search
top

Сведения византийских историков, писателей, хронистов о единстве понятия этнонимов

Сведения византийских историков, писателей, хронистов о единстве понятия этнонимов: скиф-тавроскиф-гиперборейский скиф, рус, русский, Россия

Константин Багрянородный

Константин VII Багрянородный (905–959) – византийский император из Македонской династии. Константин был сыном императора Льва VI Мудрого и Зои Карбонопсины, четвертой жены императора. Четвертый брак не разрешается Православной Церковью и родившийся ребенок считался незаконнорожденным, хотя и был единственным сыном Льва VI. Лишь в январе 906 года Константин был крещен, а в апреле, против воли патриарха Николая Мистика (852–925), Лев и Зоя были обвенчаны. 15 мая 908 года Лев VI сделал Константина своим соправителем, чтобы обеспечить ему трон, однако в 912 году император умер и власть принял его брат Александр. Однако и он умер через год, оставив 8-летнего Константина под опекой регентов. После неудачного мятежа Константина Дуки в 913 году во главе совета регентов стал патриарх Константинопольский Николай Мистик. В 920 году власть узурпировал друнгарий[1] византийского флота Роман I Лакапин (870–948), провозглашенный соправителем. В 919 году он женил 14-летнего Константина Багрянородного на своей дочери Елене. Константин был отстранен от реальной власти и посвятил себя самообразованию и наукам. В 944 году Романа I свергли его сыновья, надеясь править самостоятельно, однако это вызвало народные волнения, которые утихли лишь когда императором провозгласили Константина Багрянородного.

Историографические труды императора Константина

Самым объемным трудом историографического характера, дошедшим под именем Константина Багрянородного, стали сборники эксцерптов[2] из античных и ранневизантийских памятников, объединенные тематически в 53 раздела и представляющие собой не только литературный интерес, но и практическую ценность. До нас дошла лишь часть собраний эксцерптов – «О посольствах», «О добродетели и пороке», «О заговорах против василевсов», «О полководческом искусстве» и др. В них использован богатый историографический материал, причем ряд текстов, например, таких авторов, как Евнапий, Приск, Малх, Петр Патрикий, Менандр, стали известны благодаря императору Константину Багрянородному. На примерах текстов цитируемых памятников раскрываются, как военно-исторические или дипломатические проблемы, так и вопросы идеологии, морали, образа жизни.

О росах, отправляющихся с моноксилами из Росии в Константинополь

«[Да будет известно], что приходящие из внешней Росии[3] в Константинополь моноксилы[4] являются одни из Немогарда[5], в котором сидел Сфендослав[6], сын Ингора[7], архонта Росии[8], а другие из крепости Милиниски[9], из Телиуцы[10], Чернигоги[11] и из Вусеграда[12]. Итак, все они пускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киоава[13], называемой Самватас[14]. Славяне же, их пактиоты[15], а именно: кривитеины[16], лензанины[17] и прочие Славинии[18] – рубят в своих горах[19] моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти [водоемы] впадают в реку Днепр, то и они из тамошних [мест] входят в эту самую реку и отправляются в Киову. Их вытаскивают для [оснастки] и продают росам. Росы же, купив одни эти долбленки и разобрав свои старые моноксилы, переносят с тех на эти весла, уключины и прочее убранство снаряжают их[20]. И в июне месяце, двигаясь по реке Днепр, они спускаются в Витичеву, которая является крепостью-пактиотом росов, и, собравшись там в течение двух-трех дней, пока соединятся все моноксилы, тогда отправляются в путь и спускаются по названной реке Днепр. Прежде всего они приходят к первому порогу, нарекаемому Эссупи, что означает по-росски и по-славянски «Не спи». Порог [этот] столь же узок, как пространство циканистирия[21], а посередине его имеются обрывистые высокие скалы, торчащие наподобие островков. Поэтому набегающая и приливающая к ним вода, низвергаясь оттуда вниз, издает громкий страшный гул. Ввиду этого росы не осмеливаются проходить между скалами, но, причалив поблизости и высадив людей на сушу, а прочие вещи оставив в моноксилах, затем нагие, ощупывая своими ногами [дно, волокут их], чтобы не натолкнуться на какой-либо камень. Так они делают, одни у носа, другие посередине, а третьи у кормы, толкая [ее] шестами, и с крайней осторожностью они минуют этот первый порог по изгибу у берега реки. Когда они пройдут этот первый порог, то снова, забрав с суши прочих, отплывают и приходят к другому порогу, называемому по-росски Улворси, а по-славянски Островунипрах, что значит «Островок порога»[22]. Он подобен первому, тяжек и трудно проходим. И вновь, высадив людей, они проводят моноксилы, как и прежде. Подобным же образом минуют они и третий порог, называемый Геландри[23], что по-славянски означает «Шум порога», а затем так же – четвертый порог, огромный, нарекаемый по-росски Аифор, по-славянски же Неасит, так как в камнях порога гнездятся пеликаны[24]. Итак, у этого порога все причаливают к земле носами вперед, с ними выходят назначенные для несения стражи мужи и удаляются. Они неусыпно несут стражу из-за пачинакитов[25]. А прочие, взяв вещи, которые были у них в моноксилах, проводят рабов в цепях по суше на протяжении шести миль, пока не минуют порог. Затем также одни волоком, другие на плечах, переправив свои моноксилы по сию сторону порога, столкнув их в реку и внеся груз, входят сами и снова отплывают. Подступив же к пятому порогу, называемому по-росски Варуфорос, а по-славянски Вулнипрах[26], ибо он образует большую заводь, и переправив опять по излучинам реки свои моноксилы, как на первом и на втором пороге, они достигают шестого порога, называемого по-росски Леанди, а по-славянски Веручи, что означает «Кипение воды»[27], и преодолевают его подобным же образом. От него они отплывают к седьмому порогу, называемому по-росски Струкун, а по-славянски Напрези, что переводится как «Малый порог»[28]. Затем достигают так называемой переправы Крария[29], через которую переправляются херсониты, [идя] из Росии, и пачинакиты[30] на пути к Херсону. Эта переправа имеет ширину ипподрома[31], а длину, с низа до того [места], где высовываются подводные скалы, – насколько пролетит стрела пустившего ее отсюда дотуда. Ввиду чего к этому месту спускаются пачинакиты и воюют против росов. После того как пройдено это место, они достигают острова, называемого Св. Григорий[32]. На этом острове они совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг [дуба], а другие – кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, как велит их обычай. Бросают они и жребий о петухах: или зарезать их, или съесть, или отпустить их живыми. От этого острова росы не боятся пачинакита, пока не окажутся в реке Селина[33]. Затем, продвигаясь таким образом от [этого острова] до четырех дней, они плывут, пока не достигают залива реки, являющегося устьем, в котором (лежит остров Св. Эферий). Когда они достигают этого острова, то дают там себе отдых до двух-трех дней. И снова они переоснащают свои моноксилы всем тем нужным, чего им недостает: парусами, мачтами, кормилами, которые они доставили [с собой]. Так как устье этой реки является, как сказано, заливом и простирается вплоть до моря, а в море лежит остров Св. Эферий, оттуда они отправляются к реке Днестр и, найдя там убежище, вновь там отдыхают[34]. Когда же наступит благоприятная погода, отчалив, они приходят в реку, называемую Аспрос[35], и, подобным же образом отдохнув и там, снова отправляются в путь и приходя в Селину, и так называемый рукав реки Дунай. Пока они не минуют реку Селина, рядом с ними следуют пачинакиты. И если море, как это часто бывает, выбросит моноксил на сушу, то все [прочие] причаливают, чтобы вместе противостоять пачинакитам. От Селины же они не боятся никого, но, и ступив в землю Булгарии, входят в устье Дуная. От Дуная они прибывают в Конопу[36], а от Конопы – в Констанцию[37] к реке Варна[38]; от Варны же приходят к реке Дичина[39]. Все это относится к земле Булгарии[40]. От Дичины они достигают области Месемврии[41] – тех мест, где завершается их мучительное и страшное, невыносимое и тяжкое плавание. Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их архонты[42] выходят со всеми росами[43] из Киава и отправляются в полюдия, что именуется «кружением»[44], а именно – в Славинии вервианов[45], другувитов[46], кривичей, севериев[47] и прочих славян, которые являются пактиотами росов. Кормясь[48] там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киав. Потом так же, как было рассказано, взяв свои моноксилы, они оснащают [их] и отправляются в Романию»[49].

