Ересь Маркиона. Современные заблуждения некоторых священников и мирян

Ересь Маркиона. Современные заблуждения некоторых священников и мирян

В.И. Суриков (1848–1916). Первый Вселенский Никейский Собор. Фото из открытых источников

В последнее время внутри Православной Церкви все чаще стали проявляться различные заблуждения, которые несут в себе болезни древнехристианской Церкви. Незнание святоотеческого учения о вере и незнание толкований всех книг Ветхого и Нового Завета, совершенное для всех нас отцами древней Православной Церкви, всегда приводит людей к заблуждениям, ереси и погибели.

Право правильно понимать и толковать книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета дано только Апостолам и их последователям – Православным епископам и священникам Вселенской Церкви. Это исключительное право Господь и Спаситель наш Иисус Христос дал святым Апостолам после своего преславного Воскресения: «Тогда отверз им ум (Апостолам) к уразумению Писаний» (Лк. 24, 26). Это благословение Господь дал при закрытых дверях только своим избранным 11 Апостолам! «Слушающий вас (Апостолов) Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 13). «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23).

Святитель Игнатий (Брянчанинов; 1807–1867) пишет, что в наше, последнее, время, когда оскудели живые носители благодати, без чтения писаний Святых Отцов нельзя спастись. Кроме того, ныне и духовное совершенство достигается через чтение и посильное исполнение святоотеческих наставлений, как учит святитель Игнатий: «Чтение отеческих писаний по умалении духоносных наставников сделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства». «Кто читает писания Святых Отцов, того могу назвать спасающимся»^[1]. Из слов великого святителя видно, какую чрезвычайную пользу дает чтение святоотеческих книг и следование советам, которые дали святые отцы Древней Церкви для спасения души всем христианам!

Краткая биография

«Маркион был сыном епископа города Синопа, еретика, родился в первой четверти II века н.э., получил хорошее образование и в последствии стал одним из наиболее видных представителей Сирийских гностиков» ^[2]. Последователи этого еретика – Маркиониты (др.-греч. μαρκιωνισταί; лат. marcionistæ) проповедовали так называемый дуализм^[3]. Маркион был учеником сирийского гностика Кердона. Около 140 года прибыл в Рим, где создал свою религиозную общину. По некоторым сведениям, был отлучен от Церкви собственно отцом-епископом. Свои воззрения Маркион изложил в сочинении «Антитезы», которое представляло собой противопоставления различных положений о Боге в Ветхом и Новом Заветах. За распространение своей ереси Маркион был отлучен от Церкви.

Маркионизм

Маркионизм – еретическое учение гностического происхождения в его основе лежит противопоставление Бога-Творца, о котором говорится в Ветхом Завете, некоему «верховному» «благому» богу^[4].

«В своем лжеучении Маркион держался того же дуализма, что и все другие гностики: с одной стороны – Благой Бог, с другой материя (υλη) с ее властителем, сатаной»^[5]. Источниками сведений о Маркионе и маркионизме являются полемические богословские трактаты Иустина Философа, Тертуллиана, Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского, Епифания Кипрского, Ефрема Сирина и др.

Понимая Ветхий Завет как творение злого бога, упраздненное Новым Заветом, Маркион отвергал ветхозаветный закон, оспаривал иудейское учение о Мессии, в целом занимал резко антииудейскую позицию. Маркион был одним из первых еретиков, который абсолютно безумно и беспричинно искажал не только книги Ветхого Завета, и отрицал почти весь канон Новозаветных книг! Он совершенно отвергал также церковное предание, т.е. святость Церкви, как тела Христа и учения и наставления святых отцов Церкви! Из учения Маркиона выводится крайний онтологический дуализм в антропологии – противопоставление духа и плоти. В маркионизме противопоставляются также судьба и свобода, закон и благодать. В христологии маркиониты стояли преимущественно на позициях докетизма: Христос не рожден во плоти, его телесность была только видимостью; Маркион отрицал крещение Христа ^[6]. Дуалистичны и сотериологические воззрения маркионитов: спасутся только души людей, но не тела; основа спасения – отречение от всего мирского и плотского. Из отрицания Ветхого Завета как творения злого демиурга в маркионизме развилось представление о том, что ветхозаветные праведники не обретут спасения, тогда как отрицательные персонажи Ветхого Завета, начиная с Каина, спасутся! (sic) До IV века маркионизм был распространен в Малой Азии, Сирии, Армении, к V веку распространился по всей Римской империи, достигнув наибольшего расцвета. В VI–VII вв. маркионизм слился с манихейством и послужил основой для ереси павликиан^[7]. Учение Маркиона запечатлено характером строгого аскетического ригоризма. Маркион запрещал брак и требовал обета безусловного целомудрия, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей ее меры, причем безусловно запрещалось мясо и вино! Здесь необходимо вспомнить слова святого апостола Павла, обличающие всякое мнимое ложное и прелестное подобное «благочестие» – «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2, 18).

