Библия о власти человека над животными

Библия о власти человека над животными

Рафаэль Санти (1483–1520) «Сотворение животных» (1519 г.)

Фото из открытых источников

В первой главе книги Бытия написано: «И благословил их (Адама и Еву) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28). Библейская заповедь определяет любое животное, которое принадлежит человеку вещью: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей» (Исх. 22, 9). «Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти» (Лев. 24, 21). Жизнь животного равноценна деньгам, а жизнь человека требует возмещения жизнью убийцы. «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя» (Быт. 9, 5). Животное будет наказано, за пролитие крови человека, настолько она ценна, а вот наказания для человека за умерщвление животного нет. Мучить, бить, издеваться и т.п. над животными, птицами, рыбами и пресмыкающимися нельзя – это грех, за который ответит каждый человек перед Богом! Богом позволено человеку добывать себе в пищу и вкушать мясо животных, птиц и рыб кроме их крови! «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только с кровью (животных, птиц и рыб), не ешьте» (Быт. 9, 1–4). «Только крови (животных, птиц и рыб) не ешьте: на землю выливайте ее, как воду» (Втор. 12, 16). «Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя пожелает есть мяса, – тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. Если далеко будет от тебя, то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то заколи из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь [Бог твой], как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; но ешь их так, как едят серну и оленя; только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа» (Втор. 12, 20). Защищаться в случае нападения на человека от зверей, хищников, пресмыкающихся и хищных рыб необходимо, но недопустимо отстреливать или убивать животных и птиц без цели и необходимости! В Псалтыри прославляется Бог, заботящийся и сохраняющий жизнь не только людей, но и животных: «Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс. 35, 7). В Священном Писании прославляется всякий человек и называется праведником, кто заботится о животных: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит. 12, 10). О будущем веке и всеобщем преображении всего творения писал великий пророк Исайя: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищей: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65, 25). Апостол Павел в послании к Римлянам также написал о будущем преображении всего мира и вселенной: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 19–22).

Защита человека от животных

В случае опасности для человека, которая может исходить от любого животного, в том числе и от собак, для самозащиты каждый в соответствии со Священным Писанием может убить нападающее животное: «И пошел Самсон с отцом своим и с матерью своею в Фимнафу, и когда подходили к виноградникам Фимнафским, вот, молодой лев, рыкая, идет навстречу ему. И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва, как козленка; а в руке у него ничего не было» (Суд. 14, 5–6). В Первой книге Царств описано, как праведный Давид убивал львов, медведей для защиты себя и своего стада овец: «И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой» (1 Цар. 17, 34). Нигде в Библии мы не найдем запрета на умерщвление животных для нужды и нигде это не называется грехом.

Пес – нечистое животное

В Библии встречаются упоминания о бездомных псах, которые бродят в поисках съестного: «Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города» (Пс. 58, 7, 15). «И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его» (Исх. 22, 31).

В книге Левит собаки отнесены к нечистым животным: «Среди всех четвероногих живых существ для вас нечисты все существа, ходящие на лапах. Всякий, кто прикоснется к их трупам, будет нечистым до вечера» (Лев. 11, 27).