Иоанн Скилица

Византийский историограф Иоанн Скилица (1040 – нач. XII в.) происходил из малоазийской фемы Фракисион. Имел высокие государственные чины: был магистром, проэдром, эпархом, куропалатом и друнгарием виглы в Константинополе. Его исторический труд – «Обозрение историй» – посвящен событиям 811–1057 гг. и является как бы продолжением «Хронографии» Феофана Исповедника, к которому Скилица сам апеллирует в своем предисловии, превознося его как наиболее достоверного историка. В числе своих предшественников и источников автор также называет Генесия, Льва Диакона, Феодора Дафнопата, Иоанна Лида и др. Для истории аморейской и македонской династий труд Иоанна Скилицы имеет первостепенное значение как с информативной, так и исторической точек зрения, поскольку нередко в своих характеристиках историк XI в. расходится с оценками авторов, на свидетельства которых он опирается. Можно думать, что этот памятник пользовался авторитетом и у современников: во всяком случае, Георгий Кедрин (кон. XI–нач. XII), создавая на рубеже ХІ–ХІІ вв. свой компилятивный Синопсис, для периода 811–1057 гг. практически дословно воспроизвел текст Иоанна Скилицы, сочинение которого до недавнего времени и было известно в науке лишь в изложении Георгия Кедрина.

«Обозрение историй, составленное куропалатом и бывшим великим друнгарием Виглы Иоанном Скилицей»

Царствование Михаила, сына Феофила

«А внутреннюю часть Эвксинского [Понта] и все его побережье опустошал набегами флот россов (росы же – скифский народ, живущий близ северного Тавра, дикий и свирепый) и самому царственному [граду][50] угрожал ужасной опасностью. Спустя немного времени испытав Божественный гнев, они вернулись домой, а в царственный [град] прибывает их посольство, умоляя о сопричастии Божественному крещению, что и случилось.

Царствование Василия Македонянина Большеголового

«И, заключив договор с росами, он добился того, что стали они сопричастны спасительному крещению; послан был к ним и архиерей. <…> А народ росов, который вышеописанным образом покорил Болгарию и взял в плен Бориса и Романа[51], двух сыновей Петра, не помышлял более о возвращении домой. Пораженные прекрасным расположением местности, [росы] разорвали договор, заключенный с императором Никифором, и сочли за благо остаться в стране и владеть ею. <…> Свендослав, использовав все средства и во всем потерпев неудачу, не имея уже никакой надежды, склонился к заключению договора[52]. Он отправил к императору послов, прося залогов верности и внесения в число союзников и друзей ромеев, чтобы ему со всеми своими дозволено было удалиться невредимыми домой, а скифам, если пожелают, – безопасно приходить по торговым делам. Император принял послов и согласился на все, о чем они просили, произнеся известное изречение, что обыкновение ромеев состоит в том, чтобы побеждать неприятелей более благодеяниями, нежели оружием. После заключения договора Свендослав попросил [о личной встрече и] о беседе с императором; тот согласился, и оба, встретившись и поговорив, о чем им было нужно, [затем] расстались. По просьбе Свендослава император отправил посольство к пацинакам, предлагая им стать его друзьями и союзниками, не переходить через Истр и не опустошать Болгарию, а также беспрепятственно пропустить росов пройти через их землю и возвратиться домой. Назначен был исполнить это посольство Феофил, архиерей Евхаитский. [Пацинаки] приняли посольство и заключили договор на предложенных условиях, отказавшись только пропустить росов. Когда росы отплыли, император укрепил крепости и города на берегах реки и возвратился в ромейскую державу. <…> Когда Свендослав возвращался домой и проходил через землю пацинаков, то они заранее подготовили засаду и ожидали его. Подвергшись нападению, он и все его войско было совершенно истреблено. Пацинаки были раздражены тем, что он заключил с ромеями договор. <…> Скончались архонты росов Несислав и Иерослав и был избран править росами родственник скончавшихся Зинислав»[53].

Михаил Пселл

Михаил Пселл (1018–1096) – один из самых выдающихся византийских историков, философов, авторов риторических произведений. Его творческое наследие превосходит по объему все сочиненное в этом жанре в Византии в X–XI вв. Являясь составителем естественно-научных трактатов, филологических эссе, он проявил себя и как блестящий полемист и активный политик. Современник четырнадцати императоров, для многих из них он был приближенным советником. Велико его эпистолярное наследие, насчитывающее около пятисот писем.