Как видно из истории Церкви, все еретики имеют своеобразный «почерк» в отношении своей нравственности: в основном одни еретики были страшными развратниками, такие как Арий и Несторий и др., другие отличились педофилией, как об этом сказано во вступительном слове святого императора Юстиниана Великого на V Вселенском Соборе, другие отметились кровавыми зверствами и убийствами, как патриарх Диоскор Александрийский, другие показали себя ведьмаками и чернокнижниками, такие как патриарх Иоанн Грамматик, другой лагерь еретиков «прославился» диким воздержанием и постничеством, доведших их адептов до безумия! Вот так всегда заканчивается всякая ересь! Люди, вставшие на путь отрицания Богооткровенной Истины, «которая была (только один раз) данная святым, – будут преданы вечному огню, «так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» <…> помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1, 3–19).

В III–IV вв. маркиониты стали активно смешиваться с манихеями, а с V–VI вв. – с монофизитами, которые также как маркиониты отвергали святые иконы. Около 690 года эта гремучая смесь разных еретических учений распространилась по всей Армении. С новой силой эта ересь возродилась в VIII–IX вв. в период иконоборчества. Ересь Маркиона настолько безудержна по своему сумасбродному учению, что попадает сразу под анафемы всех VII Вселенских и ряда Поместных Церковных Соборов!

Церковь против Маркиона

В 144 году Маркион, по разрешению Римского Папы, провел диспут в Риме по вопросу толкования Евангельских притч Господа Иисуса Христа «о новой заплате на ветхом платье и о новом вине в ветхих мехах» (Лк. 5, 36–39). Он утверждал, что Ветхий Завет, как ветхие мехи и ветхое платье, весь расползся от действия Нового и должен быть отвергнут. После завершения этого заседания, было принято общее решение, по которому Маркион был изобличен в создании новой ереси и был отлучен от Церкви.

Отцы Православной Церкви против ереси Маркиона

В III веке появилось сочинение против Маркиона написанное Тертуллианом. «Самое обширные из этих сочинений Тертуллиана – “Против Маркиона в пяти книгах” (лат. “Adversus Marcionem libri quinque”) и “Против Гермогена” (лат. “Adversus Hermogenem”). В первом из этих сочинений особенно важен подробный разбор сочинения Маркиона “Antitheses”. Опровержению ереси Маркиона посвящали свои труды Климент Александрийский, сочинение против Маркиона написал также Ипполит Римский, Епифаний Кипрский.”До IV века маркиониты считались одной из наиболее опасных для Церкви ересей, так что почти каждый церковный учитель считал своей обязанностью полемизировать с Маркионом (Иустин, Феофил Антиохийский, Аполлинарий Иерапольский, Модест, Родон, Ириней, Филастрий, Августин и др.). Также против этой ереси написали свои труды великие отцы Православной Церкви святители Василий Великий и Иоанн Златоуст. До нас дошло 38 “противомаркионитских предисловий” к Евангелиям, написанных на латыни и на греческом языке в первые века нашей эры»^[8].

Святые отцы Церкви о Ветхом Завете

Святость Ветхого Завета засвидетельствовал Господь наш Иисус Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5, 17–18) ^[9].

