П. Куницына (1782–1840) идеалом жизни и творческой мысли были Руссо и Кант. В 1818 году он опубликовал учебник «Право естественное», где проводилась мысль о необходимости ограничения всякой власти, иначе власть, по мысли автора, превращается в тиранию: «Употребление власти общественной без всякого ограничения есть тиранство, и кто оное производит, тот есть тиран. Никто не имеет права быть тираном, ибо никто не может быть без законных пределов в употреблении власти»^[7]. А.П. Куницын был противником не только монархии, но всякого общественного института, включая семью! Учебник в 1821 году был запрещен со следующей формулировкой: «по рассмотрении в главном управлении училищ этой книги найдено нужным по принятым в ней за основание ложным началам и выводимому из них весьма вредному учению, противоречащему истинам христианства и клонящимся к ниспровержению всех связей семейных и государственных, книгу сию, как вредную, запретить повсюду к преподаванию по ней и притом принять меры к прекращению во всех учебных заведениях преподавания естественного права по началам столь разрушительными, каковы оказались в книге Куницына». В 1820 году Куницын был уволен из лицея.

Другой преподаватель лицея – А.И. Галич (1783–1848), настоящая фамилия Говоров, дважды менял фамилию, стесняясь своего русского происхождения, часто призывал своих воспитанников к революционным преобразованиям в России. В 1818–1819 годах против него было открыто уголовное дело по обвинению в антигосударственной пропаганде, революционных замыслах и безбожии.

Ф.Б. Эльснер (1770–1832), участник антирусского революционного движения, бывший адъютант Тадеуша Костюшко (1746–1817), попал в русский плен, был освобожден, и направлен в 1795 году на русскую службу в чине капитана… В 1815 году определен преподавателем артиллерии, фортификации и тактики в Царскосельский лицей.

Д.И. де Будри (1756–1821), родной брат известного деятеля Французской революции Марата, был известен крайним вольнодумством, рекомендовал себя как якобинец и придерживался бунтарских взглядов.

Другие педагоги: Я.И. Карцов (1785–1836), Н.Ф. Кошанский (1781–1831), Л.В. Теппер де Фергюсон (1768–1824) и С.Г. Чириков (1776–1853) придерживались более умеренных взглядов, хотя не скрывали своих симпатий к идеям государственного «преобразования» страны. Это учебное заведение располагалось в летней императорской резиденции.

В свете кратких сведений о «духовном и моральном» состоянии профессорского состава Царскосельского лицея, можно легко понять, откуда появилась такая атмосфера «любви и верности» своему Отечеству у лицеистов, которые в будущем должны были стать российскими государственниками. Только единицы выпускников лицея не участвовали в декабрьском восстании 1825 года или не были непосредственно замешаны в бунтарских обществах! Царскосельский лицей был организован правительством как закрытый институт для подготовки будущей национальной элиты, которая готовилась к служению Отечеству на главных государственных должностях! Катастрофический результат такого «воспитания и обучения» стал прелюдией к будущей страшной революции. Императорская власть своим слепым и бесконтрольным попустительством допустила разложение внутреннего мира молодежи через отпадение ее от народной православной веры и национальных традиций. Воспитанники вышеуказанных заведений стали почти все католиками и иезуитами, которые вели антигосударственную деятельность против России и участвовали в убийстве императора Павла I, привели к власти Александра I и когда после требований к нему ввести в России конституционную монархию и получив отказ, попытались через окатоличенных и атеистически настроенных дворян совершить государственный переворот в декабре 1825 года.

Русские дворяне – отступники от Православия

Алексей Юрьевич Ладыженский (1693–1756) – был представителем знатного рода Ладыженских, сын стольника Юрия Федоровича Ладыженского и княжны Елены Никитичны Приимковой-Ростовской^[8] В 1710 году он был отправлен заграницу для продолжения обучения. Там он перешел в католичество, и вступил в орден иезуитов, продолжая обучение в Риме. В 1731 году окончил обучение в коллегии иезуитов, пройдя полный 13-летний курс. Преподавал в Литве и Польше. В 1737 году был арестован, посажен в Петропавловскую крепость. Был сослан солдатом в Тобольск, после просил покаяния в грехе предательства и отступления от Православия. После был помилован и перемещен в Нижний Новгород. Скончался в 1756 году в Благовещенском монастыре Нижнего Новгорода.

Княгиня Ирина Петровна Долгорукова (1700–1751),^[9] приняла в 1726 году в Голландии католичество.

Князь Михаил Алексеевич Голицын (1687–1775) принял за границей католичество и женился на католичке. После возращения в Россию был наказан императрицей Анной Иоанновной за переход в латинство. Он был разлучен с женой и сделан придворным шутом!

Варвара Николаевна Головина (1766–1821) – графиня, фрейлина двора (1783), приближенная императрицы Елизаветы Алексеевны; кавалерственная дама ордена Святой Екатерины (1816). Графиня Головина сблизилась с французской эмигранткой принцессой де-Тарант и под ее влиянием перешла в католичество. В 1802 году де-Тарант по семейным делам уехала во Францию. Через несколько месяцев графиня Головина вместе с семьей последовала за ней. В Париже они были приняты в высшем обществе Сен-Жерменского поместья, но начало наполеоновских войн вынудило их вернуться в Россию. Обладая скудными средствами, де-Тарант приняла предложение Головиной и поселилась в ее доме. Благодаря хлопотам мужа, в 1816 году графиня Головина была пожалована в кавалерственные дамы ордена Св. Екатерины, а ее младшая дочь во фрейлины. В 1818 году по состоянию здоровья она совершила свою вторую поездку во Францию. Вернувшись ненадолго в Россию, в 1820 году она вновь отправилась заграницу. Умерла в Париже и была похоронена на кладбище Пер-Лашез. Две ее дочери: Прасковья (1790–1869), автор «Воспоминаний», перешла в католичество, с 1819 года жена графа Яна Фредро (1784–1845) и Елизавета (1795–1867), фрейлина, также перешла в католичество, была замужем за дипломатом Л.С. Потоцким (1789–1850).