Хронография

Восстание Варды Фоки

«Царь Василий порицал неблагодарных ромеев, и поскольку незадолго перед тем явился к нему отряд отборных тавроскифских воинов[54], задержал их у себя, добавил к ним других чужеземцев и послал против вражеского войска[55]. Те застали неприятелей врасплох, готовившихся не противника побить, а вина попить, многих убили, а остальных рассеяли, и поднялся среди мятежников бунт против самого Фоки.

Михаил V

«Взвалив на себя бремя единодержавной власти, этот странный муж [Михаил Калафат] никаких разумных мер для государства не придумал, но сразу стал своевольно все переставлять и перетасовывать; никого из людей вельможных не одаривал лаской взора или души, а только устрашал всех грозными речами. Подданных он хотел сделать беспрекословно послушными, большинство вельмож лишить принадлежащей им власти, а народу дать свободу, чтобы стражу его составило не малое число избранных, а многочисленная толпа. Охрану своей персоны он передал купленным им раньше скифским юношам – все это были евнухи, знавшие, чего ему от них надо, и пригодные к службе, которую он от них требовал; он смело мог положиться на их преданность, особенно после того, как удостоил их высоких титулов. Одни из них его охраняли, другие исполняли иные приказы.

Константин IX

«Не успели подавить мятеж[56], как началась война с варварами. Неисчислимое, если можно так выразиться, количество русских кораблей прорвалось силой или ускользнуло от отражавших их на дальних подступах к столице судов и вошло в Пропонтиду. Туча, неожиданно поднявшаяся с моря, затянула мглой царственный город. Дойдя до этого места, хочу рассказать, почему они без всякого повода со стороны самодержца пустились в плаванье и двинулись на нас походом. Это варварское племя все время кипит злобой и ненавистью к Ромейской державе и, непрерывно придумывая то одно, то другое, ищет предлога для войны с нами. Когда умер вселявший в них ужас самодержец Василий[57], а затем окончил отмеренный ему век и его брат Константин[58] и завершилось благородное правление[59], они снова вспомнили о своей старой вражде к нам и стали мало-помалу готовиться к будущим войнам. Но и царствование Романа[60] сочли они весьма блестящим и славным, да к тому же и не успели совершить приготовлений; когда же после недолгого правления он умер и власть перешла к безвестному Михаилу[61], варвары снарядили против него войско; избрав морской путь, они нарубили где-то в глубине своей страны лес, вытесали челны, маленькие и покрупнее, и постепенно, проделав все в тайне, собрали большой флот и готовы были двинуться на Михаила»[62].

Кекавмен

Кекавмен (ок. 1020–1081) – византийский писатель, известный как автор «Стратегикона», руководства по военному искусству. Он происходил из армянского рода, его предки перешли на службу Византии в конце X века. Они владели имением в Лариссе (Фессалия). Его дед по отцу, Кекавмен, был армянином, дед по матери, Димитрий Полемарх, происходил из Болгарии. Писатель родился около 1020–1024 гг. в Лариссе. Поступил на военную службу и в последствии стал полководцем. Летом 1041 года он участвовал в подавлении восстания Петра Деляна, был очевидцем свержения императора Михаила V. В конце жизни Кекавмен оставил службу и посвятил себя литературной деятельности. Свое произведение, адресованное как властителям, так и воинам, условно называемое «Советы и рассказы» или «Стратегикон», он писал между 1075 и 1078 гг., удалившись от службы. Свои советы Кекавмен иллюстрирует многочисленными историческими примерами, в том числе и из собственного служебного опыта. Так, рассказывая об эпизоде обороны Итрупта (г. Отранто в Южной Италии) от сицилийских норманнов в 1064 г., он указывает, что город обороняли русские и варяги, подчиненные местному стратигу. Сведения Кекавмена о Руси имеют важное историческое значение.

«Советы и рассказы»

«Идрупт – город в Италии[63] у моря, многолюдный и богатый. Охранял его идрунтец Малапецис[64], имея для обороны города русских и варягов, кондаратов[65] и моряков. <…> Аральт[66] был сыном василевса Варангии. У него был брат Юлав, который после смерти своего отца и занял отцовский престол, признав своего брата Аральта вторым после себя лицом в управлении царством. Аральт же, будучи юношей, пожелал отправиться преклонить колена пред блаженным василевсом Михаилом Пафлагонянином и увидеть ромейские порядки. Привел он с собой и войско, пятьсот отважных воинов. <…> Аральт при Мономахе[67] захотел, отпросясь, уйти в свою страну. Но не получил позволения – выход перед ним оказался запертым. Все же он тайно ушел и воцарился в своей стране вместо брата Юлава»[68].

Список епископий (Notitiae episcopatuum)

В византийской церковной иерархии порядок подчинения и соподчинения поместных Церквей Константинопольскому патриарху (как и в других случаях соответственно другим восточно-христианским патриархам) определялся особыми списками, в которых каждая митрополия, архиепископия и епископия следовали соответствующему диптиху. Такие списки составлялись с некоторой периодичностью с тем, чтобы отразить в них те изменения в церковно-административной структуре, которые претерпела Константинопольская Церковь на момент составления очередного списка. Известен 21 список «Notitiae episcopatuum» Константинопольской Церкви, начиная с текста, атрибутированного автору IV в. Епифанию Кипрскому, и вплоть до списка, составленного уже в османский период, между 1453 г. и концом XV в.

Митрополия Росии

«Впервые митрополия «Великой Росии» («Киева Росии») называется в двух редакциях списка, составленного в конце X в. Русские митрополии упоминаются в списках 1180-х г. – конца XII в., XIII в., ок. XIV в., и XIV в. эпохи Андроника II Палеолога (1259–1332), а также более поздние, периода правления Андроника III Палеолога (1325–1341). Кроме того, называются митрополии «Великой Росии» в списках конца XII – первой четверти XIV вв., «Малой Росии» в списках первой четверти XIV в. – второй половины XV в., а также «Новой Росии» – «Маврокастрона» в списке 80-х гг. XI в. Митрополия Переяславля Русского называется в списках 1080–1180-х гг., а также в XIII в. Среди епархий «Великой Росии» в конце XII в. перечислены Белгород, Новгород, Чернигов, Полоцк, Владимир, Переяславль, Суздаль, Туров, Канев, Смоленск и Галич. В конце XIII в. – первой четверти XIV в. список дополнен епископом Литвы. Там же перечисление епископий, находящихся в подчинении у владыки «Киева Росии», расширено: называются Великий Новгород, Чернигов, Суздаль, Ростов, Великий Владимир, Переяславль Русский, Аспрокастрон (т. е. Белгород) у Киева, «св. Георгий» (т.е. Угровен на Буге), Полоцк, Рязань, Тверь, Сарай. В составе «Малой Росии» – Галич, Владимир, Перемышль, Луцк, Туров, Холм, Смоленск и Аспрокастрон/Белгород.