Господь повелевает не только читать и знать, но исследовать Ветхий Завет потому, что он свидетельствует о явлении в мир для спасения людей Христа Спасителя: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39). Святой апостол Павел говорит о важности знания для спасения души как Ветхого, так и Нового Завета. Апостол называет оба Завета – Священными Писаниями, которые с верой во Христа Спасителя могут даровать вечное спасение: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 15–16). Во втором предложении Апостол подчеркивает и указывает на то, что все Писание Ветхого и Нового Завета одинаково богодухновенно и дано человечеству для спасения действием Господа Святого Духа. Апостол Петр в своем соборном послании говорит об этом: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Святой Ириней Лионский пишет о святости обоих Заветов: «Сын Божий повсюду рассеян в Его Писаниях. <…> Что пророки изрекли чрез столь великий ряд Писаний, истинно духовный (христианин) объяснит, к какой особенной черте распоряжения Господа относится каждое из изречений и вместе покажет весь состав дела Сына Божия, всегда зная Одного и Того же Бога и всегда познавая то же Слово Божие, хотя Оно ныне только открылось нам. <…> Изучайте ветхозаветные Писания, поскольку там вы найдете, что вся деятельность, все учение и все страдание Господа нашего предсказано ими (пророками)»^[10].

Преподобный Макарий Великий пишет о крайней необходимости чтения Священного Писания. Более того он говорит о наказании смертью всем, кто отвергает чтение и изучение Ветхого и Нового Заветов: «Божественные Писания Царь-Бог, как послания, предложил людям, объявляя ими, чтобы взывавшие к Богу и уверовавшие просили и получали небесный дар от ипостаси Божества Его. Если же человек не приходит, не просит, не приемлет, то не будет ему пользы от чтения Писаний, а напротив того, соделается повинным смерти за то, что не восхотел от Небесного Царя приять дар жизни, без которого невозможно улучить бессмертную жизнь, то есть Христа»^[11].

Блаженный Феодорит, епископ Кирский, в толковании на пророческую книгу «Плач Иеремии» отметил святость и важность ветхозаветных книг: «Хотя плач – знак сострадания и сердоболия; но этот плач написан, думаю, богомудрым пророком на пользу людям как тогдашнего времени, так и времен последующих, чтобы те и другие дознали из пророческих писаний, скольких зол виною грех»^[12].

Преподобный Исидор Пелусиот называет чтение Священного Писания – поиском Сына Божия. Чтение Писаний он рассматривает не случайные блуждания путника, а целенаправленное движение, имеющее своим завершением Бога: «Священные свитки засвидетельствованных Божественных Писаний суть ступени восхождения к Богу. Поэтому всё, предлагаемое в Церкви Божией и переплавленное Божественным Духом истины, принимай, как чистое золото»^[13].

«Учения закона и пророков <…> дают законы руке, а Евангелие – душе. Они исправляют и направляют деятельность, а Евангелие – сердце. Они подобны учителю-грамматику, а Евангелие – высокому философу», – таким видит соотношение двух Заветов преподобный Исидор Пелусиот^[14].

Святитель Василий Великий о говорит о значении Священного Писания для спасения: «Всякое слово или дело должно подтверждать свидетельством богодухновенного Писания, в удостоверение добрых и в посрамление злонравных»^[15].

Заключение

Все, кто не право мыслят живут и действуют вне в учения святой Православной Церкви – лишают себя благодати и выводят себя из Тела Церкви лишая себя надежды на спасении! Церковь – это Тело Христа (Кол. 1, 24), (Ефес.4, 11–12) – столп и утверждение Истины (1 Тим. 3, 15). Апостол Павел говорит об этом: «Бог… все покорил под ноги Его (Христа), и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22–23). Чтобы сохранить свою веру и надежду на спасение, необходимо в течение своей жизни сохранять правую веру, переданную нам от святых Апостолов, святыми отцами Церкви, сохраняя верность постановлениям 10 поместных Соборов и 7 Вселенских. В случае отступления от Прославенной веры мы обязаны призвать отступившего от веры христианина к покаянию в соответствии с евангельской заповедью (Мф. 18, 15–17), а в случае его отказа от покаяния этот человек уже здесь на земле сам себя отлучил от общения с Богом и от единства Церкви и лишил себя надежды на вечную жизнь! В Евангелии написано, как надо поступать, видя, как христианин согрешает против веры: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 15–17).