Княгиня Александра Петровна Голицына (1774–1842) – фрейлина и писательница из русского дворянского рода Протасовых. Вместе с сестрами рано осиротела и воспитывалась в доме у тетки Анны Степановны Протасовой, камер-фрейлины и личного друга императрицы Екатерины II, под присмотром госпожи де-Пон. Протасова дала своим племянницам хорошее образование, особое внимание уделялось иностранным языкам, в том числе латыни и греческому, однако русский язык, отечественная история и религия остались в забвении. Была пожалована во фрейлины, в 1791 году вышла замуж за шталмейстера, тайного советника князя Алексея Андреевича Голицына (1767–1800). Однако брак был недолог, спустя 9 лет Александра Петровна овдовела. Княгиня, искавшая утешения, но слабо знакомая с Православием, нашла его в католичестве, как и ее сестры. 14 мая 1818 года она официально приняла католичество. Ее примеру последовали и двое из ее сыновей, а дочь даже стала монахиней и миссионеркой. Александра Петровна оказала также влияние и на некоторых других русских дворян, перешедших в католичество. Княгиня скончалась в 1842 году в Санкт-Петербурге, в своем доме на Миллионной, а похоронена была в Париже на Монмартрском кладбище.

Софья Петровна Свечина (1782–1857) – фрейлина, писательница, хозяйка литературного салона в Париже; сестра княгини Е.П. Гагариной. Подпала под влияние католика д’Огар, который был впоследствии поставлен императорским библиотекарем. Особое влияние на нее имел Жозеф де Местр – французский философ и политический деятель. Он находился в Петербурге в качестве посланника короля Сардинии. Под влиянием французских католических проповедников в 1815 году приняла католичество. В 1816 году уехала в Париж. Здесь она скоро обратилась в ревностную католичку. Ее салон скоро сделался центром, куда стекались французские знаменитости, а домашняя капелла – местом перехода многих православных в католичество. С.П. Свечина скончалась в Париже в 1857 году.

Графиня Екатерина Петровна Ростопчина (1776–1859) – супруга московского генерал-губернатора Ф.В. Ростопчина и мать писательницы графини де Сегюр. Вместе с сестрами рано осиротела и воспитывалась в доме у тетки Анны Степановны Протасовой, камер-фрейлины и личного друга императрицы Екатерины II. Она дала своим племянницам отличное образование, особое внимание уделялось иностранным языкам, в том числе латыни и греческому, однако же русский язык, отечественная история и религия остались в забвении. В 1791 году была пожалована во фрейлины. В начале 1794 года вышла замуж за любимца цесаревича Павла Петровича Федора Васильевича Ростопчина. С 1801 по 1812 годы Екатерина Петровна с семьей жила в подмосковном имении Воронове, только с 1805 года приезжая на зиму в Москву, в свой дом на Лубянке. Часы досуга она посвящала хозяйству и воспитанию детей. В усадьбе Вороново часто гостили иностранцы: французская писательница де Сталь, художник С. Тончи, в 1805 году в усадьбе жил сын экономиста А. Юнга. У детей Ростопчиных был гувернер-француз д`Аллонвиль, после него немец Шрейдер. В 1806 году под влиянием графа Жозефа де Местра Екатерина Петровна, как и ее сестры, тайно перешла в католичество. В 1825 году обезумевшая от ереси папизма мать попыталась насильно обратить перед смертью свою дочь Елизавету в католичество. Видя ее слабость и предсмертные страдания по требованию матери при помощи прислуги насильно она была схвачена за руки, и католический ксендз попытался вложил ей в уста облатку, но произошло чудо! Елизавета пришла в себя и видя, что ее хотят совратить в ересь, выплюнула облатку и умерла, сохранив свою чистую душу и православную веру! М.Н. Загоскин (1789–1852), познакомившись с Ростопчиной в 1857 году, писал: «Она была высокого роста, крепкого телосложения и отличалась грубыми, неприятными чертами лица и огромными выпуклыми глазами. Она одевалась по моде 1820-х годов, но ходила не иначе, как в черном платье и валяных туфлях. Темные волосы её, почти без седины, были острижены, всклокочены и щетинисты, а уши огромного размера покрыты ранами, из которых постоянно сочилась кровь, вследствие привычки царапать и чесать их ногтями! Почти не выходя из дома, она в течение дня развлекалась двумя ручными попугаями, которых носила на пальцах, сталкивая их лбами и потешаясь неистовыми их криками. Такой дикой, неприветливой старой дамы я никогда и нигде более не встречал» ^[10]. Скончалась она в 1859 году и была похоронена на иноверческом кладбище на Введенских горах.

