search
top

Библия о происхождении Русского народа

Библия о происхождении Русского народа

C:\Users\1\Downloads\9aba62e8307fdfcc5010ed7bd9ff8599.jpg

Древнерусские воины. Фото из открытых источников

В Священном Писании Ветхого Завета в книге пророка Иеремии (655–586 гг. до н.э.) [1] есть яркое свидетельство величия, славы и мощи древних русов: «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ из далека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его – как открытый гроб; все они люди храбрые, разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься» (Иер. 5, 15–17). Так говорит Господь: вот, идет народ от страны северной, и народ великий от краев земли; держит в руках лук и копье, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою» (Иер. 6, 22–23). В книге пророка Иезекииля (ок. 622 – 570 гг. до н.э.)[2] также пророчествуется о князе Роша, Мешеха и Фувала: «Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество» (Иез. 38, 2).

Гог здесь является лицом, князем из земли Магог, но в Апокалипсисе (Апок. 20, 7) это имя, как и Магог – названия народов. Частица «ма» в санскритском языке заключает идею земли, поставленная пред именем Гога может значить земля Гога. Имя Гог могло быть таким же образованием из Магог, как арабское Ягуг из Магд, Магу, Маги. Следовательно, ближайшее определение таинственного имени Гог зависит от значения более известного имени Магог.

Согласно Иосифу Флавию (37–100) и др., Магог означает скифов. Но скифы, которые во времена Иосии напали на Переднюю Азию, называются в книге пророка Иезекииля (Иез. 32, 26), по-видимому, Мешех и Фувал, а здесь народы с последними двумя именами подчинены Гогу и, по-видимому, с недавнего времени. Вероятно, Гог проник с севера. Книга Бытия указывает для земли Магог страну к северу от Кавказа, потому что, по всей вероятности, там жил народ «Гомер». Если здесь Гог представляется живущим в стране Магог и выступает как князь Мешеха и Фувала, то из этого не следует еще, что земли Магог нужно искать поблизости к этим последним народам.

Против этого говорит Быт. 10, 2, помещающая между Магогом и Мешехом ряд имен. Мешех и Фувал, очевидно, являются завоеваниями Гога. В клинообразной надписи Ассурбанипала рядом с Биригуди князем Мадая, т.е. мидян, названы Сарити и Паризи, сыновья Гааги, князя Сака: может быть, этот, последний тоже, что Гуту, – Gyges, лидийский царь. В Тот-Амарнской надписи Гагая – название северных народов. Рош по-еврейски «голова», «главный», почему это, может быть, определение к наси: «главный князь», как первосвященник звался коген рога, «священник главный». Но в Септуагинте[3] и в других древних переводах считают Рош собственным именем, следовательно, именем народа. Сопоставляют с ним οι Ρως византийских и восточных писателей X в., называющих так скифский народ, у арктического Тавра или у Черного моря и Волги. Сопоставляют также с Roxolani Плиния и Птоломея – Rhos, Alani, Rasi клинообразных надписей, которых нужно искать на западной границе Елама у р. Тигра. Во всяком случае тоже народ отдаленнейшего севера и страшный своею неизвестностью, «Мешех» и «Фувал» – см. объяснение Иез. 27, 13, ср. Иез. 32, 26. Мешех и в Пс .119, 5 (Мосох в Рус. Библии) образ воинственного народа (Иез. 38, 15)»[4].

Геродот в своей «Истории» также отмечает: «Скифы – самые храбрые и самые многочисленные из воинов. Далее он повествует о событиях, которые полностью совпадают с книгой пророка Иеремии – походе скифского войска в центральную Азию, Палестину и Египет. Возглавлял объединенное скифское войско «Царь Скифов Мадий, сын Прототия, изгнав киммерийцев из Европы, они вторглись в Азию <…> и завладели всей Азией. Отсюда они пошли на Египет. Когда они достигли Сирийской Палестины, Псамметих (представитель 26-й династии фараонов 663–609 гг. до н.э.), царь Египта, встретив их, дарами и мольбами убедил далее не продвигаться. <…> В течение 28 лет скифы властвовали над Азией»[5].

Родословие сынов Ноевых

«Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]» (Быт. 10, 1-22).