Библия говорит о псах как о пожирателях мертвечины: «кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы» (3 Цар. 14, 11), «кто умрет у Ваасы в городе, того съедят псы» (3 Цар. 16, 4), «на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели» (4 Цар. 9, 36). В подтверждение этого, что псы являются нечистыми животными, Бог через пророка обличает беззакония и пороки еврейских священников, сравнивая их с немыми и бредящими псами: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше» (Ис. 56, 10–12). Слово пес в Библии всегда имеет значение нечистого животного и является в высшей степени оскорбительным нареканием, если так называют человека: «За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою» (1 Цар. 24, 15). «И поклонился [Мемфивосфей] и сказал: что такое раб твой, что ты призрел на такого мертвого пса, как я?» (2 Цар. 9, 8). «И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя?» (2 Цар. 16, 9), причем назвать таким «прозвищем» могли и для самоуничижения (см.: 1 Цар. 17, 43; 4 Цар. 8, 13; Еккл. 9, 4). В книге Иова преступные и грешные люди названы псами: «А ныне смеются надо мной младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих» (Иов. 30, 1). Пророк Исаия говорит о преступных и нераскаянных грешниках, что их попытка принесения мирной жертвы в Иерусалимском храме подобна задушенному псу: «[Беззаконник же,] приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса» (Ис. 66, 3). В Библии символом скверны, блуда и непотребства является собака! В книге Второзакония прямо сказано, что цена пса равна оплате блуднице за грех: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор. 23, 18). В книге Притчей пророк прямо называет всякого глупого человека, повторяющего свои ошибки псом: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (Притч. 26, 11). В городах и селах ветхозаветного времени так же, как и сейчас жили бродячие собаки их прогоняли палками и камнями (1 Цар. 17, 43), но никто из Библейских праведников не заботился о бродячих псах, потому что собака по закону считалась животным не чистым. Не удивительно, что образ пса в Библии ставится в один ряд со свиньей: «приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь» (Ис. 66, 3). Святые Апостолы называли псами плотских греховных людей и лжеучителей: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп. 3, 2). «Но с ними (грешниками) случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2, 22). Сам Господь и Спаситель Иисус Христос называет злых и нераскаянных грешников псами и свиньями: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). В Апокалипсисе все нераскаянные грешники названы псами: «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Апок. 22, 15).

Наказание за излишнее попечение о животных

Для полноценной семьи иметь домашних питомцем допустимо. Домашние животные создают атмосферу тепла в доме. Почти никогда в полноценной семье, где есть несколько детей, не бывает греховного пристрастия к животным и никогда не бывает опасности переноса любви и заботы от людей на животных. Особую опасность представляет для одиноких людей, живущих в больших городах, заводить в квартире собаку. Почему опасно одинокому человеку держать псов в квартире? Незаметно для хозяина происходит пристрастие, а порой развивается тяжелая страсть к животному, которая может полечь в любой момент и греховное падение! На даче обычно собака живет не в доме, а на прилегающем участке земли, и это нормальное и естественное состояние для собаки. Господь нам заповедал жертвенно любить только Бога и людей, а не животных! За служение твари вместо Бога, сам Бог наказывает людей ужасными страстями и грехами: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось неосмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели <…> Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим. 1, 21–25). В Библии даны заповеди наказания от Бога за противоестественные грехи людей с животными: «И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим» (Лев. 18, 23). Все эти преступления караются смертью участников, в случае скотоложства – подлежит убийству и животное. «Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20, 15–16). «Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Исх. 22, 19).

Анкирский собор

Анкирский собор – Поместный Собор Православной Церкви, состоявшийся в 314 году в городе Анкире (совр. Анкара). Собор был созван после великого гонения и рассматривал вопросы возвращения в церковное общение лиц, отрекшихся в ходе гонений от христианства, а затем попросивших о своем возвращении в общину. Собором были приняты 25 правил, которые вошли в Православной Церкви в общий свод церковного права.

Правило Анкирского Собора № 16

«О тех, которые впадали или впадают в скотоложство. Согрешившие прежде 20-летнего возраста, после 15 лет припадания пусть войдут в молитвенное общение, затем, проведя 5 лет в таком общении, приступят к причащению Святых Таин. Пусть же будет испытан и образ их жизни, когда они будут среди припадающих, и в зависимости от этого пусть сподобляются человеколюбия. Но если некоторые не знали меры в грехах, им следует долгое время пребывать в числе припадающих. Те же, которые, выйдя из этого возраста и имея жен, впали в такой грех, после 25 лет припадания пусть входят в молитвенное общение, затем, после 5 лет пребывания в молитвенном общении, пусть причащаются Святых Таин. Если же некоторые, и имея жен, и переступив 50-летний возраст, согрешили, пусть сподобляются общения при исходе из жизни»^[1].

Правило Анкирского Собора № 17

«Совершившим скотоложство, как прокаженным или навлекшим проказу, святой Собор предписал молиться с обуреваемыми»^[2].

Правило Василия Великого № 7

«Мужеложники, и скотоложники, и убийцы, и отравители, и прелюбодеи, и идолопоклонники того же осуждения достойны. Посему правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих: а о приятии каявшихся тридесять лет в нечистоте, которую сделали в неведении, и сомневаться нам не надлежало. Ибо и неведение творит их достойными снисхождения, и добровольное исповедание, и течение столь долгого времени: ибо они едва не весь век человеческий преданы были сатане, да научатся не бесчинствовать. Посему, повели уже неотложно приять их, и наипаче, аще имеют слезы, преклоняющие тебя к милосердию, и являют житие, достойное милованья»^[3].