Михаил Сергеевич Лунин (1788–1845) – декабрист, аристократ, подполковник лейб-гвардии. Родился в Санкт-Петербурге в семье действительного статского советника и богатого помещика – аристократа Сергея Михайловича Лунина (1760–1817) и Феодосии Никитичны Муравьевой (1760–1792). Учителями его были англичанин Фостер, французы Бюте, Картье, швейцарец Малерб, швед Кирулф. Был воспитан, по собственным словам, в католичестве одним из своих преподавателей – аббатом Вовилье. Кроме французского языка, также хорошо знал английский, польский, латинский языки В 1816 году он вступил в «Союз спасения» и в дальнейшем был одним из основателей «Союза благоденствия», после прекращения деятельности которого стал членом «Северного тайного общества». На совещании членов союза в 1816 году Лунин заявил, что не трудно устроить заговор и убить императора Александра I на Царскосельской дороге, по которой он обычно ездит без большой охраны. В сентябре 1816 года Лунин уехал в Париж, где познакомился с А. Сен-Симоном. В 1817 году он вернулся в Россию. В событиях 14 декабря 1825 года в Санкт-Петербурге М.С. Лунин не принимал участия, так как в то время находился на службе в Польше. В марте 1826 года вызывался свидетелем по делу о восстании в Варшавский следственный комитет. Из декабристов Лунин был арестован последним: в 1826 году отправлен в Петербург под конвоем и в сопровождении фельдъегеря и помещен в Петропавловскую крепость. После заключения в крепости Свеаборг и Выборгской тюрьме был направлен в Читинский острог. Переведен на Петровский завод в сентябре 1830 года. В 1836 году вышел на поселение в селе Урик. 3 декабря 1845 года Лунин скончался.

Князь Петр Борисович Козловский (1783-1840) – служил в Московской коллегии иностранных дел. Стажировался за границей. В 1803 году, будучи переводчиком при русском посланнике в Риме, перешел в католичество. Вернулся в Россию в 1835 году. Печатался в журнале «Современник». В 1836 году переехал постоянное место жительство в Польшу. Умер в 1840 году в Баден-Бадене.

Александра Петровна Голицына (1774–1842) – княгиня, первая дочь генерал-прокурора Петра Степановича Протасова. Воспитана тетушкой Анной Степановной при дворе, пожалована во фрейлины. Вышла замуж за князя Алексея Андреевича Голицына (1767–1800). В католичество перешла в 1802 году. Примеру Александры Голицыной последовали ее родные сестры: Варвара Протасова, Вера княгиня Васильчикова и Екатерина княгиня Ростопчина, а также старший сын Петр Алексеевич. Католиками также стали внук Александры Голицыной, Августин Петрович, и ее родственники – Федор и Михаил Голицыны.

Княгиня Зинаида Александровна Волконская (1789–1862) была выдающейся по образованию женщиной: историком, литератором, певицей. В ее московском доме на Тверской собирался литературный салон, который в полицейских кругах считался «средоточием всех недовольных» – особенно после восстания декабристов. Как и многие представители Волконских, она симпатизировала католикам. Она приютила у себя в доме француза Боше, который провожал в Нерчинск княгиню Трубецкую. Она принимала в своем салоне находившегося в изгнании польского католического поэта Адама Мицкевича. В 1829 году Зинаида Волконская покинула Россию и переехала с сыном в Рим, где в 1833 году приняла католичество. В 1839 году Николай I распорядился конфисковать все имущество «крамольной княжны». В 1844 году в Ассизи скончался муж княгини Никита Григорьевич, приняв перед смертью католичество. Зинаида Волконская одна из создательниц «Восточного общества». Неоднократно встречалась с папой Пием IХ, которому помогла бежать из Рима во время революции 1848 года.

Князь Иван Сергеевич Гагарин (1814–1882) – католический ксендз, писатель, церковный деятель из княжеского рода Гагариных. Член «кружка шестнадцати» и ордена иезуитов. В 1833 году был направлен на дипломатическую службу в Мюнхен. В 1838 году И.С. Гагарин был назначен младшим секретарем в Париже. В Париже Гагарин стал посетителем салона своей дальней родственницы, перешедшей в католичество Софьи Свечиной. В 1842 году он официально принял католичество, а 12 августа 1843 года вступил в новициат ордена иезуитов. В 1856 году Гагарин за антиправославную позицию ему был запрещен въезд в Россию, и он был лишен всех сословных и имущественных прав. И.С. Гагарин умер в Париже в 1882 году.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856) – русский философ и публицист. В 1814 году в Кракове был принят в масонскую ложу, в 1819 году был принят в «Союз благоденствия», в 1821 году Северное тайное общество декабристов. Активно участвовал в жизни петербургских масонских лож, был членом ложи «Соединенных друзей», входил в качестве великого герольда в высшее правление масонства в России – капитул «Феникс». Чаадаев был одержим идеологией католицизма и делал все возможное для пропаганды этой ереси. За слишком бурную и кипучую деятельность в этой области к нему был приставлен личный врач, который следил за его состоянием психического здоровья. Умер в Москве в 1856 году.

Князь Николай Борисович Голицын (1794–1866) – офицер, писатель, переводчик, музыкант, музыкальный критик и меценат. Его имя носят голицынские квартеты Людвига ван Бетховена (1770–1827). Автор мемуаров о военных походах 1812–1814 годов. Николай Голицын – участник Отечественной войны 1812 года. В 1858 году в Берлине, Париже и Лондоне опубликовал работу «О возможном соединении Российской церкви с Западною без изменения обрядов православного богослужения», сочетающую идеи филокатолицизма и раннего экуменизма, за что на некоторое время попал под домашний арест.

Граф Григорий Петрович Шувалов (1804–1859) – будучи за границей, принял католичество и вступил в орден варнавитов ^[11].

Печерин Владимир Сергеевич (1807–1885) – окончил филологический факультет Петербургского университета и в 1836 году занял кафедру греческой словесности в Московском университете. Перед этим он побывал на стажировке за границей:

«Как сладостно Отчизну ненавидеть

И жадно ждать ее уничтожения».

