Ф.И. Тютчев о цивилизации Запада
Ф.И. Тютчев о цивилизации Запада
Портрет Ф.И. Тютчева. Худ. С.Ф. Александровский. 1876 г.
Уж третий год беснуются языки,
Вот и весна — и с каждою весной,
Как в стае диких птиц перед грозой,
Тревожней шум, разноголосней крики.
В раздумье грустном князи и владыки
И держат вожжи трепетной рукой,
Подавлен ум зловещею тоской;
Мечты людей, как сны больного, дики.
1850 г.
Федор Иванович Тютчев (1803–1873) – русский мыслитель, поэт и дипломат. Родился Федор Иванович 1803 году в родовой усадьбе Овстуг Брянского уезда Орловской губернии. После окончания университета в 1821 году, Ф.И. Тютчев поступил на службу в Государственную коллегию иностранных дел и был направлен в Мюнхен в качестве внештатного атташе Российской дипломатической миссии. Он более двух десятилетий прожил за границей, хорошо узнал и изучил европейскую жизнь; его оценки западного менталитета и истории – плод долгих наблюдений и размышлений. Ф.И. Тютчев, будучи глубоко верующим православным человеком, прекрасно понимал, что Православная вера и деятельная жизнь по евангельским заповедям призвана противостоять еретическому Западу и от этой борьбы зависит судьба всего мира! Запад в изображении Ф.И. Тютчева – «небытие по отношению к бытию, мрак по отношению к свету, нечистая сила по отношению к святой силе, исходящей от Бога. Жизнь Запада – это смерть, царство тьмы, не целый мир, но целый ад, сброд богохульных умов и богомерзких народов, безобразный сон, все виды зла, предательство и ложь, разврат умов и искаженье слова» [1].
Притон разбойничий в дому молитвы,
В одной руке распятие и нож.
И целый мир, как опьяненный ложью,
Все виды зла, все ухищренья зла!..
Нет, никогда так дерзко правду Божью
Людская кривда к бою не звала!..
И этот клич сочувствия слепого,
Всемирный клич к неистовой борьбе,
Разврат умов и искаженье слова –
Все поднялось и все грозит тебе,
О край родной! – такого ополченья
Мир не видал с первоначальных дней…
Велико, знать, о Русь, твое значенье!
Мужайся, стой, крепись и одолей!
1863 г.
В подобных выражениях поэт раскрывает метафорические возможности корневого смысла слова «Запад». Смысл этот прямо связан с разложением, умиранием, смертью. В самоназвании Запада проницательный поэт не мог не почувствовать глубокой и мрачной символики, которая сознательно избрана «богохульными» и «богомерзкими» народами, составляющими западное единство. Видели это и другие русские мыслители, в связи с чем с 1830-х годов возникает и утверждается понятие «гнилого Запада». Так, выражением «гнилая Европа» пользуется уже в 1831 году С.П. Шевырев (1806–1864), в письме к И.В. Киреевскому (1806–1856), отвечая на приглашение к сотрудничеству в журнале «Европеец». В 1842 году этим понятием уже пользовался с целью иронической самозащиты такой известный западник, как В.Г. Белинский (1811–1848): «…очень удобно можно доказать, что везде и все худо, что Европа гниет, что железные дороги ведут в ад…»[2].
Силою слова, являющегося, по христианским воззрениям, отражением божественного Слова как «Света истинного, который просвещает всякого человека» (Ин. 1, 9), Ф.И. Тютчев наставлял и вразумлял умы современников, рассеивая мрак ложной мудрости еретического Запада, который распространялся, прельщая людей по всему миру в том числе и русский народ.
Не знаешь, что лестней для мудрости людской:
Иль вавилонский столп немецкого единства,
Или французского бесчинства
Республиканский хитрый строй.
1848 г.