Блаженный Иероним Стридонский

Иероним Стридонский (345–420) – церковный писатель, переводчик Священного Писания, богослов-полемист. Родился в городе Стридон на границе Далмации и Паннонии[6]. Получил христианское воспитание, для продолжения образования отправился в Рим. В 374 г. удалился в Халкидскую пустыню, где прожил 5 лет, занимаясь изучением древнееврейского языка и Священного Писания. В 378 г. возвратился в Антиохию, где епископ Павлин рукоположил его в сан пресвитера. В 381 г. по приглашению папы Дамаса (305–384) приехал в Рим и стал там секретарем понтифика. После смерти папы Иероним посетил Палестину и Египет и с 387 г. стал жить в Вифлееме, где создал несколько монастырей. Скончался 30 сентября 420 г. в Вифлееме.

Толкования на Бытия (10, 1–2)

«У Иафета, сына Ноя, родились 7 сыновей, которые владели землей в Азии: от Амана и Тавра – Сирийских высот и Килийских гор – до реки Танаиса (совр. Дон.); а в Европе – до Гадира (совр. Cadiz в Испании), оставляя после себя названия местностям и народам. Многие из этих названий впоследствии изменились, а некоторые остаются, как были. Гомер – это галаты, Магог – скифы, Мадай – мидяне, Иаван – ионийцы, они же греки, откуда и море Ионийское, Фувал – иберийцы, они же испанцы, от которых кельтиберы, хотя некоторые предполагают, что это – италийцы; Мосох – каппадокийцы, отчего и главный город у них до сего дня называется Мазака (Кесария Каппадокийская) (Семьдесят толковников считают, что каппадокийцы – это Кафторим); Фирас – фракийцы, название которых не слишком изменилось. Мне известно, что кое-кто, на основании настоящего места Писания, а также места из пророка Иезекииля, связал Гога и Магога с историей готов, недавно промчавшихся по нашей стране. Верно ли это, показывает исход самого сражения (о котором говорится в Иез. 38–39). Во всяком случае, все прежние просвещенные мужи имели обыкновение называть их скорее гетами, чем Гогом и Магогом. Итак, вот семь народов, которые населяли север и, как было упомянуто, имели своим родоначальником Иафета»[7].

Преподобный Нестор Летописец

Нестор Летописец (ок. 1056–1114) – древнерусский агиограф кон. XI – нач. XII вв., монах Киево-Печерского монастыря. Родился в Киеве. Семнадцатилетним юношей стал послушником в Киево-Печерском монастыре, нес послушание у преподобного Феодосия. Постриг принял от игумена Стефана, преемника преподобного Феодосия. Пребывая в монастыре, преподобный Нестор нес послушание переписчика книг и летописца. В своем труде «Повести временных лет» привел начало рода и последующих поколений русского народа, полагая начало его от сына Ноя Иафета.

Происхождение Русского народа

«Иафету же достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая и Великая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия, Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния, Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, горы Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову. В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку – до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу – до земли Английской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие, – они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым. <…> Иафетовы же сыновья приняли запад и северные страны. От этих же семидесяти и двух народов произошел и народ славянский, от племени Иафета – так называемые Норики, которые и есть славяне»[8].

Святитель Димитрий Ростовский

Димитрий Ростовский (1651–1709) – митрополит Русской Православной Церкви, митрополит Ростовский и Ярославский, духовный писатель, агиограф, проповедник, педагог. Родился в сотенном местечке Макарове Киевского полка в семье сотника Киевского полка Саввы Григорьевича Туптало и его жены Марии Михайловны. Учился в Киево-Братской коллегии. В 1668 г. принял постриг с именем Димитрий в Киевском Кирилловском монастыре, где потом прожил семь лет. Весной 1669 г. рукоположен в иеродиакона, а в июне 1675 г. – в иеромонаха, назначен проповедником в г. Чернигов. Был игуменом в монастырях Батурина, Глухова, Киева, Чернигова, Новгород-Северского (1681–1700). В 1701 г. по рекомендации Петра I назначен митрополитом Сибирским. В марте 1702 г. получил новое назначение на кафедру Ростовскую и Ярославскую. Создал грамматическую школу в г. Ростове Великом (1702), обучение в которой строилось по образцу киевских учебных заведений. Святитель Димитрий является автором-составителем знаменитого сборника «Четьи-Минеи» – сборник житий святых в 12 томах, над которым он трудился более 20 лет (1684–1705).