Из второй поездки за границу Печерин уже не вернулся, о чем послал письменное извещение и был мгновенно лишен средств к существованию. Прекрасно владея древними и новыми языками, устроился домашним учителем. В 1840 году принял католичество и стал монахом редемптористского ордена ^[12]. В 1843 году был рукоположен в ксендзы. В начале 1850 году послан в качестве священника в Англию. Из его переписки с А.И. Герценом (1812–1870) видно, как он дорожил интересами католичества! Умер в Ирландии близ г. Дублина.

Гагарин Иван Сергеевич (1814–1882) служил в русской дипломатической миссии. В 1842 году перешел в католичество в домашней церкви С.П. Свечиной в Париже. А в следующем году вступил иезуитский орден и в 1849 году стал ксендзом. Вместе с И.М. Мартыновым и С.С. Джунковским был заочно осужден российскими властями за «самовольное пребывание и вступление в монахи иезуитского ордена», что лишило его всех имущественных и сословных прав и закрыло ему путь на Родину. Гагарин вместе с Мартыновым и Балабиным создал в Париже Кирилло-Мефодиевское общество для просветительско-издательской деятельности в России. В 1856 году вышла программная книга «О примирении Русской Церкви с Римской».

Иван Михайлович Мартынов (1821–1894) – член ордена иезуитов. Родился в Казани. Окончил с золотой медалью Санкт-Петербургский императорский университет. Затем предпринял путешествие по Европе, где встретился с иезуитом Ксавье де Равиньяном, беседы с которым убедили его в необходимости принятия католичества. По примеру своего товарища князя Ивана Гагарина подал 18 сентября 1845 года прошение о принятии в новициат ордена иезуитов. Изучал патрологию в Париже, где также прошел заключительный год иезуитской формации (так называемый «третий год»). В 1854 году вместе с другими иезуитами, Гагариным и Джунковским, был заочно осужден российскими властями за «самовольное пребывание и вступление в монахи иезуитского ордена», что лишило его всех сословных и имущественных прав. В 1870 году участвовал в качестве приглашенного богослова в Первом Ватиканском соборе. В 1883 году назначен консультантом конгрегации распространения веры по восточным делам. Скончался в 1894 году в Каннах.

Джунковский Степан Степанович (1821–1870), родился в Петербурге. Джунковский поступил в Петербургский университет, который успешно окончил. В 1842 году написал две диссертации: «О крепостном труде в России» и «О финансовых системах европейских государств», причем за последнюю получил медаль. По окончании университета был направлен министром С.С. Уваровым (1786–1855) в командировку за границу для изучения положения среднего и низшего образования на Западе. В 1845 году Джунковский перешел в католицизм и вступил в орден иезуитов.

Балабин Евгений Петрович (1815-1895) – окончил университет, в совершенстве знал языки и отличался музыкальным дарованием. В 1833–1852 годы служил в различных департаментах. В 1852 году, находясь в отпуске во Франции, принял католичество и вступил в орден иезуитов. В 1855 году вместе с Гагариным и Мартыновым принимал участие в организации Кирилло-Мефодиевского общества католической пропаганды. В 1857 году стал католическим ксендзом. Позже стал духовным наставником и музыкальным руководителем в семинарии Мулена и иезуитской коллегии Монгрэ. С 1888 года работал в Каирской коллегии ордена иезуитов, где и скончался.

Астромов Юлиан Константинович (1820–1913) – дворянин, окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета, где заинтересовался католичеством. С 1845 года служил в департаменте исповеданий. В 1846 году в Риме принял католичество и вступил в орден иезуитов. В 1856 году стал ксендзом и преподавал в различных учебных заведениях иезуитов, а затем стал капелланом польской церкви св. Станислава в Риме. Известен своей крайней ревностью в распространении католицизма.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853–1900) – русский философ. В 1871 году защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии». После уехал в Лондон изучать мистическую и гностическую литературу. В 1876 году вернулся в Россию чтобы читать лекции в Московском и Санкт-Петербургском университетах. В 1877 году опубликовал свою первую систематическую работу «Философские начала цельного знания», а в 1878 году выступил с циклом лекций «Чтения о Богочеловечестве». В 1889 году публикует в Париже скандальную работу «Россия и Вселенская Церковь», где подвергает Православие критике. Начиная с этой работы, он развивает теократическую утопию об объединении Православия и католичества под «эгидой» Рима. В феврале 1896 года философ принял католичество.

Волконская Елизавета Григорьевна (1838–1897) – княгиня из рода Волконских, фрейлина двора. Родилась в семье светлейшего князя Григория Петровича Волконского, женатого на Марии Александровне, дочери и наследнице графа А.Х. Бенкендорфа (1781–1844). Детство и юность провела в Риме, где ее отец служил в русской миссии при Папском дворе. C детства она отличалась глубокой религиозностью, в молодости много общалась с Зинаидой Волконской, которой приходилась внучатой племянницей. Зинаида Волконская оказала влияние на формирование у молодой княгини Елизаветы симпатий к католической вере ^[13]. В 1887 году княгиня Волконская официально приняла католичество. Е.Г. Волконская умерла 15 февраля 1897 года в Санкт-Петербурге.

Сергей Михайлович Волконский (1860–1937) – историк культуры, публицист и русский театральный деятель. Активно выступал за свободу вероисповеданий. Принял католицизм. Братья Сергея Волконского, один из них, Петр Михайлович, был предводителем дворянства, в эмиграции принял католичество. Александр Михайлович в конце жизни стал ксендзом – автор книги «Католицизм и священное предание Востока» В 1922 году эмигрировал в Европу позже переехал в США. Умер в г. Хот-Спрингс в 1937 году.

