ТЕТРАМОРФ

ТЕТРАМОРФ

Тетраморф. Фото из открытых источников

Древним пророкам Бог неоднократно давал откровения в различных видениях. В одних Господь открывал будущее, в других отрывал некоторые тайны небесного мира. Одним из откровений было видение пророку Иезекиилю (VI в. до н.э.) тетраморфа. Тетраморф (греч. τετραμορφος – четырёхвидный) – существо с четырьмя лицами: человека, льва, быка и орла (Иез. 1, 4–8; 10, 14; 41, 19). Пророк Иезекииль описывает этих существ следующим образом: «облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их; <…> Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. <…> на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. <…> А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз (Иез. 1, 5–18). Эти существа названы пророком Иезекиилем Херувимами (Иез. 10, 1–22). В Библии о Херувимах сказано, что это особый чин Ангелов, на которых восседает Своей Славой Господь Вседержитель (1 Цар. 4, 4; 2 Цар. 6, 2; 4 Цар. 19, 15; 1 Пар. 13, 6; 2 Цар. 22, 11; Пс. 17, 11). Особенностью чина Херувимов, является их природная четырехликость и четырехкрылость: «И я узнал, что это Херувимы. У каждого по четыре лица, и у каждого по четыре крыла, и под крыльями их подобие рук человеческих» (Иез. 10, 1–21).

В видении пророка Исаии (VIII–VII вв. до н.э.) ему было отрыто свыше, что он видел Серафимов, которые имели шесть крыльев: «…видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6, 1-3)

Апостол Иоанн Богослов в Апокалипсисе подобно описал видение четырёх Серафимов, осененных шестью крыльями: «перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола, и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шесть крыльев вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Апок. 4, 6–8).

В эпоху раннего христианства образ этого четырехликого существа стал символом четырех Евангелий и формой их традиционного символического изображения: Евангелие от Матфея – в образе человека, Марка – в образе льва, Луки – в образе тельца, Иоанна – в образе орла. Символику тетраморфа соотносит к четырем Евангелиям Ириней Лионский (ок. 130–202), один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов и апологет II в.: Евангелие от Матфея – человек, Марка – орел, Луки – вол, Иоанна – лев.

Блаженный Иероним (ок. 345–419) экзегет, переводчик Священного Писания, богослов и полемист в свою очередь, указал на распределение символов, принятое у нас в настоящее время: Евангелие от Матфея – человек, Марка – лев, Луки – телец, Иоанна – орел.

Символом евангелиста Матфея является человек, потому что он начинает Евангелие с человеческой родословной Христа. Евангелиста Марка изображают со львом, так как он описывает в начале Евангелия пустыню и Иоанна Крестителя. Евангелист Лука изображается с тельцом, потому что он начинает Евангелие с описания жертвоприношения в храме, совершаемого первосвященником Захарией. Евангелист Иоанн Богослов изображается с орлом, вознося всех в горние высоты богословия, открывая божественную славу воплотившегося Бога-Слова.

Человек

Первым людям и их потомкам было дано обетование о явлении в мир Спасителя и Избавителя от власти дьявола, греха и смерти. Адам и Ева направили свою свободную волю в сторону жизни без Бога, то есть они пошли путём послушания злой воли сатаны, что привело их к катастрофическому падению, которое омрачило их внутренний мир души, так как они «согрешили и (были) лишены славы Божией» (Рим. 3, 23). В первом соборном послании апостол Иоанн Богослов объясняет, что такое грех: «Грех есть беззаконие» (Ин. 3, 4) и «творящий грех от дьявола есть, яко изначально дьявол согрешает» (Ин. 3, 8). Господь наш Иисус Христос, рожденный ради нашего спасения, пришел для избавления падшего рода человеческого приняв человеческую природу – стал Человеком, оставаясь Богом. В книге пророка Варуха (VII–VI вв. до н.э.) сказано об этом: «после того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3, 37–38). В Псалтыри сказано пророком о бесстрастном и непорочном зачатии и рождестве Второй Ипостаси от Пречистой Девы Богородицы: сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (Пс. 71, 6).

Когда первые люди исповедали перед Богом свой грех, то Господь по милосердию Своему дал им и всем потомкам надежду на спасение. Надежда на спасение состояла в том, что Бог обетовал, что Семя Девы будет поражать диавола в голову (Быт. 3, 15). Это обетование значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти. Господь Иисус Христос назван Семенем Девы, потому что Он родился на земле без мужского семени от Пресвятой Девы Марии. Бог неоднократно повторял Свое обетование древним праведникам. Например, Аврааму Он дал обещание о Спасителе в следующих словах: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22, 18). То же обещание Он повторил пророку Давиду: «Я восставлю после тебя семя твое, и Я утвержу престол царства Его на веки» (2 Цар. 7, 12–13).