Родовое поместье Тютчевых находилось в селе Овстуг Брянской обл. Фото из открытых источников
Стремление Запада к воссоединению человеческого единства: духовного, языкового, государственного – является, по наблюдениям поэта, «вавилонским богоборчеством в существе своем, поскольку оно вершится без смирения перед Богом. Конечная цель вавилонского стремления – самообожение человека, притязающего на безграничную власть во вселенной и склонного к самопоклонению, будь то поклонение совокупному человечеству в демократиях и республиках или же поклонение какому-то избранному человекобогу в деспотиях, тираниях антихристу или его предтечам, согласно православному воззрению. В любом случае это, как пишет Тютчев, «дальнейшее выполнение все того же дела обоготворения человека человеком – все та же человеческая воля, возведенная в нечто абсолютное и державное, в закон верховный и безусловный»[3]. «Западные революции оказываются необходимым проявлением стремления к самообустройству, которое без упования на Бога и без Его поддержки ведет к саморазрушению»[4]. «Западное человечество вновь и вновь лезет на этот рожон, поднимаясь и низвергаясь обратно. Вавилонское самочинство влечет за собою предреволюционное «бесчинство», которое сменяется непосредственным революционным переворотом, перетряхиванием распавшихся частей человеческого мироустройства, попыткой повернуть историю обратно, от смерти – к новому строительству нового «мира». На этой ступени возникают демократии, республики с их «хитрым строем»[5]. Вавилонский мир неизбежно и быстро приходит к очередной деспотии, устанавливаемой вполне демократически. Опять появляется избранный всеми повелитель, предвестник антихриста, если не само его окончательное осуществление. Такова же и власть католического папы в «отступническом Риме» – власть «лженаместника Христа», притязающего на беспредельное господство и потому отрицающего «свободу совести»:
…И в наши дни – дни Божьего Суда –
Свершится казнь в отступническом Риме
Над лженаместником Христа.
Столетья шли, ему прощалось много,
Кривые толки, темные дела,
Но не простится правдой Бога
Его последняя хула… Не от меча погибнет он земного,
Мечом земным владевший столько лет, –
Его погубит роковое слово:
Свобода совести есть бред!
1864 г.
Соперничество в борьбе за мнимую власть легко оборачивается столь же мнимыми союзами: «Выродившееся христианство в римском католицизме и выродившаяся революция в наполеоновской Франции – это два естественных союзника»[6].
Западная империя, с одной стороны, и западная католическая церковь, с другой, – вот два основных проявления самочинно воссоединительных вавилонских устремлений Запада, устремлений, которые по сути своей являются смесительными, приводящими к саморазложению творимых призрачных единств на все более мелкие части. И это саморазложение, – как показывает Ф.И. Тютчев, – оборачивается для западной церкви – «реформацией», для западной империи – «революцией»[7]. Каждая из сторон западного лжеединства: империя, с одной стороны, и церковь, с другой, – нарушают свою богоданную симфонию, подлинное созвучие веры и власти, осуществляемое в жизни христианского народа. Нарушение возникает через попытки одной стороны единства поглотить другую сторону, отчего и возникает смешение – помехи в совместной жизни, замешательство, помешательство, беснование западных народов. В качестве показательного примера этому Ф.И. Тютчев приводит исторический факт прихода к власти Наполеона I и венчание его императорской короной от папы римского. Ф.И. Тютчев называет Наполеона I – «”кентавром” империи и революции»[8]. Более того, он отметил в своем стихотворении «Наполеон» малоизвестный факт, что французский император получил власть не только от папы римского, но и от бесов!
Сын Революции, ты с матерью ужасной
Отважно в бой вступил — и изнемог в борьбе…
Не одолел ее твой гений самовластный!..
Бой невозможный, труд напрасный!..
Ты всю ее носил в самом себе…
Два демона ему служили,
Две силы чудно в нем слились:
В его главе – орлы парили,
В его груди – змии вились…
1850 г.
Описывая сущность исторически сложившихся разновидностей западных псевдоимперий, Ф.И. Тютчев предсказал появление и даже наименование их грядущих разновидностей: итальянского и германского фашизма! Подлинная империя – «это делегация, права, ею даруемые… Имперская власть – это связка, стягивающая прутья воедино»[9].