Список епископий Константинопольской церкви

«Киеву Росии подчинены следующие епископии:

1. Великий Новоградий

2. Чернигов

3. Соуздали

4. Ростов

5. Великий Владимир

6. Перияслава Руская (Переяславль Русский)

7. Великий Аспрокастрон [Белгород] близ Киева

8. Св. Георгий (г. Юрьев) на реке Рось

9. Полоцк

10. Рязань

11. Тиферь (г. Тверь)

12. Сарай

13. Галица (Галич)

14. Владимир Волынский

15. Перемисль (г. Перемышль)

6. Луцеска (г. Луцк)

17. Туров

18. Холм

19. Смолескон (г. Смоленск)

20. Аспрокастрон (г. Белгород) в устье реки Элисс

21. Канев

22. Епархия Литвы»[69].

Никита Хониат

Никита Хониат (1155–1217) – византийский историк, писатель, ритор. Родился в малоазийских Хонах (антич. Колоссах) Никита Хониат довольно рано, в девятилетнем возрасте, вместе со своим старшим братом – будущим известным ритором и афинским архиепископом Михаилом переселился в Константинополь, где и получил образование, а затем постепенно начинает продвигаться по лестнице государственной службы. После пребывания в Пафлагонии в начале 80-х гг. в качестве чиновника фиска при Алексее I Комнине (1180–1183) он становится императорским секретарем. В этой же должности уже позже он участвовал в дунайских походах императора Исаака II Ангела в 1187 г. В 1189 г. Никита занимал высокий пост в финансовом ведомстве, а в 1189 – должность императорского наместника в Филиппополе (совр. Пловдив). При Исааке Ангеле он дослужился до чина грамматика при логофете дрома, затем стал судьей вила, эфором и, наконец, логофетом геникона и логофетом секретов, – титул, по распространенному мнению, идентичный в то время высокому чину великого логофета. События захвата Константинополя крестоносцами в апреле 1204 г. имели для писателя губительные последствия. Потеряв все имущество, он вынужден был спасать себя и свою семью, взяв с собой лишь рукописи своих сочинений. В 1206 г., ненадолго вернувшись в Константинополь, он отправился в Никею, где поступил на службу к императору Феодору I Ласкарю (1174–1221). Никита Хониат скончался в Никее.

«История»

«В это же время возвратился в отечество и Андроник[70], снова бежавший из заключения и проживавший в Галице. Галица – это одна из топархий, принадлежащих росам, которых называют также гиперборейскими скифами. <…> Когда же толпа разнесла ворота, называемые Карейскими, и ворвалась во дворец, Андроник обратился в бегство. <…> Андроник поспешно отправился в намеченный путь. Предположил же он бежать к тавроскифам, потому что все ромейские области, как и владения других народов считал для себя небезопасными. Скифы собрали большую добычу и возвращались назад. Узнав о возвращении их, ромейское войско, составлявшее гарнизон Визии[71], пересекло им дорогу. Оба войска встретились, и наше одержало верх: скифы, потерявши многих убитыми, были обращены в бегство; значительнейшая часть их добычи отнята обратно. К сожалению, наше торжество продолжалось недолго; потому что природная, безумная и неудержимая никакими обстоятельствами жадность ромеев уничтожила победу. Совершенно предавшись грабежу и расхищению того, что везли скифы, ограбивши ромейские селения, ромейское войско дало возможность пораженному и обращенному в бегство неприятелю снова начать битву и затем принуждено было в свою очередь само спасаться бегством. В это время вторглись куманы. Настоящее нашествие их было огромнее и ужаснее всех прежних. Разделившись на четыре отряда, они прошли всю Македонию, нападая даже на укрепленные города и гористые местности; двенадцатого числа месяца апреля, седьмого индикта, шесть тысяч семьсот двенадцатого года[72] Царьград был взят латинянами, а пятнадцатого числа того же месяца, восьмого индикта, латиняне были побеждены скифами»[73].

Георгий Акрополит

Георгий Акрополит (1217–1283) – византийский государственный деятель, дипломат, ритор, один из крупнейших византийских историков XIII в, наместник Фессалоник. Главное его сочинение – «История», один из основных источников по истории Никейской империи. Выходец из состоятельной константинопольской семьи, Георгий Акрополит провел всю свою жизнь при императорском дворе – сначала в Никее, где после IV Крестового похода и завоевания столицы находилось «правительство в изгнании», затем – в Константинополе. Воспитанный у Феодора Гексаптерига, позднее он получил философское образование у Никифора Влеммида, занимаясь у него совместно с будущим императором Феодором II Ласкарем (1221–1258). Проведя практически всю свою жизнь при никейском дворе, при этом неоднократно участвуя в императорских кампаниях, возглавляя посольства в Болгарию, Лион, Трапезунд, командуя войсками василевса в борьбе с эпирским деспотом Михаилом II (1205–1268), этот образованнейший ученый, ритор и богослов дослужился при Феодоре II Ласкаре до титула великого логофета. Никейский чиновник и литератор, подобно Михаилу Пселлу, был в центре событий, описанных им в его «Истории», охватившей период между 1203 и 1261 гг. Это произведение отмечено прежде всего программной точностью и рационализмом истолкования событий, что сказывается и в детальной датировке наиболее важных моментов, таких как взятие Константинополя крестоносцами или возвращение столицы под власть василевса. В «Хронике» Георгия Акрополита описываются деяния русских князей, правивших или живших в Чернигове, Галиче, Киеве и др.