Петр Михайлович Волконский (1861–1947) – историк католичества, испытал сильное влияние Владимира Соловьева. В годы революции содействовал созданию униатской католической деноминации на территории России.

Александр Михайлович Волконский (1866–1934) – окончил академию Генштаба, был флигель-адъютантом императора Николая II, а затем был русским военным атташе в Риме. Принял католичество. В 1930 году стал католическим ксендзом. Преподавал в Папском Восточном институте.

Мария Михайловна Волконская (1863–1943) – фрейлина императорского двора. Дочь сенатора князя Михаил Сергеевича Волконского от его брака с княжной Елизаветой Михайловной Волконской. Приняла католичество в 1901 году в Швейцарии. Впоследствии, живя в Риме, всячески содействовала распространению униатства. Умерла в 1943 году в Риме.

Толстой Николай Алексеевич (1867–1938) родился в Москве в аристократической семье, принадлежавшей к младшей нетитулованной ветви Толстых, отец – обер-гофмаршал Алексей Николаевич Толстой (1830–1874), мать – Александра Константиновна Губина (1844–1887). В 1888 году окончил Пажеский корпус, поступил во 2-й Софийский пехотный полк, вскоре оставил военную службу. В 1890 году принял сан священника. В 1893 году закончил Московскую духовную академию. В 1894 году, находясь в Риме, перешел в католичество. После революции 1905 года открыто служил в костелах Одессы и Киева, в феврале 1938 года был расстрелян в Киевской тюрьме.

Анна Ивановна Абрикосова (1881–1936) родилась в старинной купеческой семье, традиционно принадлежавшей Русской Православной Церкви. Отец Иван Алексеевич Абрикосов (1853–1882), мать Анна Дмитриевна, урожденная Арбузова (1855–1882). Анна Ивановна окончила Первую женскую гимназию в Москве (1899), в Англии Гайртон-колледж Кембриджского университета (1903), где изучала историю. Вышла замуж за своего двоюродного брата Владимира Владимировича Абрикосова (1880–1966). В 1905–1910 годах супруги путешествовали по европейским странам Франции, Италии и Швейцарии. В 1908 году перешла в католичество в Париже, в следующем году католиком стал и ее супруг. В 1910 году супруги Абрикосовы вернулись в Москву и стали активно заниматься пропагандой католичества, организуя на своей квартире собрания на религиозные темы с участием интеллигенции. Квартира Абрикосовых была в это время одним из главных центров распространения католических идей в Москве. Супруги материально поддерживали католиков, обучавшихся в различных учебных заведениях. Анна Абрикосова занималась переводом трудов католических, в основном доминиканских, богословов на русский язык. В 1911 году она вступила в новициат третьего ордена доминиканцев, в 1912 году ее примеру последовал и супруг. В 1913 году во время поездки в Рим они принесли обеты и стали членами этого ордена; также они получили аудиенцию у Папы Римского. 19 мая 1924 года Абрикосова была приговорена к 10 годам тюремного заключения, находилась в Тобольской тюрьме. В 1934 году коллегия ОГПУ осудила ее еще на восемь лет лишения свободы. В июне 1936 года она была переведена в больницу Бутырской тюрьмы, где вскоре скончалась.

Александр Николаевич Евреинов (1877–1959) Сын генерал-лейтенанта Николая Даниловича Евреинова (1830–1904) и его жены Марии Викторовны, урожденной Гардер († 1915). В 1897 году окончил Александровский лицей. Служил по дипломатическому ведомству, был секретарем Российского посольства в Константинополе (1900–1906), затем – вторым секретарем в Риме (1906–1909). В 1905 году перешел в католичество в Константинополе, в 1909 году вышел в отставку и поступил учиться в духовную семинарию, в 1913 году в греческом коллегиуме святого Афанасия в Риме был рукоположен в ксендза, в 1916–1921 годах трудился в Апостольской нунциатуре Парижа в крипте церкви Марии Магдалины. Прихожанами католического прихода были: Владимир Абрикосов, Дмитрий Кузьмин-Караваев, Надежда Александровна Лаппо-Данилевская, барон Михаил Александрович Таубе, Дмитрий Аристов, полковник Михаил Андреевич Юдин-Бельский, Зоя Александровна Камлюхина, Иван Владимирович Пузына и другие В 1936 году Евреинов стал католическим епископом. Жил в Риме при Папском русском коллегиуме «Руссикум». Умер 20 августа 1959 года в Риме, похоронен в униатском монастыре Гроттаферрата.

