Учение святых отцов об ангелах

Учение святых отцов об ангелах

Святые Ангелы

Бог первоначально сотворил ангельский мир. В первой строке книги Бытия об этом сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Под «небом» многие знаменитые экзегеты древней Церкви понимали сотворенных Богом ангелов. Такое толкование совершенно правильное, так как небесные светила и планеты были созданы Богом только в четвертый творческий день. Ангелами в Священном Писании называются разумные бестелесные духи. Слово ангел переводится с др.-греч. ἄγγελος как «посланник, вестник», с др.-евр. ‏מלאך‏‎ – «посланник». В священной Псалтыри сказано о служении ангелов: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» (Пс. 103, 4). Святитель Василий Великий (ок. 330–379) в толковании на книгу Бытия написал об ангелах: «Еще ранее бытия мира, было некоторое состояние приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания — мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименования. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира, как научает нас (апостол) Павел, говоря: яко Тем создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти (Кол. 1, 16), и ангельские воинства, и архангельские чиноначалия» ^[1].

Все сотворенные Богом ангелы до грехопадения по своей природе являлись разумными личностями добрыми и прекрасными.

Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 777–780) так говорит о природе ангелов: «Ангелы есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей» ^[2].

Духовность и бестелесность ангелов

Преподобный Иоанн Дамаскин о духовной природе ангелов в своем догматическом труде «Точное изложение православной веры» отметил следующее: «Бестелесным же и невещественным называется ангел по сравнению с нами, ибо все, в сравнении с Богом Единым, несравненным, оказывается грубым и вещественным». Ангел может быть назван бестелесным и невещественным только по сравнению с обитателями материального мира, а по сравнению с Богом – единственным, кто может быть признан абсолютно и единственно духовным – их бытие может оцениваться как материальное, вещественное и ограниченное» ^[3].

Святая Троица

Ангельская иерархия

Священномученик Дионисий Ареопагит († 96), ученик апостола Павла, первый из святых отцов описал в своих трудах ангельскую иерархию. Высшая, или первая иерархия, включает в себя три ангельских чина: серафимы («пламенеющие»), херувимы («обилие знания» или «излияние премудрости») и престолы. Вторая, или средняя иерархия: господствия, силы и власти. Третья иерархия: начала, архангелы и ангелы ^[4].

Семь великих архангелов

Падение ангелов

Бог создал всех ангелов добрыми. Но часть из них, как личности, имеющие свободу воли, злоупотребили своей свободой и стали на путь противления Богу.

Святитель Игнатий (Брянчанинов; 1807–1867) написал о причине падения ангелов: «…не все ангелы сохранили свое первобытное достоинство, в котором были сотворены Богом: многие из них пали, и мы знаем их под ужасными именами сатаны, диавола, бесов, демонов, ангелов тьмы и падших ангелов» ^[5].

Пророк Иезекииль (VI в. до н.э.) в своей боговдохновенной книге описал славу ангела (денница) и причину его греховного падения и гибели: «…ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Эдеме, в саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то, ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония… Внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя как нечистого с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий… От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю…» (Иез. 28, 12–17).

Пророк Исаия (кон. VIII в. – VII в. до н.э.) так описывает падение ангела (денницы): «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов на краю севера; взойду на высоты облачные; буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. <…> Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сражённых мечом, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп… (Ис. 14, 12–20). Этими словами пророк Исаия показывает денницу в образе властелина, падшего и утратившего свое былое владычество вследствие своей непомерной гордости.

Когда совершилось грехопадение ангелов

Падения ангелов произошло после четвертого творческого дня. В Библии в книге Иова в 38 главе написано, что когда Бог сотворил звезды и планеты, то от созерцания красоты космоса все ангелы стали восхвалять Великого Творца вселенной: «Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня громким голосом все ангелы Мои» (Иов. 38, 7). Противление всесвятой воли Бога привело к страшному грехопадению трети ангелов и их полной духовной деградации – полному изменению сознания. Некогда светлые и добрые духи превратились в полный антипод по отношению к своему первообразу – Богу. Они стали во всем противиться Богу и делать все против животворящих и жизнетворных законов разума и святости, тем самым падшие духи разрушили свой добротный ум и привнесли в духовный мир смертельное инородное явление – грех. Следствием греха для падших ангелов стала духовная смерть.

