Священное таинство супружества

Священное таинство супружества

Томас Коул (1801–1848). Изгнание из Эдемского сада

В наши времена всеобщей распущенности и вседозволенности разрушается главное и жизнетворное таинство любви и семьи. Средства массовой информации (точнее – дезинформации) топят современную молодежь в нечистоте беспредельного распутства и деградации. Смыслом жизни современного человека становится удовлетворение низменных прихотей и похотей. Взаимная жертвенная любовь, семья, деторождение ныне находятся в презрении и поругании. Состоятельная часть современной молодежи, особенно женская ее половина, направляет все свои силы на карьерный рост, отлагая создание семьи и рождение детей «на потом». Молодые люди среднего достатка в силу разных причин, в основном бытовых, оправдывая себя в невозможности содержать семью и детей, живут, как перекати-поле. Третья часть полностью отвергают семью и здравомыслие, живут не долго, как мотыли, сгорают от наркотиков и алкоголя.

После Великой Отечественной Войны прошло уж более семидесяти лет, а у нас в стране так и не восстановлен естественный прирост населения. Как же может это произойти, если молодежь по большей части занята развлечениями и стараются взять от жизни все? При безразличном отношении к подрастающему поколению, без воспитания у них патриотического отношения к своей истории, любви к своей народной жизни, к любви своей семье и родне, что можно ожидать, глядя в будущее? Если так дальше будет продолжаться, то ничего кроме беды и развала в будущем не предвидится.

Установление Богом таинства супружества

Супружество установлено Богом в Эдемском саду (Быт. 1, 26–28). В лице первой супружеской четы дано благословение на все времена жизни человечества создавать каждому мужчине и женщине свою семью. Признаком конца истории человечества является разрушение богоустановленного таинства брака. Спасенное человечество в будущей вечной жизни будут жить в новом мире: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Апок. 21, 1–5). В будущем веке супружества не будет, так как люди будут по свойству своей воскресшей бессмертной природы получат от Бога славу детей Божиих. В Евангелии от Луки об этом так сказал Господь: «И сказал им Иисус: Дети века сего женятся и выходят замуж; но те, которые будут найдены достойными будущего века и воскресения из мертвых, не будут ни жениться, ни выходить замуж, потому что и умереть они уже не могут, но равны ангелам; они – чада Божьи, ибо дети Воскресения» (Лк. 20, 34–36).

Определение таинства Брака

«Брак есть таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подается благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей» ^[1].

Почему брак является таинством?

Свидетельство того, что брак есть таинство, находится в послании к Ефесянам святого апостола Павла: «Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31–32).

Брак установлен Богом в раю

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 27–28).

Создание Богом жены для Адама обусловлено неспособностью первого человека обратить свое сердце в любви и благодарности к своему Небесному Отцу за свое творение и за создания величественной и совершенной красоты природы, данной человеку в дар от Бога. Первая заповедь дана была Богом для совершенствования первого человека в послушании и любви к своему Создателю: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: “От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла – не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”» (Быт. 2, 16–17).

Необходимо отметить, что изначально Адам не был один! С ним был Бог и священный мир Ангелов. Однако бытописатель отметил в библейском тексте о полном отсутствии благодарности и любви Адама к своему Творцу. Сам Бог говорит об этом: «нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Этим Господь Пресвятая Троица показал о нежелании Адама открыть свой ум, сердце и душу для вечной радости общения со своим Творцом. Адам не прошел первого и самого важного воспитательного испытания для усовершенствования себя по образу и подобию Бога. Создатель мира продолжил воспитывать первого человека для вечной жизни, предоставив ему второй практический опыт богопознания через создание жены. Если Адам ежедневно общаясь со своим Творцом, так и не смог раскрыть в себе положительное действие созидательной силы освящающей благодати, то Господь, создавая жену, дал ему новую возможность теперь уже с содействия «помощника» раскрыть в себе и развить искреннюю благодарную любовь к Богу. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сделаю ему помощника, соответственного ему. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2, 18–22).

Союз любви и верности

Закон супружества

Закон брака заключается в следующих словах Священного Писания: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2,  24). «Сей закон произнес Адам тотчас по сотворении жены, конечно – не без Духа Божия, ибо на сей самый закон как на коренное учреждение брака указует Сам Спаситель» (Мф. 19, 5) ^[2].