Правило Григория Нисского № 4

«Разделение грехов, происходящих от вожделения и сластолюбия, таково: один называется прелюбодеянием, другой – блудом. А некоторым из более строгих угодно было и грех блуда считать прелюбодеянием, потому что законный союз жены с мужем и мужа с женой – один. Итак, все незаконное в любом случае противозаконно, и тот, кто владеет не своим, очевидно, владеет чужим. Ведь мужчине Богом дана одна помощница (Быт. 2, 20), и над женщиной поставлена одна глава. Таким образом, если кто-нибудь приобрел для себя свой собственный сосуд, как выражается божественный Павел (1 Фес. 4, 4), тому закон естества позволяет правильное его употребление. Блудом называется удовлетворение похоти, сделанное без оскорбления другого, а прелюбодеянием – сделанное со злым умыслом и оскорблением для чужого. Считается, что к последнему относится также скотоложство и мужеложство, потому что и это прелюбодеяние против естества: оскорбление наносится чужому и притом вопреки природе. Итак, хотя сделано такое разделение и в этом виде греха, но врачевание общее – чтобы через раскаяние человек стал чистым от страстного неистовства в подобных наслаждениях. Поскольку же у осквернившихся блудом к этому греху не присоединяется никакое оскорбление, то для осквернившихся прелюбодеянием и другими запрещенными пороками, скотоложством и неукротимой страстью к мужскому полу было определено время наказания вдвое большее, потому что, как я сказал, грех их в два раза больше: один заключается в противозаконном наслаждении, а второй – в нанесении оскорбления другому»^[4].

Святые отцы Церкви о животных

Святитель Василий Великий

Святитель Василий Великий (329–379) – архиепископ Кесарии Каппадокийской, знаменитый церковный писатель и богослов, поборник Православия. Одно из фундаментальных сочинений Василия Великого – «Беседы на Шестоднев», состоящий из девяти бесед. Посвящен толкованию библейского повествования о сотворении мира. Три «канонических послания» Василия Великого получили широкое распространение в церковно-канонической традиции и отчасти вошли в основные сборники и своды правил Вселенских соборов. Великий святитель является создателем церковного иконостаса и чинопоследования Литургии, названной его именем. Литургия Василия Великого служится 10 раз в году: на Обрезание Господне, семь воскресных дней Великого Поста, в Великий Четверг и Великую Субботу Страстной Седмицы.

«Беседы на Шестоднев»

«Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою. Поскольку, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное»^[5].

Преподобный Макарий Великий

Макарий Великий (Египетский) (300–391) – православный святой, отшельник, почитаемый в лике преподобных. Родился в Нижнем Египте в селении Птинапор, после многих подвигов почил в основанном им монастыре. Автор духовных бесед, а также ряда молитв. Богословское наследие Макария Великого составляют пятьдесят слов (Духовные беседы), семь наставлений и два послания.

«Духовные беседы»

«Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа (человека) есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама»^[6].

Святитель Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст (347–407) – архиепископ Константинопольский, богослов, великий святой Православной Церкви. Родился в Антиохии в 347 году в семье чиновника. Получил светское образование, затем изучал Священное Писание и христианское богословие в монастырском училище недалеко от Антиохии. В 367 году принял крещение от святителя Мелетия Антиохийского († 381), в 371 году был поставлен в чтецы. После смерти матери удалился из Антиохии на гору Сильпий, где был пострижен в монашество и провел около 6 лет в строгом подвижничестве. В 381 году епископ Мелетий Антиохийский рукоположил Иоанна в сан диакона. В 386 году Иоанн был рукоположен во пресвитеры. В 397 году Иоанн был вызван из Антиохии для поставления на константинопольскую кафедру в качестве епископа. Он уделял особое внимание нравственному состоянию столичного духовенства, обличал придворные круги за распущенность, сребролюбие и лукавство. В 404 году Иоанн Златоуст был сослан в ссылку за свои проповеди, осуждающие пороки императорского двора в Пицунду Абхазскую, скончался после тяжелой болезни в Каманах. Наследие святителя Иоанна Златоуста весьма велико: толкования на книги Священного Писания (Бытия, Псалтирь, Евангелия от Матфея и Иоанна, Деяния апостолов, Послания апостола Павла) множество бесед на отдельные тексты Библии, поучения на праздники и в похвалу святых, апологетические слова против аномеев, иудействующих и язычников, а также чин Литургии, который совершается каждый день в течение года кроме дней Великого Поста. Святитель Иоанн является автором совершенного устроения церковных сосудов, он является создателем звездицы, лжицы, покровов на церковные сосуды и воздуха. Также он ввел всеобщее правило причащать мирян сразу двумя видами: Телом и Кровью Христа из чаши. Святитель Иоанн Златоуст почитается Православной Церковью как один из трех Вселенских великих святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.