Под словом воплощение подразумевается то, что Сын Божий принял на Себя во всей полноте плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом: «Слово стало плотью» (Ин. 1, 14). В Священном Писании о воплощении Сына Божия от Святого Духа и Девы Марии повествует евангелист Лука. Когда Дева Мария спросила Архангела, предвозвестившего Ей зачатие Спасителя мира, как будет это, когда я мужа не знаю, – то Архангел Гавриил сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 34–35)^[1].

Лев

В Священном Писании Ветхого Завета в книге Бытия о славе будущего Спасителя мира написано пророческое слово: «Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49, 9-10). Языческий прорицатель Валаам произнес вдохновенное пророчество о рождении Бога на земле: «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля» (Числ. 24, 17). Образ лежащего льва, которого никто не может поднять, если он этого сам не захочет, встречается в благословении праведным патриархом Иаковом сына своего Иуды, а образ этого благословения, восходит к пророчеству о вольном страдании Христа ради спасения людей. Только Бог может себя воскресить – Он источник жизни, имеющий совершенную власть над жизнью и смертью. Спаситель предсказан пророками в образе спящего льва, которого никто не смеет разбудить, только сам лев может восстать от сна, когда он пожелает, так и Христос Бог воскреснет по своей Божественной человеколюбивой воле в то время, какое только Он ведает, подавая всем верующим в Него надежду на воскресение и бессмертие.

Телец

У всех древних народов существовало понятия вины (греха) перед Богом – это следствие осознания собственного греховного падения и потери благодатного единения с Богом – Отцом Небесным. Сила вины состояла в сознании грехопадения всего человечества и как крайняя необходимость имелась нужда приносить посильную оправдательную жертву, чтобы жертвоприношением показать свое раскаяние в грехах и тем самым получить от Бога надежду на прощение греха. О всеобщем падении и смерти человечества апостол Павел сказал: «одним человеком (т.е. через Адама) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили» (Рим. 5, 12). В Ветхом Завете приносилась ежедневная жертва умилостивления за весь народ израильский. «Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение», т.е. первосвященник Аарон должен был совершить две жертвы, прежде чем он придет пред лицо Господа. Первое действие в служении в Иерусалимском храме, которое совершал иудейский священник – это жертва за свой грех и за грех своей семьи. Если бы Аарон не совершал такую жертву, то он живым не вышел бы из присутствия Божьего. Мы видим, что Аарон, будучи очень известной и великой личностью, будучи родоначальником всех священников в Израиле, каждый год приносил жертву очищения за свой грех, потом жертву за народ (Лев. 16, 3). Во всех культах и религиях древнего языческого мира повсеместно присутствовал обряд жертвоприношений. Сколько бы не проливалась кровь и какие бы жертвы не приносили люди в надежде умилостивления Бога, они не могли очистить людей от первородного греха и вернуть им вечную жизнь. Это мог совершить только Бог! Для этого великого таинства искупления Он стал человеком, оставаясь Богом, чтобы исправить через Свою Богочеловеческую Природу, падшую природу человека. Апостол Павел так пишет об этом таинстве: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3, 16). Святитель Василий Великий (ок. 330–379) архиепископ Кесарии Каппадокийской так выразил смысл таинства Боговоплощения: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом»^[2].

Орел

В Новом Завете многократно встречается описание действий Бога под образом орла. Высота служения его святых учеников Апостолов, также символически выражена в образе высоко парящих орлов, которые через труды и подвиги смогли подняться над греховными влечениями падшей человеческой природы. Новое пришествие Иисуса Христа для суда над миром будет во всей полноте Божественной Славы. Как молния появляется вдруг и для всех бывает видима, так и пришествие Христово будет видимо для всех, живущих на земле людей. Второе пришествие не так будет, как в первое, когда Господь явил Себя в образе смиренного и кроткого учителя. Оно будет страшным и грандиозным явлением, от которого сгорит весь видимый мир.

Образ Великого Небесного Орла описан в заключительной книге Нового Завета – Апокалипсисе. Орел представлен в Откровении, как хранитель и защитник великой Жены, облеченной в солнце: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла великого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Апок. 12, 1–17).

Женщина, «облечённая в солнце, и под её ногами – луна, а на её голове – венок из двенадцати звёзд» – Святая Церковь. Это видение обозначать весь Божий народ на земле, то есть Святую Церковь, символом которой служит Жена, облечённая в солнце. Солнце символически обозначает благодать и силу Бога, и народ Божий в Новозаветном веке. До того, как Христос пришёл в мир, стояла темная ночь ветхозаветного века. Когда Христос, как восходящее Солнце Правды (Мал. 4, 2), пришел свыше (Лк. 1, 78), наступил век солнца, то есть Царство Спасителя Господа нашего Иисуса Христа, которому уже не будет конца царствования: «Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 33).