Союз супружества выражается в наименовании его – одной плотью: сотворенная жена сочетавается с мужем в такой союз, по которому оба составляют плоть одну. Точный разум этого первоначального и всеобщего закона о супружестве таков, что им исключается многоженство и своевольное расторжение брака.

На супружество должно взирать как на союз не только естественный, но и духовный, имеющий высокий таинственный образ свой в союзе Христа с Церковью.

«Брачный союз христианский есть таинство и образ союза Христа с Церковью, то совершенный брачный союз может быть только один, так как Христос имеет единую только невесту – Церковь, и Церковь – только единого жениха, Христа. Для всех христиан совершенным признает один брак. Второй брак допускает Церковь по снисхождению к немощи человеческой, а третий допускает неохотно, с епитимией как не свободный от греха, отвращая сим несовершенным делом большее зло, любодеяние вне брака ^[3].

Святые Петр и Феврония

Рождение детей

Слово Божие признает детей не только достоянием родителей, а в первую очередь то, что все дети – это чада Божии: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81, 6) «Вот дар от Господа – сыны, плод чрева – награда от Него» (Пс. 126, 3). Зачатие и рождение детей совершается не без Промысла Божия – это есть Божие дело, Божий дар!» Для супругов благословением и счастьем признается иметь, видеть, воспитывать своих детей: «блажен ты, и благо тебе! Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Господа!» (Пс. 127, 2–4).

Господь Своею заповедью – «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28), – вверил людям и дал благословение таинства продолжения Своего творческого действия! О святости семьи и брака преподобный Нектарий Оптинский (1853–1928) в своем поучении отметил следующее: «Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви. Замужество для женщины есть служение Пресвятой Троице – вот как велика для женщины участь быть женой и матерью».^[4]

Новорожденный младенец

Запрет на беспричинный развод

Нарушение закона супружества является смертным грехом и подлежит епитимьи ^[5]. Беспричинный развод является поводом к прелюбодеянию кого-либо из супругов, а их взаимная распущенность свидетельствует о крайней падении их духа и нрава. Правило 87-е VI Вселенского собора повелевает решительно: Жена, оставившая мужа – прелюбодейка, если вышла за другого, согласно священному и божественному Василию, который весьма уместно привел из пророчества Иеремии следующие слова: «Если станет женой мужу иному, да не возвратится к мужу своему, но, оскверняясь, осквернена будет» (см.: Иер. 3, 1), и еще: содержащий прелюбодейку – безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Поэтому если окажется, что жена без оснований ушла от мужа, то он достоин снисхождения, а она – епитимии. Снисхождение же будет оказано ему в том, что он может находиться в общении с Церковью. Но тот, кто оставляет жену, законно с ним сочетавшуюся, и приводит другую, подлежит, по слову Господа (Мф. 5, 32; Мф. 19, 9; Мк. 10, 11; Лк. 16, 18), осуждению за прелюбодеяние. Правилами наших отцов установлено, чтобы таковые год плакали, два года слушали, три года припадали и седьмой год стояли с верными и затем удостаивались причащения Святых Таин, если, конечно, со слезами покаются (Ап. 48; Трул. 98, 98; Анкир. 20; Карф. 102; Василия Вел. 9, 21, 31, 35, 36, 46, 48, 77, 80) ^[6].

Взаимоотношения супругов

Священное Писание Нового Завета о должностях и обязанностях мужа и жены говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, 25–30).

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос – Глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены – своим мужьям во всем» (Еф. 5, 22–23). «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. Благодаря всегда за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф. 5, 15–21).

Большая русская семья

Обязанности детей в отношении родителей

Апостольское наставление призывает детей любить своих родителей и во всем слушаться их: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо этого требует справедливость. Почитай отца твоего и мать – это первая заповедь с обетованием, – да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф. 6, 1–4).

Воспитание детей

Апостол Павел наставляет родителей, как правильно воспитывать детей: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4), т.е. словом и делом руководствуйте детей к жизни благочестивой и честной по учению Христову. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).