«Против иудеев»

«Что бывает по воле Божией, то, хотя бы казалось и худым, лучше всего; а что противно и не угодно Богу, то, хотя бы и казалось самым лучшим, хуже и беззаконнее всего. Если кто даже совершит убийство по воле Божией, это убийство лучше всякого человеколюбия; но, если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле Божией, эта пощада будет преступнее всякого убийства. Дела бывают хорошими и худыми не сами по себе, но по Божию о них определению»^[7].

Блаженный Феодорит Кирский

Блаженный Феодорит Кирский (ок. 393–ок. 458) – церковный писатель и богослов, представитель Антиохийской школы богословия. Родился в Антиохии в благородном, богатом и благочестивом семействе. Имя Феодорит (Богодарованный) было дано по молитвам пустынника Македония Критофага, так как мать долго не могла забеременеть. В молодости поступил в монастырь св. Евпрепия и стал чтецом. В 423 году был избран епископом города Кира. Там он стал известен как общественный деятель, пастырь и мыслитель. Наследие блаженного Феодорита обширно. Он является ярким церковным экзегетом, историком и догматистом. Его перу принадлежит толкования на библейские тексты книг пророков: Даниила, Наума, Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию, Малахию, «Толкование на сто пятьдесят псалмов», а также «Поучительные слова о промысле», «Толкование на послание к евреям», «Краткое изложение божественных догматов», «Церковная история», «Изъяснение трудных мест божественного писания по выбору» и «История боголюбцев, или Повествование о святых подвижниках».

«Толкование на книгу Бытия»

«Падшему человеку свойственно обоготворять животных. Поэтому Бог, избавляя человека от языческих заблуждений, одних животных называет нечистыми, а других чистыми, чтобы, гнушаясь одними, как нечистыми, не обоготворяли их, а других, употребляя в пищу, не поклонялись им»^[8].

Преподобный Исаак Сирин

Исаак Сирин (Ниневийский) (640–700) – православный христианский писатель, аскет, епископ Ниневии. С ранней юности вместе с братом подвизался в монастыре Мар-Матфея (близ Ниневии), где принял монашеский постриг. Позднее удалился в пустыню, как православный аскет снискал большую известность. Около 660 года, по настоянию жителей Ниневии, был рукоположен в епископы Ниневии. Спустя 5 месяцев покинул кафедру, жил отшельником на горе Матут, а позднее – при монастыре Раббан-Шабур на горе Шуштар, где провел остаток жизни. Перу преподобного Исаака принадлежат семь томов аскетических творений.

«О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща»

«У милующего горит сердце обо всем творении – о человеках, о птицах, о животных и о всякой твари. Он ежечасно со слезами приносит о них молитву, чтобы сохранились и очистились, а также и о естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблении в сем Богу»^[9].

Епископ Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867) – епископ Русской Православной Церкви, подвижник, богослов и проповедник. Прославлен в лике святителей в 1988 году. Принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. В 1822 году по настоянию отца поступил юнкером в Санкт-Петербургское военное инженерное училище, которое окончил в 1826 году в чине поручика. В Александро-Невской лавре Санкт-Петербурга познакомился с преподобным старцем Львом (Наголкиным; 1768–1841) и стал его верным учеником. По благословению старца Льва вышел в отставку. В 1831 году был пострижен в монашество с именем Игнатий и рукоположен в сан иеромонаха. В 1833 году возведен в сан игумена, стал настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Санкт-Петербургом. Восстановил находившуюся в упадке обитель, наладил монашескую жизнь. В 1857 году был назначен епископом Кавказским и Черноморским. Наилучшим образом устроил епархиальную жизнь: проводил богослужения в Ставрополе и в других частях епархии, много проповедовал. В 1861 году по болезни ушел на покой и переехал в Николо-Бабаевский монастырь Костромской епархии, где прожил до конца своей жизни. Святитель Игнатий является ярким и плодотворным православным писателем. Его литературное наследие насчитывает семь томов.