Святой апостол Иоанн Богослов свидетельствует в своем соборном послании, что источником греха и смерти является диавол: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8). «Он был человекоубийца изначала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Святой апостол Петр в соборном послании говорит: «Бог ангелов, согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2, 4).

Говоря о грехопадении диавола, св. Кирилл Иерусалимский (315–386) пишет: «Прежде диавола никто не согрешил; согрешил же он не потому, что бы от природы получил необходимую наклонность ко греху (иначе причина греха пала бы на того, кто таковым сотворил его); но, будучи сотворен добрым, от собственного произволения сделался диаволом, от действий получив это наименование».^[6]

Диавол увлек за собою часть ангелов, об этом говорит Христос Спаситель в поучении о Страшном Суде: «Тогда скажет Господь и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41).

В Апокалипсисе о падении ангелов написано: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Апок. 12, 7–9). «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Апок. 12, 4).

В Евангелии от Луки Господь Иисус Христос Сын Божий говорит, что Он видел падение сатаны: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук. 10, 18). «Лишенный благодати Божией, он не сохранил и собственного естества, страшно повредился – до того повредился, что писание дает ему имя звериное – змей ^[7]. Грехопадение злых духов было настолько глубоким, что они уже никогда не восстанут, не раскаются в своем зле и гордости. Для них нет места покаянию, они никогда не могут получить благодати Божией. Злые духи отпали от Бога вполне осознанно, обдуманно, ведь Господь даровал им великий разум и открыл многие небесные тайны. Отпали они без какого-либо влияния извне и с крайне упорным ожесточением. К тому же, как бесплотные духи, они свободны от всякой вещественной оболочки и, следовательно, не подвергались каким-либо искушениям плоти. Поэтому отпадение части ангелов от Бога было для них равносильно смерти, после которой нет места для покаяния, точно так же, как нет места для покаяния человеку после его телесной смерти. Со временем падения своего главный падший ангел сделался главой духов, увлеченных им в погибель, и многие из начальных ангелов сделались его помощниками в царстве тьмы и зла. Поэтому в жизнеописаниях святых отцов мы видим, что между бесами, кроме верховного повелителя, есть князья, есть починенные бесы, есть более и менее сильные, есть более или менее злые. Различные названия падшего ангела имеют следующие значения: «сатана» ^[8] – слово еврейское, значит «противник, клеветник»; то же значение имеет и греческое слово «диавол» ^[9], но употребляется единственно для обозначения падшего ангела. Все эти слова равносильны русскому слову «бес». Низвергнутые с Неба ангелы тьмы поместились в поднебесной, которая в Священном Писании и у святых отцов именуется иногда воздухом, поэтому падшие ангелы называются духами, силами, князьями воздушными» ^[10].

Роль демонов в грехопадении людей

Когда первозданная чета людей, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – наслаждалась блаженством в раю, «диавол заразился страшной завистью к новозданным человекам и свой доступ в рай употребил на то, чтобы извлечь из рая праотцов наших и присоединить их как будущее племя к многочисленному сонмищу своих демонов. Диавол склонил человеков отвергнуть повиновение Богу и подчиниться своему убийце, потому что человек прислушав Бога, немедленно лишился божественной благодати и умер душою. В таком положении он не мог оставаться жителем рая; изринутый из него на землю, проклятую ради греха его, он подчинился диаволу и начал рождать человеков, уже умерщвленных в нем душою, уже заблаговременно подчиненных диаволу. Еще ужаснее наказание, которому подвергся человекоубийца – ангел падший. Человеку оставлена надежда на спасение как обманутому и обольщенному, как сознавшему свое согрешение; у диавола отнята эта надежда как у намеренного и ожесточенного злодея. Все силы диавольского существа отныне были направлены к одному злу, к одному временному преступному преуспеянию: помышление о его падении ему чуждо, он гордится своим состоянием, он радуется своим злодеяниям, ненасытно прилагая к прежним новые, не останавливаясь ни перед каким преступлением, жаждет погибели человеческой, враждует на Бога и богохульствует, тщеславиться и гордиться враждой и богохульством. Весь сонм демонов разделяет с ним его состояние и признает его своим полным владыкою.