«Хроника»

«Скифы, пройдя мимо Адрианополя, разорили земли около реки под названием Регина[74] и разграбили окрестности Дидимотиха. Вышеназванные же военачальники[75] оставленного у Дидимотиха отряда забыли приказ императора и, вооружившись, устремились на скифов. Ромеи, согласно своему обычаю, были одеты в тяжелые доспехи, скифы же были легко вооружены и применяли лук со стрелами. Они издалека метали в ромеев стрелы, ранили лошадей и легко превращали конных воинов в пеших и, наконец, обратили в бегство. Мануил Ласкарь, имея очень быстрого коня, которого за это называли «Златоногим», беглецом явился в Адрианополь. Константин же Маргарита были взят в плен, а вместе с ним и многие другие из поставленных во главе отряда, и скифы их продали болгарам»[76].

Заключение

Византийские исторические источники, начиная с трудов Евсевия Кесарийского (IV в.) вплоть до Георгия Акрополита (XIII в.), повсеместно свидетельствуют о семантическом единстве этнонимов: скиф-тавроскиф-гиперборейский скиф, рус, русский, Россия. На протяжении IX веков греческие авторы называли народ русов скифами, а если взять и античную греческую традицию, то понятие скиф, применяемый для предков русского народа, использовался во временном отрезке в 2,5 тысячелетия! И это только то, что нам известно из письменных античных, древнеримских и византийских источников! Геродот, разделял скифов на пять родственных племен:

1. Номады – скотоводы-кочевники, обитавшие в степях между реками Днепром и Ингулом.

2. Георгии – оседлые скотоводы, жившие вдоль Днепра.

3. Пахари – сеявшие хлеб не для собственного потребления, а на продажу, обитавшие в Побужье.

4. Царские скифы – наиболее воинственные, обитавшие между реками Днепром и Северским Донцом и в степном Крыму, считавшие всех прочих своими подданными.

5. Алазоны и Каллипиды – жрецы и хранители скифских святынь, находящихся в их землях.

Общее название всех скифов, живущих между реками Бугом на западе, река Ра (Волга) на востоке, на юге – Меотийское море и Таврида, на севере – Гиперборейские горы – сколоты. Вся эта территория называлась Скифия Великая. Земли нижнего течения реки Дуная называлась Скифия Малая. Этноним сколоты переводится, как потомки Солнца. Скифами назвали их эллины[77], о чем свидетельствует вся историческая античная и византийская литература. Также народ русов называли и древние римляне. О скифах, как о предках русов писал известный древнеримский историк Помпей Трог (I в. до н.э. – нач. I в. н.э.) в своем труде «Филипповы истории» («Historiae Philippicae»)[78]: «Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения. <…> Скифия, расстилаясь по восточному направлению, с одной стороны ограничивается Понтом, с другой – Рифейскими горами, с тылу – Азией и рекой Фасисом. Она очень велика и в длину, и в ширину»[79]. Преподобный Нестор летописец также утверждает непрерывность традиции этнонима скифы и Скифия Великая в ПВЛ: «Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки Великая Скифь»[80]. Прокопий Кесарийский скифов называет склавинами и антами, отмечая, что у тех и других и единый язык. Феофилакт Симокатта скифов называет славянами и передает восхищение ими византийского императора: «Выслушав их рассказы, император пришел в восхищение от их племени, и самих этих варваров, попавших в его руки, он удостоил милостивого приема и угощения. Удивляясь величине их тел и красоте членов, он направил их в Гераклею». Георгий Амастридский называет скифов русами.

Патриарх Константинопольский Фотий I в «Окружном послании» 867 г. называет народ русов – народ Рос. Никита Давид Пафлагон повсеместно в своем труде называет скифов – русами. Также описывая проповедь апостола Андрея Первозванного в Великой Скифии и Таврии, называет русов скифами и тавроскифами. Лев Диакон называет воинов-скифов россами. Во всем своем повествовании он использует как незаменимые этнонимы скиф и росс. Следуя библейской традиции, он приводит пророчество Иезекииля в следующих словах: Ce аз навожу на тя Гога и Магога, Князя Росс (см.: Иез. 39). Император Константин VII Багрянородный подробно описал морские походы росов. Приводит он также названия днепровских порогов указывая названия, как русского, так и славянского языков «по-росски» и «по-славянски». Иоанн Скилица привел описания многочисленного флота россов, поясняя при этом, что росы – скифский народ, живущий близ северного Тавра. Михаил Пселл прославил росов как самых надежных союзников, называя росов лучшими тавроскифскими воинами! Кекавмен рассказывая об эпизоде обороны Итрупта от сицилийских норманнов в 1064 г., указывает, что город охраняли русские и варяги, подчиненные местному стратигу. Никита Хониат в своей «Истории» отметил что русы – это гиперборейские скифы, называя неоднократно русов – тавроскифами или просто скифами. Георгий Акрополит в «Хронике» русов называет скифами. Документ под названием «Список епископий» Константинопольской Патриархии показывает, что в X в. веке Русская Церковь имела статус автономной митрополии и насчитывала тогда 22 епархии, еще одна находилась в Тьмутаракани. Это говорит о том, что Русская Церковь в X в. уже находилась в диптихе Вселенской Православной Церкви и была почитаема и уважаема всем православным миром того времени. Акты Вселенских Соборов с 325 по 787 гг. подтверждают факт присутствия и участия епископов Великой Скифии в деяниях всех семи Соборов. О глубокой древности создания Русской Церкви также свидетельствует наши национальные иконописные и архитектурные школы домонгольского периода: Новгородская, Киевская, Владимиро-Суздальская, Московская, Псковская и др. Как известно для создания и становления творческих национальных школ в иконописи и архитектуре и других видах искусств требуется минимум 300 и более лет! Необходимо отметить исключительную самостоятельность и неповторимость русского стиля в иконописи, приемов письма, а также неповторимого архитектурного лика храмового строительства, которые больше не встречаются нигде в мире.

Н.В. Солнцев

 

 

***

  1. Друнгарий (греч. δρουγγάριος, лат. drungarius) – командир военного подразделения в византийской армии. Друнг – до X в. военное подразделение, которое составляло треть турмы. Друнгарий флота – командующий императорскими боевыми кораблями (в отличие от провинциального флота морских фем, содержавшегося за их счет). ↑
  2. Эксцерпты (от лат. excerpto, cerptum – выписывать) – извлечения, выписки. Также эксцерпт может представлять собой результат прочтения и осмысления книги или статьи, относящейся к теме работы. Он включает как дословные выписки (цитаты), так и пересказ того, что в ней содержится. ↑
  3. Выражение допускает несколько толкований:1. «Внешняя Росия» – подчиненная росам территория славян со всеми перечисленными ниже городами, «внутренняя» (этого термина у Константина нет – он восстанавливается как оппозиция к «внешней» Росии) – собственно Киев, откуда выходят «все росы» в полюдье.