«О падшем естестве человека»

«Добро нашего падшего естества перемешано со злом, а потому и само это добро сделалось злом, как делается ядом вкусная и здоровая пища, когда перемешают ее с ядом. Хранись делать добро падшего естества! Делая это добро, разовьешь свое падение, разовьешь в себе самомнение и гордость, достигнешь ближайшего сходства с демонами. Напротив, делая евангельское добро, как истинный и верный ученик Богочеловека, сделаешься подобным Богочеловеку»^[10].

Заключение

Библия подразделяет всех животных на чистых и нечистых (Быт. 7, 2; 8, 20). Закон Моисеев в Ветхом Завете дает дальнейшие указания относительно обращения с нечистыми животными. В древности по закону было допустимо брать в дом свой ягнят и некоторых домашних животных, которые были чистыми, но собака, как нечистое животное, никогда не могла находиться в доме! Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать человека от внимания и заботы о человеке. К тем, кто думает спастись заботой о животных в ущерб заботы о человеке, относятся слова Христа: Горе вам, лицемеры! Ибо вы <…> небрежете о самом важном в Законе – о суде, милости и верности» (Мф. 23, 23–24). Об этом говорит преподобный Силуан Афонский (1866–1938)^[11]: «Кто воистину любит человека и в своих молитвах плачет за весь мир, тот не может привязаться к животным. Есть люди, которые привязываются к животным, и гладят их, и ласкают, и разговаривают с ними, и оставили они любовь Божию, и через то теряется любовь между братьями, за которую умер Христос в великих страданиях. Неразумно так делать. Животному и скотине дай пищу и не бей их, в этом милость к ним человека, но привязываться, любить, гладить и разговаривать – есть неразумие души»^[12]. Есть профессионалы – это кинологи, ветеринары и др., для которых работа с животными является служением обществу. Другое дело – люди, которые постоянно кормят бродячих собак, строят им приюты, собирают деньги и т.п. В этом случае люди уже служат не человеку, а твари вместо того, чтобы служить людям делами милосердия и тем самым исполнять заповедь Божию о любви и заботе о ближнем. Господь нам заповедал жертвенно любить только Бога и людей, а не животных! «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15, 26). За служение твари вместо Бога сам Бог наказывает людей ужасными страстями: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось неосмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели <…> Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти» (Рим. 1, 21–32).

Н.В. Солнцев

 

 

***

1. Правила Православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского: Пер. с серб. Т. 1–2 / [Предисл.: проф. И. Пальмов]. СПб.: тип. СПбДА, 1911. Т. 1. С. 180. ↑
2. Там же. Т. 1. С. 181. ↑
3. Там же. Т. 1. С. 123. ↑
4. Там же. Т. 1. С. 146. ↑
5. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Беседы на Шестоднев Беседа 8. О птицах.Ч.1. М., 1891. С. 90. ↑
6. Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послание и слова, с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях. Изд. 3-е. М.: Тип. М.Н. Лаврова и К°, 1880. Беседа 26. С. 324. ↑
7. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: Т. 1-12. СПб.: СПбДА, 1895–1906. Т. 1: 1895. Против иудеев (Слово 4). С. 635. ↑
8. Блаженный Феодорит Кирский: [сочинения: пер. с греч.]. М.: Изд. совет Рус. Прав. Церкви, 2003. Т. 1.: Изъяснение трудных мест Божественного Писания. 2003. С. 67. ↑
9. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2008. С. 564. ↑
10. Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова) / [ред.-сост. Т.Н. Терещенко]. М.: Даръ, 2008. С. 453. ↑
11. Силуан Афонский (Семен Иванович Антонов) – русский монах, подвизался на Афоне. Почитается в Православной Церкви, как святой в лике преподобных. ↑
12. Преподобный Силуан Афонский / схиархимандрит Софроний (Сахаров). 3-е изд. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2011. С. 234. ↑