Толкование книги Бытия (10, 2)

«У Иафета было семь сыновей: Гомер. От его племени впоследствии произошли гамириты и галаты, а также киммерии, прозванные потом кимврами или цимбрами. Магог. Он сего произошли массагеты, готты, скифы, а от тех турки и татары. Мадай. От него произошли миды. Иован, от которого произошел ионийский народ и греки. Фовел. От его племени произошли халивиты, иверцы и испанцы. Мосох, от которого каппадокийцы, миссенцы и иллирийцы. Кроме того, от Мосоха произошла также и Москва, и прочий Русский народ, а также и все славянское племя, как и святой пророк Иезекииль именно Мосоха называет русским князем (Иез. 38, 2-3; 39, 1). Некоторые говорят, что славянские народы произошли от сына Гамерова Рифата, другие же повествуют, что они произошли от Форгамы, брата Рифатова, а Москва и Белая Русь получили наименования от других. Но мы здесь удовлетоворимся знанием только того, что происходим от Иафетова племени, ибо как Мосох был сын Иафета, так и Рифат, и Форгама были внуками Иафетовыми, будучи сыновьями сына его Гамера, от которого произошли киммерии или кимвры, принадлежавшие к славянскому языку. Фирас. От него произошли фракийцы. Фракийская же страна есть та, где потом создалась Византия, которая в настоящее время называется Константинополем, или Царьградом»[9].

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов)

Святитель Филарет (1782–1867) – митрополит Московский и Коломенский, богослов, святитель. Действительный член Академии Российской (1818); почетный член (1827–1841) Императорской академии наук и впоследствии ординарный академик (1841) по Отделению русского языка и словесности.

Толкования на книгу Бытие

«Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас» (Быт. 10, 2). Гомер. Народ сего имени Иезекииль полагает к северу от Иудеи либо Халдеи (Иез. 38, 6). Потомков Гомера Флавий находит в Гомарянах, древних жителях Галатии, Бохарт – во Фригийцах, Михаэлис – в Кимврах или Цельтах. Магог. И сего должно искать на севере, по указанию Иезекииля (Иез. 38, 2; Иез. 39, 1–2). Иосиф, Феодорит, Иероним производят от него Скифов, под именем коих древние греки заключали всех народов северных. Бохарт находит имя Гога или Магога в имени Кавказа, который Колхидяне и Армяне называли Гогхасан, Гогова крепость. Мадай. В книгах пророка Даниила (Дан. 5, 28) и Есфири (Есф. 1, 3) сие имя беспрекословно значит Мидян. Их от Мадая производит и Флавий; и все согласны в том. Иаван. Сие имя сокращенно может быть произнесено Ион, а от сего производят имя Ионян, которым некогда называлась большая часть племен греческих, преимущественно же малоазиатские. Гомер жителей Делоса называет Иаонами. Царь Иаван у пророка Даниила (Дан. 8, 21) значит Александра Великого. Тувал. По произношению семидесяти толковников: Фовел. От сего, вероятно, произошли Тибаряне. Флавий говорит, что это Иверы, прежде называвшиеся Фовелами. Мешех, или Мосох. От сего Мосхи, по Флавию, Каппадокийцы. Фовел и Мосох у Иезекииля неоднократно соединяются (Иез. 27, 13; Иез. 38, 2; Иез. 39, 1). С сим согласно Страбон в земле Мосхов полагает и Иверов (L. XI). Фирас. Все согласны, что сей есть отец Фракиян»[10].

Архимандрит Никифор

Архимандрит Никифор (Бажанов; 1832–1895) – священнослужитель Русской Православной Церкви, настоятель Высоко-Петровского монастыря, духовный писатель. Главным трудом архимандрита Никифора является «Иллюстрированная полная Библейская энциклопедия», написанная им в 1890–1891 гг. Согласно предисловию, архимандрит Никифор имел целью дать ответы почти на большую часть вопросов библейской археологии, архитектуры, астрономии, географии, биографии библейских деятелей, ботаники, священной библиографии, военной науки, зоологии, земледелия, искусств, минералогии, метеорологии, медицины, математики, нумизматики, педагогики, физики, этнографии и др. Составленная им энциклопедия включает около 7500 объяснений различных понятий из книг Ветхого и Нового заветов. Кроме энциклопедии архимандритом Никифором написано: «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе».