    2. «Внешняя» и «внутренняя» Росии – два основных пункта пребывания pocoв: Немогард – Новгород.

    3. Гипотетическая «внутренняя Росия» – Русь в узком смысле – Киевская, Черниговская и Переяславская земли.

    4. «Внешняя Росия» – Северная Русь с центром в Новгороде Великом.

    5. Существует также предположение, что деление Руси на «внешнюю» и «внутреннюю» проводилось самими византийцами; таким образом, «внутренняя Росия» – ближайшие к Византии (и Киеву) земли в Приднепровье, «внешняя Росия» – отдаленная Новгородская земля. ↑

  4. Основной вид судов у славян – долбленки-однодеревки. Однако, судя по дальнейшему описанию, собственно однодеревки использовались, по-видимому, в качестве килевой части более сложных судов типа ладьи с наставными бортами, пригодной для морских плаваний. Археологические раскопки в Старой Ладоге, на Киевщине, в дружинных курганах дали интересные находки деталей судов X в., которые подтверждают сборную конструкцию кораблей. Согласно договору Олега с греками, в ладье помещалось 40 человек (ПВЛ. Ч. I. С. 24). В рассказе византийского историка Иоанн Скилицы (XI–нач. XII) о нападении русского флота в 1043 г. моноксилы характеризуются как тип судов, присущий только росам. ↑
  5. Общепринята интерпретация топонима Немогардас как Новгорода Великого. Интересно также предположение А.Н. Кирпичникова (1929–2020), что под этим названием следует понимать «Невогардас», «город на озере Нево», т.е. Старую Ладогу, которая являлась в сер. X в. крупнейшим торгово-ремесленным центром Северной Руси. ↑
  6. Киевский князь Святослав Игоревич. Согласно Ипатьевской летописи, родился в 942 г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 36); умер в 972 г. Сведения о том, что Святослав «сидел» в Новгороде, сохранились только у Константина. ↑
  7. Киевский князь Игорь, согласно Повести временных лет, – сын Рюрика. Игорь правил, по сообщению Повести временных лет, с 912 г. Сведения о его гибели во время полюдья летописец помещает под 6453 г. (Там же. Ч. 1. С. 39–40); поскольку Константин говорит о начале полюдья в ноябре, гибель Игоря, видимо, произошла в ноябре 944 г. ↑
  8. Архонт – обычный титул русских князей в официальных документах византийской канцелярии и в сочинениях императора Константина Багрянородного. ↑
  9. Общепринята идентификация топонима Μιλινίσκα с названием Смоленска, одного из древнейших русских городов. Форма «Смольньскъ» – производная от «Смольня» (название речки, на которой стоит Смоленск – от слова «смола»). ↑
  10. Наиболее распространена идентификация топонима Τελιοῦτζα с древнерусским «Любеч», хотя с формально-лингвистической точки зрения соответствие Τελιοῦτζα–«Любьчь»: необъяснимо (остается лишь допустить, что греческая передача этого названия подверглась существенным искажениям). ↑
  11. Приведенная Константином форма предположительно отражает древнерусский топоним Чернигов (Τζερνιγῶγα) в форме род. п. – «из Чернигова». Чернигов упомянут в Повести временных лет среди подвластных Олегу городов под 907 г. О подчиненности Чернигова Киеву свидетельствуют и археологические данные: возле города располагался дружинный некрополь X в. с большими курганами, близкими гнездовским, а в 16 км к юго-западу от Чернигова – дружинный лагерь у села Щестовица с некрополем, включающим камерные гробницы, аналогичные киевским. ↑
  12. Топоним Βουσεγράδε Константина согласуется с названием «Вышгород» (др.-рус. «Вышегородъ» или «Вышьгородъ»), т.е. «Верхний город». Как признается всеми исследователями, огласовка в записи Константина – южнославянская. ↑
  13. Название Κιóαβα, встречающееся в главе трижды (в формах Κιóαβα, Κíοβα и Κíαβον), уверенно идентифицируется с Киевом, который упомянут в Повести временных лет в числе древнейших русских городов. ↑
  14. Название Σαμβατáς встречается только в этом сочинении императора Константина. Славянская этимология названия: из Są-vodъ или Są-voda (ср. слов. sovoden – «слияние», чешск. souvodén – «сток двух рек», рус. суводь – «сулой, водоворот») ↑
  15. Термин (от греч. πáκτον, имеющего значение и «договор», и – чаще – «дань») может означать и данников, и союзников. ↑
  16. Кривичи – племенное объединение восточных славян, занимавших верховья Днепра, Западной Двины и Волги, с племенными центрами в Полоцке, Смоленске и Изборске. ↑
  17. Самоназвание этой группы славян реконструируется как лендзяне (ст.-слав. lędjane < lęd –«невозделанное поле») или лендзичи (Lendizi у «Баварского географа» IX в. ст.-слав. lędjitji). ↑
  18. Этот термин употребляется греческими авторами применительно к балканским славянам с VII в. Он обозначал как территорию расселения какого-либо славянского племенного объединения, так и раннегосударственные образования славян. ↑
  19. Под «горами», вероятно, подразумеваются возвышенности, расположенные вдоль «пути из варяг в греки» (Валдайская, Смоленско-Московская, Волынская и др.). ↑
  20. В данном пассаже отмечены главные этапы сооружения судов-однодеревок (моноксил) у славян: сначала в разных местах выдалбливались корпуса лодок из древесных стволов, затем они сплавлялись по притокам Днепра и Днепру к Киеву, где им давалась необходимая оснастка, после чего уже в устье Днепра суда переоснащались для плавания по морю. ↑
  21. Императорский конный манеж в Константинополе. Его размеры точно не установлены; предположительно достигал в ширину 70 м. ↑
  22. Оба названия второго порога и его перевод на греческий язык хорошо согласуются между собой. Этимология славянского названия прозрачна, хотя и подверглась некоторым фонетическим искажениям. В греческом переводе составные части названия поменялись местами: вместо «островной порог» – «островок порога». Этот порог обычно отождествляется с Лоханским или Сурским. ↑
  23. Название третьего порога в действительности является скандинавским (от др.-швед. Gællandi – «гремящий, звенящий»). Славянское название оказалось почему-то утраченным или пропущенным, а выражение «по-славянски» заняло место ожидаемого «по-росски». В ХІХ–ХХ вв. этот порог, расположенный в 5 км от Лоханского, назывался Звонкий (Звонец), сохранив, возможно, свое древнее название, являющееся в таком случае точным эквивалентом скандинавского. ↑