Заключение

Древнехристианские экзегеты, объясняя таинственное видение тетраморфа были единодушны в понимании того, что это явление пророку Иезекиилю имело два смысла. Первое – это откровение тайны величия и славы высших ангельских небесных чинов, служащих и непрестанно прославляющих Великого Триипостасного Небесного Бога – Пресвятую Троицу. Второе – это видение открыло пороку будущее явление во временный земной мир Второй Божественной Ипостаси – Господа нашего Иисуса Христа. В видении пророку отверзлись небеса, и видел он явление Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны.

Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306–373) в толковании на книгу пророка Иезекииля объясняет таинственный смысл и значение херувимской колесницы: «и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего (Иез. 1, 9). Дух Святой показал пророку колесницу, которую несли Херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными. «И таков был вид их: облик их был, как у человека» (Иез. 1, 5). Вид как «подобие человека» – это уничижение Христово в распятии; «подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем» (Иез. 1, 26) на колеснице означает славу Христову. «Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех» (Иез. 1, 10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые воспримут на себя служение Церкви, изображаемой под видом колесницы, или покорятся Евангелию, которое также изображается колесницей. «Лицо орла указывает на то, что Имеющий прийти придет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только примут Евангелие, – начнут подвизаться в духовном делании. «И рука человеческая под крыльями их (Херувимов)» (Иез. 1, 8). Рука человеческая, которая под крыльями Херувимов показывает нам, что силой Того, Кто сделался Сыном Человеческим, носится колесница, воспринятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крылами Херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви. «Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их, и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе (Иез. 1, 16), то есть сила в силе, царство в царстве. «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их» (Иез. 1, 11), потому что перед лицом Его Церковь Его, «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Херувимы шествовали на четыре стороны, то есть на четыре страны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье – восток, а бывшее подле него – полдень (юг). И куда бы ни шествовали они, каждое лицо имело перед очами ту страну света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых три, а чистое одно. Этим давалось понять, что немногие из обрезанных будут призваны в Апостолы, чтобы проповедовать среди язычников. Четырьмя сторонами обозначаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: «благословенна слава Господа от места своего» (Иез. 3, 12), то есть во всех народах, ибо «Господня есть вся земля, и исполнение ее» (Пс. 23, 1). Все эти видения – видение блистания, видение животных и кристалла, а также видение камня сапфира (Иез. 1, 24–26) и подобия престола, и видение Сына Человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына Человеческого, – изображают Еммануила^[3]. Ибо Он, сделавшись человеком, явился Сущим «над всеми» (Рим. 9, 6). Другие же видения понимай так: в видении престола усматривай Престолы, Серафимов и Херувимов; в видении же камня сапфира, который имеет цвет небес, усматривай Силы, Власти и Господствия, в видении же кристалла – Ангелов, Архангелов и Начала, а животные изображают собой святых из земнородных^[4].

Блаженный Феодорит Кирский (387 – ок. 458) в толковании на книгу пророка Иезекииля сделал важное пояснение, что видение святых ангельских чинов (Херувимов), внешний вид которых имеет исключительно символическое значение: «никто да не думает, что невидимые силы имеют образ зверей и бессловесных животных. Сим дается разуметь нечто другое, именно львом – царство, потому что лев животное царственное; тельцом – священство, потому что телец приносим был в жертву за первосвященника; орлом – пророчество, потому что орел – животное высокопарящее и весьма зоркое; а таково пророчество, которое созерцает предметы возвышенные и издали предусматривает будущее. Посему пророк поучает сказанным, что все естество человеческое и вожди его подчинены Всецарю всяческих, и что Он столькими дарованиями украсил род человеческий. Посему, когда слышишь о различных видениях Бога, не предполагай, что Божество многолично. Оно бесплотно, совершенно неизобразимо, просто, несложно, неизобразимо, невидимо, не созерцаемое, неописуемо пределом, показывает же видения в образах, какие бывают необходимы. Почему и здесь, хотя Бог показал страшные оные видения, но показывает и будущее благодеяние всех людям, разумею домостроительство воплотившегося Бога и Спасителя нашего»^[5].

Н.В. Солнцев

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: Ладья, 1998. Репр. с изд-ния 1894 г. С. 279. ↑
Георгий (Капсанис), архим. Бог стал человеком, чтобы человек стал богом / Пер. В. Петров. М.: ДАРЪ, 2008. С. 140. ↑
Еммануил – одно из пророческих имен Господа Иисуса Христа, объясняющее смысл сошествия в мир и вочеловечивания Сына Божия, буквально означающее: «С нами Бог». Это имя открыто в пророчестве Исаии: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис. 7, 14). ↑
Преп. Ефрем Сирин. Толкования на священное Писание. Книга пророка Иезекииля. М.: Отчий дом, 1995. Т. VI. Репр.: ТСЛ, 1901. С. 34. ↑
Творения Блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. VI. М.: Тип. В. Готье, 1859. С. 712. ↑