Церковь Христова – это Царство Духа Божия, это – сокровищница благодати Духа Святого, а вместе с тем – это сокровищница Божественной Истины, поскольку Дух Святой, по слову Самого Христа Спасителя, есть «Дух Истины». Вот почему и великий апостол Павел писал своему ученику Тимофею: «Церковь Бога Жива – столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Церковь Христова вся преисполнена Божественной Истиной, и все в ней – только одна Истина. Не может быть в ней никакой неправды, никакой лжи, ибо она хранит учение Христово, которое есть Истина, как сказал об этом Сам Господь и Спаситель наш Иисус Христос: «Я есмь путь и истина, и жизнь» (Ин. 14, 6). «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18, 37). В Священном Писании отмечается, что различные служения в Церкви имеют Божественное установление, существуют по воле Самого Христа: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 11–13). «С самого начала Господь установил определенный порядок освящения, согласно которому апостолы должны были стать посредниками в этом великом деле, явившись домостроителями тайн Божиих (1 Кор. 4, 1), а также учителями и руководителями верующих. Не вызывает сомнения, что в намерении Господа было поддержать и сохранить этот порядок. Когда Господь обещает Своим ученикам дать Утешителя, то добавляет: да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). В условиях земного существования – это намерение могло осуществиться только через непрерывную и последовательную передачу власти и средств освящения от апостолов к их преемникам. Таким образом, Господь Иисус Христос явился Основателем особого общества верующих в Него, которое обладало определенной внутренней структурой. Одна из целей устроения этого общества – сохранение в нем богоучрежденных средств для освящения людей до окончания веков. В Новом Завете это общество называется Церковью. Сам Господь говорит об основании Церкви как о цели Своего пришествия в мир: «…на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) ^[16].

Н.В. Солнцев

 

 

***

1. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений и писем: В 8 т. / Общ. ред. О.И. Шафранова. 2-е изд., испр. и доп.: Т. 1. 2014, С. 123 ↑
2. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей: Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. Изд. 3-е испр. и доп. Киев: Тип. Киево-Печерской Успенской лавры, 1913. С. 687 ↑
3. Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал универсума – материального и духовного, физического и психического, тела и души. Также дуализм – свойство некоторой теории или концепции, согласно которому в ней неразрывно сосуществуют два начала (силы, принципа, природы), несводимые друг к другу или даже противоположные. Дуализм противопоставляется монизму – воззрению, согласно которому разнообразие объектов в конечном счёте сводится к единому началу или субстанции, а также плюрализму, в соответствии с которым существует множество сил, принципов и начал. ↑
4. Гностицизм (от др.-греч. γνωστικός, «обладающий знанием») – собрание религиозных идей и систем, возникших в конце I в. нашей эры среди иудейских и раннехристианских общин. Гностицизм – не только учение о вере в бытие Бога, но и о пути, посредством которого достигается непосредственное познание («гносис») Бога или личное общение верующего с ним. Последователи гностицизма ставили личное духовное знание (гнозис) выше ортодоксальных учений, традиций и авторитета традиционных религиозных институтов. ↑
5. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей: Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. Изд. 3-е испр. и доп. Киев: Тип. Киево-Печерской Успенской лавры, 1913. С. 772. ↑
6. Докетизм (от др.-греч. δοκέω [dokeō] – «кажусь») – одно из старейших еретических христианских учений, отрицавшее реальность страданий Иисуса Христа и его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшее иллюзорность его существования. ↑
7. Павликиане (греч. Παυλικιανοί) – секта, возникшая в Армении во вторую половину VII в., в VIII–IX вв. получило широкое распространение в Малой Азии и в европейских владениях Византийской империи. ↑
8. Иоаннис Каравидопулос. Краткий исторический обзор новозаветной исагогики // Введение в Новый Завет. М.: ПСТГУ, 2016. С. 231. ↑
9. Ср.: Лк. 22, 37, 24, 44; Ин. 17, 4; Деян. 1, 16, 7, 17. ↑
10. Св. Ириней Лионский. Творения. Кн. 4. М., 1996. С. 340–414. ↑
11. Преподобный Макарий Египетский. Творения. М., 2002. Беседа 39: Для чего дано нам Божественное Писание? С. 434. ↑
12. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Творения. Плач Иеремии Ч. 6. М., 1859. С. 334. ↑
13. Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Т. 1. М., 2000. Письма Киру. С. 152. ↑
14. Там же. Письма светлейшему Иераку. С. 418. ↑
15. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесари Каппадокийския. Ч. III. М., 1993. Правило 26. С. 396. ↑
16. Олег Давыденков, протоиер. Догматическое богословие: Уч. пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 432. ↑