Библейское общество

Инициатива создания общества исходила от князя А.Н. Голицына (1773–1844), 6 декабря 1812 года была одобрена императором Александром I. В период с 1813 по 1826 годы было издано и распространено свыше 500 тысяч экземпляров Нового Завета и Библии на 41-м языке, в том числе свыше сорока тысяч экземпляров Нового Завета на русском языке. Среди деятелей Библейского общества наиболее влиятельными и активными стали розенкрейцеры, такие как А. Ф. Лабзин, З. Я. Карнеев и М. И. Невзоров. Наиболее активной фигурой здесь был А. Ф. Лабзин. Именно он перевел и издал сочинения К. Эккартсгаузена, И.-Г. Юнга-Штиллинга, Ж. Гюйон и других религиозных деятелей Европы. А.Н. Голицын навязывал эти антицерковные издания епархиальным архиереям, которые вынуждены были выписывать эту «литературу» в большом количестве»^[14]. «Таким образом, А.Н. Голицын, вопреки принципам Библейского общества, продвигал определенный тип христианской псевдорелигиозности, не связанный ни с Православием, ни с какой-либо определенной конфессией» ^[15]. В 1816 году был предпринят наиболее масштабный проект, связанный с деятельностью Общества, перевод Библии на русский язык, чему доселе мешал традиционный для России взгляд на священные тексты, согласно которому сакральным является не только их содержание, но и сам церковнославянский текст, изменения в котором воспринимались многими как кощунство. «Ставя цель «объединить человечество» в лоне «истинного» христианства, мистики настаивали на том, что каждая церковь должна отрешиться от всего, что ведет к религиозной розни – конфессионального богословия, обрядовых споров, миссионерства, прозелитизма»^[16]. В связи с этим защита представителями разных конфессий основ их собственных вероучений, а тем более критика правительственного мистицизма отрицалась! Отказ от Евангельского Богооткровения и святоотеческих правил, основанных на Евангельских заповедях, как предлагал Голицын, является чистейшим сатанинским учением экуменизма, как условие разрушения всех христианских законов, что является условием для воцарения антихриста! Большую рьяность в распространении нового перевода Библии, как всегда проявляли иностранцы: Мельвиль (шотландец), Яков Деляков (ассириец), Отто Форхгамер (датчанин), Ян Тиденберг (эстонец), Юзеф Арнульф Гедройц (литовец).

В 1824 году министром просвещения стал А.С. Шишков (1754–1841), который всячески сдерживал деятельность Библейского общества, назвав церковнославянский текст Священного Писания «единственно допустимым на территории России». «Деятельность РБО и русский перевод Библии он рассматривал как часть заговора революционеров по подрыву устоев Православия и основ государственного строя. Следствием появления подложных и ошибочных переводов Библии он считал образование в России новых сект, которые были важнейшей частью протестантского заговора против Русской Православной Церкви»^[17]. Председателем Библейского общества в мае 1824 года был назначен митрополит Серафим (Глаголевский; 1763–1843) и в декабре того же года он представил Александру I доклад о связи Библейского общества с мистическими лжеучениями и о необходимости его закрытия. 12 апреля 1826 под влиянием графа А.А. Аракчеева (1769–1834) и его единомышленников император Николай I своим указом приостановил деятельность Общества «впредь до Высочайшего соизволения». «Деятельность А.Н. Голицына связана в первую очередь с попыткой навязать

российскому обществу идеологию, альтернативную одновременно и секулярным идеологиям Нового Времени, и православному консерватизму, и зарождавшемуся национализму. Мистико-космополитическая идеология создавалась как проект, призванный «сгладить» социальные противоречия путем приобщения к подлинному, с точки зрения мистиков, христианству. Уже к началу 1820 годах был очевиден провал этого утопического проекта. Единственные настоящие союзники князя Голицына – адепты мистического масонства – сильно пострадали после запрета тайных обществ в 1822 году. «В дальнейшем, в николаевское царствование, представители образованного российского общества находились под влиянием других идей, в результате чего уже в 1830 годах мировоззрение А.Н. Голицына воспринималась как анахронизм»^[18]. 10 сентября 1856 года Святейшим Синодом было принято единогласное решение по возобновлению работы Библейского общества. 5 мая 1858 года император Александр II утвердил синодальное решение. К 1876 году был подготовлен и выпущен полный перевод Библии на русском языке. С момента своего основания РБО так и не стало исключительно Библейским обществом, решающим те задачи, которые им декларировались, но оказалось встроенным в реформаторские преобразования Александровской эпохи и по сути стало их проводником. Становление РБО происходило в своеобразной религиозно-политической атмосфере, когда активно распространялись мистические настроения. Еще в ХVIII веке мистицизм активно практиковался в масонских кругах. Особое внимание мистике уделял император Александр I. Мистицизм утверждался в качестве нормы общественного сознания, и ему практически усваивался статус общеобязательной государственной идеологии.

Католицизм в России на рубеже ХIХ и ХХ вв.

Плоды иезуитской католической пропаганды

По официальной статистике в период с 1905 по 1909 год 233 000 человек перешли из Православия в католичество»^[19]. «По данным переписи населения, в 1869 году в Петербурге проживали 3181 католик, в 1881 году – 4213, в 1890 – 5959, а к началу ХХ века число католиков достигло 6532 человек»^[20]. «В 1913 году в городе насчитывалось 85 610 католиков, которые посещали 35 богослужебных зданий, каплиц, домашних часовен»^[21]. Большинство этих верующих были поляками, литовцами и украинцами. Всего в России того времени было 12 римско-католических диоцезов, каждый со своей семинарией. Крупнейшей из них была Могилевская католическая архиепископия, которая насчитывала 331 приход и 400 ксендзов. Ее консистория находилась в Петербурге, на Фонтанке. В западной части Империи находилось еще 4 католических диоцеза: Виленский, Тельшевский, Тираспольский и Луцко-Житомирский. Остальные 7 диоцезов охватывали Привислянские губернии: Варшавский, Калишский, Келецкий, Люблинский, Плоцкий, Сандомирский, Сейнский. В Европе же орден иезуитов восстановят в 1814 году. После Февральской революции 1917 года Римско-католическая церковь в России была реорганизована в составе шести епархий: Могилёвской архиепархии, Ковенской, Луцко-Житомирской, Каменец-Подольской, Минской и Тираспольской. В 1921 году образован апостольский викариат для Сибири, а в 1923 году – Владивостокская епархия. К 1935 году на территории СССР оставалось только два действующих католических храма – св. Людовика в Москве и Лурдской Богоматери в Ленинграде, прочие церкви были закрыты. После 1991 года активность католиков территории РФ вросла во много раз! В послеперестроечное время в октябре 1992 года в РФ было зарегистрировано российское отделение иезуитского ордена. Было создано иезуитское представительство, институт Фомы, и гимназия в Томске. Орден иезуитов время даром в России не тратил и не взирая на клятвенные обещания Патриарху Московскому и всея Руси Алексею II (!) не совращать православных в латинство, работали не покладая рук в всей пропаганде папизма! Совершенно беззаконно Москва была ими обвялена как главная епархия! На канонической территории РПЦ, нарушая все существующие законы, католики открыли свои новые епархии: Новосибирскую Саратовскую, Иркутскую, Херсонскую, епархия Самбии (Немецкий Сэмланд), Апостольский викариат Сибири, Смоленскую, Владивостокскую и Южно-Сахалинскую. В 1991 году в Москве открылся Колледж католической теологии св. Фомы Аквинского, а в 1993 году в Москве была открыта высшая духовная католическая семинария, позднее переведена в Санкт-Петербург. К 1995 году католики имели на территории России уже 426 приходов, причем почти все служившие в них ксендзы были иностранцами! Нарастала активность ряда монашеских орденов: иезуитов, ассумпционистов, доминиканцев, францисканцев, салезианцев. Католичество продолжает непрерывно внедряться на каноническую и историческую территорию Русской Православной Церкви. В 1999 году была организована Конференция католических епископов России! В 2002 году Апостольские администратуры были преобразованы в полноценные епархии, что вызвало официальный протест Московского Патриархата.