Толкования на Бытие (10, 1–5)

«Гомер – старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего, свою национальность даже до времен Иезекииля (Иез. 38, 6). Различны мнения касательно последующей истории Гомера; говорит Иосиф, что он был родоначальник тех, которых греки называют галатами, но которых в его время называли гомерянами. Другие думают, что они тождественны с древними кимрами или киммерианами. Доселе потомки древних кимров остаются в Ирландии и Валлафе. Магог – слово неизвестного происхождения. В книге Бытия (Быт. 10, 2) говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в I кн. Пар. (1 Пар. 1, 5). В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страной (Иез. 38, 2, 3, 29, 1–12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе магогского народа долженствует некогда прийти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в память сего события долиной полчищ Гогова. В Откровении Иоанна Богослова (Откр. 20, 7) слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четырех углах земли, в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители – Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечной гибелью первых. По Вильгельму Гезениусу (1786–1842), под словами Гог и Магог разумеется тот же самый северный народ, который древние греки называли скифами. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог «ма» означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные скифские племена, от которых произошли позднейшие славяне, татары и др. Впрочем, из сего не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов. Фирас. Некоторые почитают его родоначальником фракиян, древнего и великого народа, который сначала жил при Эгейском море и оттуда распространился по греческим землям и островам и по Малой Азии; от него происходят геты и даки, жившие по сторонам Истера и Днестра, который прежде назывался Фирас. Другие разумеют тирсенов, так называемый морской разбойнический народ между Малой Азией и Грецией и причисляемый у Геродота к пелазгам и часто соединяемый с италийскими тирренами»[11].

Георгий Константинович Властов

Георгий Константинович Властов (1827–1899) – библеист, экзегет, переводчик, государственный и общественный деятель, тайный советник.

Толкование на книгу Бытия (Быт. 10, 2)

«Гомер. Пророк Иезекииль в 38 гл. в 6 стихе (Иез. 38, 6) упоминает об этом народе, пришедшем с севера. И.Г. Михаелис (1668–1738) и вообще все последующие географы думают, что это киммериане, или кимвры, жившие к северу от Черного и Азовского морей и появившиеся в Европе вместе с кельтами, с которыми, быть может, они составляли один народ. У Геродота в главах 6 и 15 книги I указано, что они сделали нападение на Малую Азию, изгнанные с мест своей оседлости кочевыми скифами. Оседлость их была около так называемого Босфора Киммерийского, в нынешней Черномории, полуострове Тамани, Крыме и около устьев Дона. При нападении скифов часть киммериан бежала в Малую Азию, и вслед за ними, но по другой дороге, ворвались и скифы в 630 году до Р. Хр. в Малую Азию и только в 608 г. до Р. Хр. были изгнаны Сиаксаром Мидийским. Другая часть кимвров и, вероятно, большая, сдвинутая с своих мест скифами, наводнила Европу, овладела всеми северными полуостровами и островами нынешней Великобритании и внесла свой особенный тип и религию во все страны средней и северной Европы. К этому основному типу были впоследствии привиты другие народности, двигавшиеся в Европу. Имя Гимераи (народа) найдено в гвоздеобразных надписях Ассурбанипала (685 –

631 до н.э.).