Начало движения фашизма положено было в Италии в 1921 году. Этимологически слово «фашизм» происходит от итальянского «fascio», а также от латинского «fascis» (пучок) – это древний символ деспотии власти и тирании. После Первой мировой войны Муссолини избрал фасции символом своей партии, откуда и появилось ее название – фашистская. Ф.И. Тютчев яснее многих своих современников видел, что уже почти весь мир, даже в значительной части и русский мир, поглощен западным образом жизни, а точнее – безобразием смерти:
Ложь, злая ложь растлила все умы,
И целый мир стал воплощенной ложью!..
Опять Восток дымится свежей кровью,
Опять резня… повсюду вой и плач,
И снова прав пирующий палач,
А жертвы… преданы злословью!
О, этот век, воспитанный в крамолах,
Век без души, с озлобленным умом,
На площадях, в палатах, на престолах —
Везде он правды личным стал врагом!
1866 г.
Великий поэт-прозорливец Ф.И. Тютчев провидел и грядущее неизбежное поражение Запада. Пока Русский Мир, то есть оставшийся духовно живой мир, зиждется на Православии, правда и помощь Божия всегда пребывает с ним. Этот духовный мир неделим и целостен, и он не зависит от количества своих подданных. Главное условие его существования – качество истинной веры, объединяющей верующих. В мистической завязи римской державности – в душе православного самодержца – Ф.И. Тютчев видит оплот православных народов и залог их сохранения во времени и вечности:
Но есть еще один приют державный,
Для правды есть один святой алтарь:
В твоей душе он, царь наш православный,
Наш благодушный, честный русский царь!
1866 г.
Подобно многим своим русским современникам, Ф.И. Тютчев мыслил Россию последним проявлением христианского мира – причем не Третьим Римом, в отличие от определений, восходящих к посланиям псковского старца Филофея XVI века, а подлинным оплотом мира в его историческом вселенском развитии, основанном на единственно верном исповедании христианства – Православии.
Москва, и град Петров, и Константинов град –
Вот царства русского заветные столицы…
Но где предел ему? и где его границы –
На север, на восток, на юг и на закат?
Грядущим временам их судьбы обличат…
Семь внутренних морей и семь великих рек…
От Нила до Невы, от Эльбы до Китая,
От Волги по Евфрат, от Ганга до Дуная…
Вот царство русское… и не прейдет вовек,
Как-то провидел Дух и Даниил предрек.
1848 г.
Н.В. Солнцев
***
- Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений / Сост., подгот. текста и примеч. А.А. Николаева; Ред. В.С. Киселев; Вступ. ст. Н.Я. Берковского Л.: Сов. писатель, 1987. С. 188. ↑
- Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. Акад. наук СССР. Ин-т русской литературы (Пушкинский дом). М: Изд-во Акад. наук СССР, 1953–1959. Т. 6. С. 60. ↑
- Федор Иванович Тютчев: В 2 кн. / АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького; при участии Гос. лит. музея-усадьбы «Мураново» им. Ф. И. Тютчева / Отв. ред. С.А. Макашин, К.В. Пигарев, Т.Г. Динесман. М.: Наука, 1988–1989. Т. 97: Кн. 1. С. 193. ↑
- Там же. С. 225. ↑
- Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений / Сост., подгот. текста и примеч. А.А. Николаева; Ред. В.С. Киселев; Вступ. ст. Н.Я. Берковского Л.: Сов. писатель, 1987. С. 152. ↑
- Федор Иванович Тютчев: В 2 кн. / АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького; при участии Гос. лит. музея-усадьбы «Мураново» им. Ф. И. Тютчева / Отв. ред. С.А. Макашин, К.В. Пигарев, Т.Г. Динесман. М.: Наука, 1988–1989. Т. 97: Кн. 1. С. 313. ↑
- Тютчев Ф.И. Литературное наследство. АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. — М.: Наука, 1988. Т. 97: Кн. 1. С. 224 ↑
- Тютчев Ф.И. Литературное наследство. АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. — М.: Наука, 1988. Т. 97: Кн. 1. С. 223 ↑
- Тютчев Ф.И. Литературное наследство. АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. — М.: Наука, 1988.Т. 97: Кн. 1. С. 218 ↑