Заключение

«Первое поколение русских революционеров обучались не у французских якобинцев, а у латинских ксендзов иезуитского ордена, традиционных врагов Православия и русской самобытности! Влияние философской французской литературы XVIII столетия стало сменяться в образованном русском обществе католической и иезуитской пропагандой. Иезуиты нигде и никогда не занимались воспитанием национальных мыслителей. Этот карательно-воспитательный отряд католичества занимался совсем другим – искоренением духовной индивидуальности, как основы для всех ересей. И если иезуитские школы в Речи Посполитой вырабатывали у своих учеников нетерпимость к некатолическим вероисповеданиям и освящали любые сделки с совестью ради достижения целей латинства, то с какой стати в России они должны были развивать «свободу мысли»?^[22] «Катастрофа 14 декабря сделана была дворянской образованной молодежью. Это легко заметить, просматривая графу о возрасте в списке лиц, которые судились по делу 14 декабря. Всех лиц к ответственности было призвано 121; из них только 12 имели 34 года, значительное большинство остальных не имело и 30 лет. Может быть, не будет лишен интереса перечень некоторых из выдающихся членов тайного общества с пометкой их лет и замечанием об их воспитании. Один из самых видных членов общества князь Сергей Трубецкой, полковник гвардейского Преображенского полка (в 1825 г. после ареста – 34 лет), учился дома. Учителями были иностранцы. Князь Евгений Оболенский – поручик гвардейского Финляндского полка, 28 лет; учился дома под руководством гувернеров-французов, которых у него сменилось от 16 до 18 человек. Братья Муравьевы-Апостолы, дети нашего испанского посланника; оба учились в Париже, в пансионе Гикса. Панов, поручик Преображенского полка – 22 лет – учился дома; учителями были иностранцы; докончил образование в Петербургском пансионе Жакино и т. д., все в этом роде… Просматривая в списке привлеченных к ответственности по делу 14 декабря графу о воспитании каждого, мы видим, что большинство декабристов училось в кадетских корпусах, сухопутных, морских, пажеских, а кадетские корпуса были тогда рассадниками общего либерального образования и всего менее были похожи на технические и военно-учебные заведения; некоторые воспитывались за границей, в Лейпциге, в Париже, другие – в многочисленных русских пансионах, содержимых иностранцами, и в том числе в пансионе Николя; из последнего вышли, например, декабрист князь Голицын и Давыдовы. Даже те декабристы, что учились в Александровских кадетских корпусах, получали там преимущественно не военные и технические знания, а набор политических абстракций! Масонские ложи, терпимые правительством, давно приучили русское дворянство к такой форме общежития. При Александре I тайные общества составлялись так же легко, как теперь акционерные компании, и даже революционного в них было не больше, как в последних. Члены тайного общества собирались на секретные заседания, но сами были всем известны и прежде всего полиции. Само правительство предполагало возможным не только для гражданина, но и для чиновника принадлежать к тайному обществу и не видело в этом ничего преступного»^[23].

Начало этой эпидемии было положено в царствовании Екатерины II, при которой почти во всех городах России массово открывались ложи. При императорах Павле I и Александре I это явление воспринималось как «общекультурная тенденция» и имело вполне обыденное значение «великосветских клубов». Борьба с масонством, которая началась после официального закрытия в 1822 году, имела анекдотический окрас! С этими обществами боролись те, кто к ним принадлежал! По поручению Александра I главой комиссии по «борьбе» с масонством и иезуитами был назначен К.С. Сербинович (1796–1874) – высокопоставленный синодальный чиновник, который в царствование участвовал в «разоблачении» деятельности иезуитов в России, но сам при этом был лучшим воспитанником полоцких иезуитов! Почти все правительство императоров Александра I и Николая I были учениками и воспитанниками ордена иезуитов, и представителями масонских лож! Как говорится, решили «тушить пожар маслом» или, как сегодня говорят для пущей убедительности, – «тушить огонь бензином!»