Бог при совершении грехопадения предрек сатане, что семя жены – Христос Бог, рожденный от Девы Богородицы, сотрет ему главу. А Второе Пришествие Христа для змея обернется вечной смертью» ^[11]. «…диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И смерть, и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Апок. 20, 10–15).

Святые ангелы хранили человечество, предназначенное к искуплению, в особенности тех из людей, которые имели истинное Богопознание.

Как святые ангелы после падения первого человека сострадали ему и старались помогать человечеству, страдающему в своем падении, так наоборот, демоны старались упрочить это падение, вредить всевозможными средствами каждому благочестивому человеку и всему человечеству вообще. Они имели на это право; человек подчинился им добровольно. Преподобный Макарий Великий (ок. 300–391) пишет, что «прельстивший Адама враг, и так господство над ним получивший, лишил человека всякой власти, и князем века сего объявлен. Сначала же князем века и господином всего видимого поставлен был Богом человек» ^[12]. «Диавол, пленив человека, добровольно ему предавшегося и вставшего в ряды противников Божиих, облек и обложил, по учению святого Макария Великого, всю душу узами мрака. Он всю ее облек во грех, всю осквернил, всю подчинил себе. И ум, и помышления, и сердце с его ощущениями, и плоть с ее чувствами, все-все пленил и захватил в свою власть. Диавол остался, как и был, тварью в полной власти Творца. Который по неведомым судьбам Своим не уничтожил его и его сонмище, но оставил их в падении их и долготерпит о них до сего времени. Диавол сделался орудием испытания для людей, которым отделяются любители Бога от любителей греха, т.е. в слепоте своей содействует злом благому» ^[13].

Защита от бесов

Господь и Спаситель наш Иисус Христос перед Своим преславным Вознесением сказал Своим ученикам и апостолам о всесильной благодати Его Божественного Имени, которым можно побеждать бесов: «именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16, 17). С апостольских времен все христиане всегда молитвенно призывали в помощь и защиту от духов злобы имя Спасителя. Это краткое моление называется молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Великим средством защиты от бесов также является пост и молитва: «Сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9, 29). Также в течение жизни человеку необходимо постоянное духовное бодрствование и трезвение, очищение своей души исповедью, таинствами Православной Церкви и доброделанием своим сродникам и всем близким людям: «Трезвитесь и бодрствуйте», – говорит апостол Петр (1 Пет. 5, 8)

Н.В. Солнцев

1. Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Творения. Том 1. М., 2008. С. 215. ↑
2. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3. М.: Индрик, 2002. ↑
3. Дорофеев Д.Ю. Место Ангелов в христианской картине мира // Книга ангелов: Антология. СПб.: Амфора, 2001. С. 11. ↑
4. Дионисий Ареопагит, свщмч. О небесной иерархии // Книга ангелов: Антология. СПб.: Амфора, 2001. С. 102–115. ↑
5. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово об ангелах // Книга ангелов: Антология. СПб.: Амфора, 2001. С. 466. ↑
6. Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. М.: Благовест, 2010. С. 25. ↑
7. В отличие от обычной змеи он называется древним змеем и драконом. ↑
8. С др.-евр. שָׂטָן‏‎ сатан – противник; клеветник. ↑
9. С др.-греч. διάβολος – клеветник. ↑
10. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово об ангелах // Книга ангелов: Антология. СПб.: Амфора, 2001. С. 468. ↑
11. Там же. С. 470. ↑
12. Там же. С. 470 ↑
13. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Т. I. Jordanville: Тип. прп. Иова Почаевского. Holy Trinity Monastery, 1963. С. 119–126. ↑