Магог – этот народ должно также искать на севере, по указанию Иезекииля (Иез. 38, 2, 39, 6); Иосиф, Феодорит, Иероним производят от него скифов, под именами коих древние греки разумели всех народов северных. В пророчестве Иезекииля указана погибель Гога в долине Хамон-Гога. Движение скифов, соответствующее этому пророчеству, на Малую Азию, есть факт исторический, записанный у Геродота (кн. I, гл. 105); при этом скифы, как говорит и пророк, притянули в свои полчища Мосоха и Фовела. Когда они задумали движение на Египет, то были остановлены Псамметихом, а затем, по сказанию Геродота, были наказаны болезнью за разграбление храма Афродиты Урании и вскоре затем были во множестве перерезаны в пиршестве, данном им Сиаксаром и мидянами (Геродот, I, 105 и 106). Во всяком случае, они были частью уничтожены, частью изгнаны из Малой Азии, и первая неудача их была в Палестине, – как видно, по сказанию Геродота, вследствие овладевшей ими повальной болезни. Мадай – мидяне, как это можно заключить не только из самого названия, но и из того, что научными исследованиями доказано, что высший элемент мидийского населения были иафетиты, одноплеменные с ариями, персами. В этом значении, как о родственных народах, говорит о них и пророк Даниил (изъясняя слово «уфарсим») (Дан. 5, 28). Главный город Мидии был Экватана. Мидия была страною, где в самые ранние времена проникло зороастрическое учение, которое было внесено ариями-мадаями, вторгнувшимися в эту плодородную страну, занятую куфитами и массою туранского населения. В Вендидад Заде, в первой главе, при описании движения ариев на запад называют страну Рага двенадцатым поселением западной арийской ветви. Здесь возник из сближения туранцев с ариями магизм, против которого Кир и Дарий, начертатель бисутунской надписи, вели впоследствии ожесточенную войну. Иаван – равнозначащее слово с Ион или, по греческому произношению, Иаон. Ионяне, по мнению некоторых писателей, были древнейшие обитатели Греции и называли себя, в отличие от вторгнувшихся позднее дорян, автохтонами, туземцами, родившимися из земли. Что под именем Иована разумеются греки и Греция, можно видеть из того, что пророк Даниил (Дан. 8, 21), упоминая об Александре Великом, называет его в обширном смысле царь Иаван. По мнению Ф.И. Буслаева (1818–1897), от санскритского корня Иавана, имеющего значение молодой, юный, произошло не только название ионян, но и слово латинское juvenis, старофранцузское jouvin и, наконец, jeune. Ф.И. Буслаев думает, что отважные молодые выходцы из Дальнего востока получили название молодых, юных (молодцов, юнаков). Фувал. Встречается у пророка Иезекииля (Иез. 38, 2, 39, 1) и всегда вместе с Мосохом. Thubal (Фовел), по Флавию Иосифу, есть племя, живущее в Иберии (Грузии), Тубал и Иберия составили одно слово – Тибарени Геродота. Фовел (Тубал) и Мосох (Мешех) суть народы, жившие между истоками Квирилы, Фазисы и Куры. Это родоначальники картлов, которые под именем Moshi и Tibareni упомянуты у Геродота в армии Ксеркса. Фирас. Полагают, что под этим именем надо разуметь фракиян, что это племя родственно пелазгам (если не сами пелазги) и что оно в древнейшие времена проникло в Грецию и Италию, овладело южными морями и было в родстве с этрусками и, быть может, с дорийцами»[12].

Заключение

Все древние экзегеты единодушны и согласны в толковании книги Бытия (10, 1–2) о происхождении всех древних арийских народов в том числе и русского от потомков сына Ноя Иафета. О святом Иафете написано в книге Бытия: «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 27). Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (1651–1709), объясняет это место Библии так: «Симу дан сан священства, Иафету царское достоинство, храбрость воинственную и расширение племени сообразно значению имени его: ибо Иафет означает расширение»[13]. В «Синопсисе» святитель Димитрий, ссылаясь на всех древних и достоверных летописцев, написавших о потомстве праотца Иафета как о великом народе, славном в своих делах, который стал называться славным или славянским. Языком общения святого Иафета и его потомков был славянский язык!»[14] Святитель Димитрий объясняет происхождение русского народа, как нации, от младшего сына Иафета Мосоха. В Синодальном переводе – Мешех (Быт. 10, 2), в переводе П.А. Юнгерова (1856–1921), более точном – Мосок. Его именем была названа река Москва[15], а также назван великий русский народ – Москва (Московь)[16], назван город и столица Москва (на Москви)[17] и названо государство – Московия. Самый первый древний этноним русов после времени строительства Вавилонской башни, отмечает Святитель, был Москва![18] Намного позже славяне стали называться Русью, Сколотами, Склавинами, Словенами, Славянами и др. Одно из древних названий озера Ильмень Моиск[19], а Кавказские горы в «Хорографии» Помпония Мела (ок. 44 г. до н.э.) называются Мосхийскими[20]. На Пейтингеровой карте[21] имеются несколько надписей этнонима Divali Moschetici[22] – это северный Кавказ, северное Причерноморье и южная часть центральной Руси.