  24. «Росское» название четвертого порога ’Αειφóρ является, согласно различным толкованиям, видоизмененным др.-швед. Æiđfors – «порог волока», или же Æiforr – «всегда стремительный». Существуют и другие версии. Славянское же название восходит к названию птицы неясыть, однако представляется вероятным, что такая интерпретация является продуктом переосмысления знавшим славянский язык информатором Константина названия порога, восходящего в действительности к основному значению ст.-слав, nejęsytъ – «ненасытный», что подтверждается позднейшим названием этого порога – Ненасытец, и больше соответствует как вероятной скандинавской этимологии («всегда бурлящий»), так и природе этого порога, одного из самых опасных на Днепре. Порог Ненасытец находился в 7 км ниже предыдущего. ↑
  25. Опасности этого участка Днепровского пути неоднократно отмечается и в Повести временных лет: именно здесь погиб на пути из Византии Святослав; киевские князья высылают к порогам охрану для сопровождения купцов, торговавших с Византией. ↑
  26. Росское название пятого порога объясняется др.-сканд. Barufors («порог волны») Varufors («порог скалы, выступающей из воды»). Славянское имя восходит, скорее всего к выражению, означавшему «волновый порог» (ср. позднейшее название этого порога – Волниг). Волнигский порог лежал в 14 км ниже Ненасытецкого. ↑
  27. Росское и славянское названия шестого порога не вызывают затруднений: др.-швед. Leandi – «смеющийся», др.-рус. вьручии – «кипящий, бурлящий». Местоположение порога точно не установлено. ↑
  28. Наиболее удачной попыткой согласовать оба приведенных топонима с их греческим толкованием является объяснение росского названия из др.-сканд. strukum («узкие места реки с бурным течением, стремнины»), а славянского – из достаточно распространенной в древнерусской топонимике конструкции (несколько искаженной переписчиком) на стръжи («на стрежне» – полосе речного русла с наиболее быстрым течением). Обычно отождествляется с предпоследним или последним днепровским порогом, соответственно Лишним и Вольным ↑
  29. «Переправу Крария» (τò πέραμα τοῦ Κραρíου) принято отождествлять с бродом Кичкас, расположенным в 15 км ниже последнего порога. Наиболее аргументированной представляется гипотеза, связывающая данное название с др.-швед. Vrar færia («переправа у поворота»), где в первом слове спутаны буквы β и κ (распространенная ошибка византийских переписчиков) и добавлено греческое окончание – ιου, а второе слово правильно переведено как πέραμα – «переправа». Ниже последнего порога Днепр действительно делает крутой поворот. Как следует из текста, переправа была важным пунктом, где пересекались торговые пути из Киева в Черное море и Крым, а также маршруты сезонных миграций печенегов; возможно, здесь же проходила сухопутная дорога в Хазарию и Тмутаракань. ↑
  30. Речь идет о печенегах, живших на правобережье Днепра и переправлявшихся на левый берег по пути в Херсонес. ↑
  31. Данные археологии и письменных свидетельств о ширине константинопольского ипподрома расходятся (около или более 100 м). Ширина же Кичкасской переправы определяется в 150–180 м. ↑
  32. Остров Хортица, лежит в нескольких километрах ниже брода Кичкас. В Воскресенской летописи под 1223 г. назван Варяжским островом. Постоянно использовался, как русская база против половцев и монголо-татар. На острове обнаружены остатки древнерусского поселения, древнейший слой которого датируется Х–ХІ вв. ↑
  33. Обычно отождествляется с рекой Сулиной, центральным из трех рукавов дельты Дуная. ↑
  34. Остров Св. Эферий традиционно отождествляется с островом Березань напротив дельты Днепра. Другая гипотеза соотносит этот остров с западной частью Кинбурнского полуострова, в древности представлявшую собой остров, омываемый лиманом, морем и рукавом Днепра. Археологические раскопки подтверждают существование в Х–ХI вв. временных стоянок моряков на остров Березань. ↑
  35. Река в бассейне Днестра, название которой («Белая») связано, вероятно, с именем города Аспрокастрон (рус. Белгород-Днестровский). Во время написания трактата местность вокруг р. Аспрос контролировалась печенегами, которые с наступлением весны перекочевывали в этот район. ↑
  36. Конопа идентифицируется в настоящее время с селом Летя в Северной Добрудже (Румыния). ↑
  37. Современная Констанца в Румынии. ↑
  38. Ныне река Провадия, близ устья которой находится современный город Варна (античный Одес). ↑
  39. Ныне река Камчия, впадающая в Черное море между Варной и Несебыром. ↑
  40. Видимо, река Дичина была в сер. X в. границей между Болгарией и Византией. ↑
  41. Совр.: Несебыр. Здесь предположительно оставалась большая часть судов и большинство гребцов и воинов, сопровождавших флотилию росов. В Константинополь отправлялись лишь князь со своими приближенными, высшая знать, послы и купцы, которые по условиям договоров 911 и 944 гг. могли до шести месяцев жить в константинопольском пригороде Св. Маманта на берегу бухты Золотой Рог. ↑
  42. Исходя из мн. ч. термина архонт, можно предполагать, что полюдье собирали несколько князей со своими дружинами, как в случае со Свенельдом и Игорем, взимавшим дань с древлян. Ср. упоминание «всякого княжья» в договоре Игоря с Византией 944 г. и «архонтов Росии» в описании Константином Багрянородным приема великой княгини Ольги. ↑
  43. Вероятно, выражение «все росы» соответствует словосочетанию «вся русь» в летописной легенде о призвании варягов и в договорах с греками (ПВЛ. Ч. 1. С 18, 26, 52). В данном контексте оно обозначает княжескую дружину, собирающую полюдье, или всех участников похода, в том числе морского. Таким образом, до сер. X в. сохранялось первоначальное социальное значение слова, наряду с этническим. ↑