Н.В. Солнцев

1. Предок династии Романовых был некто Гланда Камбила, «немчин из города Данцига», как сказано в «Бархатной книге» (XVII в.) В крещении получил имя Иван, а прозвище Кобыла. За последующие 300 лет это единственный род из множества русских боярских родов, который за этот срок поменял пять раз свою фамилию: Кобыла, Кошкины, Захарьевы, Захарьевы-Юрьевы, Романовы! Прозвище Камбила на древнерусском языке значит вор–аферист, который входит в полное доверие своей жертве так, что она сама отдает ему все свое имущество. ↑
2. Чуркина И.В. Иезуиты в России // Вопросы истории. 1996. № 10. С. 149. ↑
3. Морошкин М.Я., свящ. Иезуиты в России. Ч. 1. Иезуиты в царствование Екатерины Великой и Павла I. СПб.: тип. II отд. собственной Его имп. Вел-ва канцелярии, 1867. С. 234. ↑
4. Габриэль Грубер (1740–1805) – генерал орден иезуитов в России. ↑
5. Михаил Яковлевич Морошкин (1820–1870) – русский историк, священник. Дважды лауреат Уваровской премии. Окончил Тверскую духовную семинарию (1841) и Санкт-Петербургскую духовную академию (1845). С 9 октября 1845 г. бакалавр Казанской духовной академии по предметам гражданской истории, немецкого и греческого языков. Был переведён 25 октября 1848 г. в Петербург, где 1 декабря был рукоположён во священника в Казанский собор, где и прослужил до своей смерти. В 1863 г. столичное духовенство, только что получив позволение иметь собрания, выбрало его их председателем; позже он не раз участвовал в епархиальных съездах. Занимаясь по приглашению барона М.А. Корфа сбором материалов по истории Русской Церкви в царствование императора Николая I, он вместе с тем собирал данные для своих исследований об иезуитах. В 1868 г. был удостоен Уваровский премии за труд «Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени»; в 1871 г. за «Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. Илья Муромец и богатырство Киевское». Главные труды писателя: «Иезуиты в России, с царствования Екатерины II и до нашего времени», «Славянский именослов, или Собрание славянских личных имен в алфавитном порядке», «О фамильных именах у нынешних европейских народов». ↑
6. Морошкин М.Я, свящ. Иезуиты в России. Ч. 1. Иезуиты в царствование Екатерины Великой и Павла I. СПб.: тип. II отд. собственной Его имп. Вел-ва канцелярии, 1867. С. 324. ↑
7. Кобеко Д.Ф. Императорский Царскосельский лицей: Наставники и питомцы. 1811–1843. М.: Кучково поле, МБФ «Живая память», 2008. С. 128. Сведения о других преподавателях приводим также по изданию: Руденская С.Д. Царскосельский–Александровский лицей: 1811–1917. СПб.: Лениниздат, 1999. ↑
8. Козлов-Струтинский С., Парфентьев П. Алексей Ладыженский и русские католики XVIII века // История католической церкви в России. СПб.: Белый камень, 2014. С. 236–237. ↑
9. Ирина Петровна Долгорукова (урожденная Голицына; 1700–1751), дочь сенатора князя Петра Алексеевича Голицына, супруга посланника в Царьграде князя Сергея Петровича Долгорукова. ↑
10. Загоскин М.Н. Воспоминания // Исторический вестник. 1900. Т. 81. № 8. С. 37. ↑
11. Варнавиты (лат. Congregatio Clericorum regularium S. Pauli – регулярные клирики св. Павла) – монашеский орден Римско-католической церкви, основанный в 1530 г. в Милане. Официально орден был утверждён папой римским Климентом VII в 1533 г. Первоначальной задачей ордена считалась духовное обновление общества и проповедь Евангелия. С XVII в. занимаются образованием детей и юношества, поддерживают приюты для сирот. Начиная с XVIII века ведут миссионерскую работу в Европе и Азии. ↑
12. Редемптористы (Конгрегация Святейшего Искупителя) – католический монашеский орден, целью которого является миссионерство. Основан в 1732 г. в Италии Альфонсо де Лигуори. Устав ордена утвержден папой Римским Бенедиктом XIV в 1749 г. Распространению ордена за пределами Италии – в Австрии (с 1785), Польше (с 1787), Германии (с начала XIX века) – способствовала деятельность Клеменса Хофбауэра. Со второй половины XIX века редемптористы занимаются миссионерством на других континентах. Резиденция ордена находится в Риме. ↑
13. Волконская Елизавета Григорьевна // Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. Ст. 1068–1069. ↑
14. Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. Петроград, 1916. С. 211. ↑
15. Назаренко Е.Ю.  Мистический консерватизм: к характеристике мировоззрения князя А.Н. Голицына // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 139. ↑
16. Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002. С. 143. ↑
17. Стрижев А. Муж света и разума Александр Семенович Шишков. К разгону Библейских обществ в России // Благодатный огонь. 2001. № 7. С. 42. ↑
18. Назаренко Е.Ю. Мистический консерватизм: к характеристике мировоззрения князя А.Н. Голицына // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 146. ↑
19. Задворный В. Юдин А. История католической церкви в России. М., 1995. С. 23. ↑
20. Цит. по: Антоний Юзеф Дремлюг Феномен русского католичества. Машинопись. С. 19. ↑
21. Катинель С., Корюкаева Н.И. Архикафедральный собор Успения Пресвятой Девы Марии: Исторический очерк. СПб. 2022. С. 9. ↑
22. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций: В 3 т. М.: АСТ; Минск: Харвест, 2002. Т. 3. С. 301. ↑
23. Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций: В 3 т. М.: АСТ; Минск: Харвест, 2002. Т. 3. С. 341. ↑