Н.В. Солнцев

 

 

***

  1. Иеремия – второй из четырех великих пророков Ветхого Завета. Родился около 655 г. до н.э. в Анафофе (Иудея), умер в586 г. до н.э. в Египте. Автор книги пророка Иеремии и книги «Плач Иеремии». ↑
  2. Иезекииль – пророк, один из четырех великих пророков Ветхого Завета. Родился в городе Сарир (Иудея) около 622 г. до н.э. в семье священника Вузии. В 25-летнем возрасте во время второго нашествия на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора Иезекииль был отведен в Вавилон. Поселившись в Тель-Авиве, при реке Ховаре, он женился и обзавелся домом, но в пятый год своего плена был призван к пророческому служению, которому и посвятил всю свою последующую жизнь. Умер около 570 г. до н.э. По преданию, был предан мученической смерти (привязан к коням и разорван) иудейским князем за обличение в идолопоклонстве. ↑
  3. Септуагинта (лат. Septuaginta — «семьдесят») – собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III–II вв. до н.э. иудейскими переводчиками в г. Александрии во времена египетского царя Птолемея II Филадельфа (285–246 гг. до н.э.). ↑
  4. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: В 7 т. / Под ред. проф. А.П. Лопухина. Изд. 4-е. М.: Даръ, 2009. Т. 4: Пророческие книги. Книга пророка Иезекииля. С. 689. ↑
  5. Геродот. История: В 9 книгах / Пер. и прим. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир, 1993. Кн. IV, 20. С. 192. ↑
  6. Блаж. Иероним Стридонский по своему происхождению был славянин. ↑
  7. Иероним Стридонский, блж. Еврейские вопросы на Книгу Бытия. / Пер. С. Жукова. М.: Отчий дом, 2009. С. 129. ↑
  8. Повесть временных лет // Библиотека литературы Древней Руси. СПб.: Наука, Т. 1. 1997. С. 62. ↑
  9. Димитрий Ростовский свт. Келейный летописец. «Сибирская Благозвонница» 2023. С. 89. ↑
  10. Толкование на Книгу Бытия / Святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М.: «Лепта-Пресс», 2004. С. 123. ↑
  11. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия: В 4 вып. / Труд и издание архимандрита Никифора. Вып. 1–4. М., 1891–1892. Репр. издание в одном томе, 1989 г. С. 211. ↑
  12. Священная летопись первых времен мира и человечества как путеводная нить при научных изысканиях: В 5 т. СПб.: Тип. т-ва «Обществ, польза», 1875. Т. 1: Книга Бытия. С. 142. ↑
  13. Димитрий Ростовский, свт. Летопись. Синопсис. Репр. изд. М.: Изд-во Моск. подворья Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1998. С. 358. ↑
  14. Там же. С. 364. ↑
  15. Соответствия гидрониму Москвы-реки имеются и в других славянских землях: река Москва, протекает в Раховском р-не Закарпатской области; река Московица (Московка), приток р. Березины; ручей Московець в Малороссии, река Москава протекает в Польше и Германии. ↑
  16. См.: Лаврентьевская летопись под 1177 г. ↑
  17. См.: Ипатьевская летопись под 1175 г. ↑
  18. Там же. С. 365. ↑
  19. Также Ильмер, Ирмер. См.: Мазуринский летописец // ПСРЛ. Т. 31. М.: Наука, 1968. С. 11, 28, 57, 58. ↑
  20. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. М.: РАН, ИВИ, МОиН, 2009. Т. 1. С. 226. ↑
  21. Пейтингерова карта (лат. Tabula Peutingeriana, Peutingeriana Tabula Itineraria) – копия древнеримского дорожного чертежа мира. Прототип Пейтингеровой карты был создан в период между I в. до н.э. и V в. н.э. Предположительно Пейтингерова карта восходит к карте Агриппы, составленной для его тестя императора Октавиана Августа. Затем на протяжении нескольких веков в карту вносились изменения и уточнения. Вероятно, карта была исправлена в IV в., так как на ней обозначен Константинополь, названный так Константином Великим. С другой стороны, на Пейтингеровой карте есть изображения городов на территории современной Германии, разрушенных или покинутых после V века, что свидетельствует о том, что в V веке в нее перестали вносить изменения. ↑
  22. Гиндин Л.А., Иванов С.А., Литаврин Г.Г. Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. М.: Изд-во Институт славяноведения и балканистики РАН, 1994. С. 75. ↑

 

top