Великий пророк назидает всех разумных родителей: «Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление. Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей. Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся (Притч. 1, 7–11).

Мудрые и любящие своих детей родители воспитывают их настоящими людьми, любящими свое Отечество, свой великий народ, свою великую историю. Правильно воспитанный и образованный человек во всем и всегда полезен своей Отчизне и своему народу, который, служа добру, становится еще на земле достойным чадом вечной жизни. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908) говорил о служении Родине и своему народу: «Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить» ^[7].

Постановления Гангрского собора Православной Церкви о святости брака и семьи

Собор состоялся около 340 г. в Гангре, главном городе Пафлагонии, по поводу Евстафия, епископа Севастийского, полуарианина, и его последователей, которые проповедовали безрассудный аскетизм и вследствие того вызвали в Церкви много беспорядков. Правила этого Поместного Собора обязательны для исполнения всем православным христианам.

Правила Гангрского собора

Правило 1

Аще кто порицает брак, и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в царствие: да будет под клятвою (Ап. 5, 51; Трул. 13; Гангр. 4, 9, 10, 14).

Зонара: Собор отцов предал анафеме тех, которые считают брак нечистым и гнушаются законным совокуплением.

Аристен: Отвергающему законный брак анафема.

Вальсамон: Настоящий собор предает анафеме тех, которые брак считают нечистым и гнушаются законным совокуплением.

Правило 4

Аще кто о пресвитере, вступившем в брак, рассуждает, яко не достоит причащаться приношения, когда таковый совершил литургию: да будет под клятвою (Ап. 5; I Всел. 3; Трул. 13, 48; Гангр. 1, 9, 10; Карф. 4).

Зонара: Кто сомневается и не хочет причаститься, когда литургию совершил и принес бескровную жертву женатый пресвитер, того правило предает анафеме.

Аристен: Сомневающемуся причаститься от женатых пресвитеров – анафема.

Вальсамон: Настоящее правило предает анафеме тех, кто не без сомнения причащается от священников, имеющих жен.

Правило 9

Аще кто девствует, или воздерживается, удаляясь от брака, яко гнушающийся им, а не ради самые доброты и святыни девства: да будет под клятвою (Ап. 5, 51; I Всел. 3; IV Всел. 16; Трул. 13, 40, 48; Гангр. 1, 4, 10, 14; Карф. 4).

Зонара: Если кто захотел бы девствовать (монашествовать), гнушаясь браком как нечистым, и если кто хранит целомудрие и воздерживается от совокупления, удаляясь от брака, как может быть от какой-нибудь скверны, такой признан в правиле достойным анафемы.

Аристен: Кто девствует не по причине красоты девства, но потому что гнушается браком, да будет анафема.

Вальсамон: Об отвращающихся от законного брака не ради добродетели и благоговения (монашества), а гнушаясь браком, как нечистым, да будет анафема.

Правило 10

Аще кто из девствующих ради Господа будет превозноситися над бракосочетавшимися: да будет под клятвою. (Ап. 5, 51; I Всел. 3; IV Всел. 16; Трул. 13, 40, 48; Гангр. 1, 4, 9, 14; Карф. 4).

Аристен: Кто превозносится над состоящими в браке, да будет анафема

Вальсамон: Подвергают анафеме тех (монахов), которые по гордости превозносятся над имеющими супругов.

Н.В. Солнцев

1. Филарет, митр. Московский и Коломенский, свт. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013. С. 91. ↑
2. Учение о семейной жизни святителя Филарета Московского / Сост. священник Г. Вышеславцев. М.: Свято-Троицкий Ионинский монастырь, 2010. С. 34. ↑
3. Там же. С. 35. ↑
4. . Концевич И.А. Православный Путь. 1953. С. 42 ↑
5. Епитимья (греч. ἐπιτιμία или ἐπιτίμιον – наказание, запрет), церковное наказание, налагаемое священником (обычно духовником) для духовного исправления покаявшегося на исповеди грешника. ↑
6. Правила святых Поместных Соборов с толкованиями. Репр. изд. М.: Паломник, Сибирская благозвонница, 2011. С. 634. ↑
7. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. М.: ДАРЪ, 2007. С. 568. ↑