  44. Полюдье означало объезд князем с дружиной подвластных территорий с целью сбора дани, а позднее и саму дань. Порядок перечисления Константином славянских племен, возможно, отражал последовательность полюдья. Предполагаемый маршрут включал все пять городов, упомянутых в начале главы. Греческая транскрипция древнерусского слова полюдье, как и встречающееся в исландских сагах древнерусское заимствование polutasvarf, свидетельствует об адаптации росами именно славянского слова, хотя типологически сходный институт в самой Скандинавии носил название «вейцла». ↑
  45. Этноним «вервианы» (вероятно, искаженное «дервианы») обозначает древлян – союз племен, населявших территорию между Днепром, Горынью и верховьями Южного Буга. Древляне убили князя Игоря, пытавшегося повторно собрать с них дань, но были покорены его вдовой Ольгой в 945 или 946 г., незадолго до написания трактата «Об управлении империей», который подтверждает подвластность древлян Киеву. ↑
  46. Отождествляются с дреговичами – племенным союзом, находившимся между Припятью и Западной Двиной. ↑
  47. Соответствуют племенному объединению северян (др.-рус. севера), обитавших в бассейне рек Десны, Сейма и Сулы. ↑
  48. В сходном значении «кормление» упоминается в Повести временных лет (ПВЛ. Ч. 1. С. 97, 116), когда дружина разводится по городам «на покорм». Ибн Русте сообщает, что «русы питаются лишь тем, что привозят из земли славян» по словам Гардизи, «всегда 100–200 из них ходят к славянам и насильно берут у них на свое содержание, пока там находятся». Таким образом, сбор дани-полюдья сопровождался «кормлением» князя и дружины. Система кормлений в измененном виде продолжала существовать в Русском государстве вплоть до XVI в. ↑
  49. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. II: Византийские источники / Сост. М.В. Бибиков. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 33–53. ↑
  50. Распространенный в византийской литературе эпитет Константинополя, заимствованный и на Руси (Царьград). ↑
  51. Будущие болгарские цари Борис II (970–971) и Роман (977–991). ↑
  52. Договор Святослава с греками 971 г. ↑
  53. Ioannis Scylitzae Synopsis Historiarum / Rec. Io. Thurn. Berolini et Novi Eboraci, 1973. Перевод фрагментов: М.Я. Сюзюмов, С.А. Иванов в кн.: Лев Диакон. История. М., 1988. С. 110–133; П.В. Кузенков. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках. М., 2003. С. 132–133. ↑
  54. Тавроскифами Пселл, в соответствии с византийской традицией, называет русских. В данном случае речь идет о 6-тысячном отряде, присланном киевским князем Владимиром в ответ на просьбу Василия II. Эти события стоят в тесной связи с женитьбой Владимира на императорской сестре Анне и Крещением Руси в 988 г. ↑
  55. Мятежники во главе с Вардой Фокой. ↑
  56. Мятеж Георгия Маниака. Далее рассказывается о русско-византийской войне 1043 г. ↑
  57. Василий II Болгаробойца (976–1025). ↑
  58. Константин VIII (1025–1028). ↑
  59. Правление Македонской династии. ↑
  60. Роман III Аргир (1028–1034). ↑
  61. Михаил V (1041–1042). ↑
  62. Михаил Пселл. Хронография / Пер. Я.Н. Любарского. Краткая хроника / Пер. Д.А. Черноглазова, Д.Р. Абдрахмановой. СПб., 2003. С. 214. ↑
  63. Город Отранто – центр катепаната Италии – византийского административного округа. ↑
  64. Стратиг крепости Отранто, возможно – Малапетци. ↑
  65. Часть сухопутного войска. ↑
  66. Харальд Суровый Правитель (1015–1066), конунг в 1046–1066 гг., в Византии служил ок. 1033–1043 гг. Стоял во главе варяго-русского воинского корпуса в 40-е гг. XI в. ↑
  67. Император Константин IX Мономах (1042–1055). ↑
  68. Кекавмен. Советы и рассказы. Поучение византийского полководца XI века / Текст, введ., пер. и комм. Г.Г. Литаврина. СПб., 2003. С. 193. ↑
  69. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. II: Византийские источники / Сост. М.В. Бибиков. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 184. ↑
  70. Андроник Комнин, брат императора Мануила I Комнина, будущий император Андроник I (1183–1185). ↑
  71. Город Виза. ↑
  72. 12 апреля 1204 г. ↑
  73. Византийские историки, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии / Пер. под ред. проф. В.И. Долоцкого. СПб.: тип. Григория Трусова, 1858–1863. СПб., 1860. Т. 1: Никиты Хониата история, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина (1118–1185). С. 154. ↑
  74. Совр. река Ергене в Турции. ↑
  75. Мануил Ласкарь и Константин Маргарита, византийские полководцы. ↑
  76. Георгий Акрополит. История / Пер., вст. ст. и комм. П.И. Жаворонкова. СПб., 2005. С. 150. ↑
  77. Родственными скифам народами были сарматы, саки и массагеты. ↑
  78. Произведение Помпея Трога «Филиппова история» («Historiae Philippicae»), созданное в правление римского императора Августа, несомненно, принадлежало к ряду наиболее замечательных исторических сочинений античной эпохи. Этот труд представлял собой попытку описания исторических судеб человечества, начиная с легендарных времен и до современных автору дней, причем центральное место в данном сочинении было уделено Македонии и ее выдающимся монархам – Филиппу II, с именем которого связано название произведения, и Александру Великому. К сожалению, сочинение Помпея Трога не дошло до нас в полном объеме и сохранилось лишь в виде эпитомы – сокращения, правда, довольно обширного, сделанного во II или III в. н. э. неким Марком Юнианом Юстином (II–III вв.). Но даже в таком варианте труд Помпея Трога продолжает оставаться весьма ценным, а подчас и единственным источником информации по многим событиям и сюжетам истории древнего мира, и прежде всего по истории эллинизма. ↑
  79. М. Iuniani Iustini Epitoma historiarum Phillipicarum Pompei Trogi / Ex rec. Fr. Ruehl. Lipsiae, 1886; M. Iuniani Iustini Epitoma historiarum Phillipicarum Pompei Trogi / Ed. L. Santi Amantini. Milano, 1981. Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiarum Philippicarum» / Пер. В.В. Латышева. М., 1949. С. 247–255. ↑
  80. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г./ Подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 8. ↑

 

top