О правиле ношения одежд мужчинам и женщинам

Священное Писание о мужской и женской одежде

Русский народ. Фото из открытых источников

В Библии в книге Второзаконие дана Богом заповедь о запрете ношения мужчинам женской одежды и женщинам – мужской: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22, 5). «Этот закон дан Богом для того, чтобы защитить людей от распутства и извращений, которые изобиловали в древних языческих культах, где применялись различные самые постыдные обряды с переодеваниями в одежду противоположенного пола» ^[1]. Цель этого закона – предохранить людей от вредных и пагубных противоестественных смешений. В книге Левит подробно даны Божественные заповеди, дополняющие заповеди Второзакония, запрещающие не только ношение одежды противоположенного пола, но любые виды извращений: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. <…> ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. Итак, соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими» (Лев. 18, 22–30).

Апостолы Петр и Павел о женской красоте

В первом соборном послании святой апостол Петр написал о женской красоте: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3, 3–4). Апостол Павел в первом послании к Тимофею призывает всех девушек и женщин быть источником красоты и совершенства: «Желаю, чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2, 9-10). Святые апостолы не запрещали женщинам ухаживать за собой и следить за своим внешним видом, но они показали, что главная задача всякой женщины – это служение семье и обществу своим благочестием и благими делами. Святые апостолы призывают женщин одеваться и носить подобающую одежду не для соблазна, а для проповеди славы Божией, так как женщина призвана быть источником красоты и душевного совершенства.

Тертуллиан

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 160–220) – раннехристианский писатель, теолог и апологет. Родился в языческой семье римского центуриона в Карфагене. Получил юридическое образование, выступал в Риме как судебный оратор. Принял крещение в 195 году. Тертуллиан был одним из первых богословов, систематически изложивший учение о Пресвятой Троице и воплощении Спасителя. Он также писал о широком круге других тем, включая этику, эсхатологию и др. Некоторые взгляды Тертуллиана расходились с православным учением Церкви. Его работы оказали значительное влияние на последующих богословов, таких как священномученик Киприан Карфагенский и Августин Блаженный.

«О женских украшениях»

Заповедь о хранении чистоты душевной и телесной не допускает нас носить неприличную одежду: «Богу было то не угодно, потому что Он того не сделал; стало быть, изменять волю Его, есть не иное что, как дерзость. Таким образом, вещи сии, происходящие не от Бога, не составляют добра, но суть изобретение противника Его, то есть, диавола, извращающего все естественное. Что не от Бога, то происходит от соперника славы Его; а соперник сей не иной кто, как диавол со своими ангелами»^[2].

Священномученик Киприан Карфагенский

Киприан Карфагенский (ок. 200–258) – священномученик, епископ Карфагена. Родился в богатой и знатной языческой семьи. Получил классическое образование, преподавал в Карфагене риторику, стал знаменитым оратором. После крещения в 246 году раздал свое имущество бедным и принял монашество. В 247 году был рукоположен в пресвитеры. В начале 249 года был рукоположен в епископы Карфагена. В 250 году во время гонений на христиан при императоре Деции (ок. 201–251) скрылся от преследования властей, но продолжал руководить карфагенской Церковью. В 252 году созвал в Карфагене собор, постановивший принять в лоно Церкви всех отпавших христиан во время гонений. В 255–256 годах в Карфагене под председательством святителя Киприана прошел ряд церковных соборов по вопросу о перекрещивании еретиков, возвращающихся в лоно Церкви. В 257 году во время новых гонений на христиан, начатых императором Валерианом (200–260), святитель Киприан был арестован, допрошен и отправлен в ссылку в г. Кирубис. В 258 году был возвращен в Карфаген и заключен под домашний арест. После решительного отказа принести жертвы языческим богам святитель был публично обезглавлен, став первым африканским епископом-мучеником.

«Об одежде девственниц»

Священномученик Киприан Карфагенский в своем труде «Об одежде девственниц» писал: «послушайте меня, как отца; послушайте, прошу и молю вас, меня, опасающегося за вас и потому подающего нам благие советы; послушайте того, который неложно заботится о вашем благе и вашей пользе. Пребудьте таковыми, каковыми вас соделал Художник Бог. Пребудьте таковыми, каковыми вас рука Отчая устроила. Да будет в вас лицо неподдельное, шея чистая, весь образ беспритворный»^[3].

Святитель Амвросий Медиоланский

Амвросий Медиоланский (ок. 340–397) – епископ города Милана, проповедник, богослов и поэт. Родился в богатой и знатной римской семье. Изучал в Риме греческую и римскую литературу, риторику, право. Около 370 года стал наместником Лигурии и Эмилии с резиденцией в Медиолане (совр. г. Милан). В 374 году после смерти епископа Медиолана Авксентия Амвросий был избран на эту кафедру местной христианской общиной, хотя еще не был крещен. В 378–395 годах – советник императоров Грациана (359–383), Валентиниана II (371–392), Феодосия I Великого (347–395). Был противником язычества и арианства. Скончался в ночь Святой Пасхи, его кончина сопровождалась многими чудесами.

«Послания»

Святитель Амвросий Медиоланский в своем толковании на книгу Второзаконие (Втор. 22, 5) отметил следующее: «Если истинно исследуешь это, то увидишь, что неприличным является то, чего чуждается сама природа. Почему же, человек, ты не хочешь являться тем, кем рожден? Почему избираешь себе иное обличье? Почему уподобляешься женщине, или ты, женщина, мужчине? Каждый пол природа облекла в соответствующие одежды. Наконец, различно обхождение, различны цвет кожи, движения, походка, различны силы, различается голос у мужчины и женщины»^[4].

Ефрем Сирин

Преподобный Ефрем Сирин (306–373) – православный богослов, учитель Церкви IV века, представитель сирийской поэзии, автор христианских гимнов. Родился в Низибии, на северо-востоке Месопотамии. Получил христианское воспитание, сам Ефрем Сирин отмечал, что являлся родственником мучеников. В юности обучался у святого епископа Иакова Низибийского († 338), им же был рукоположен в диаконы. После перехода Низибии под власть Персии перебрался в Эдессу, где поселился в одном из небольших монастырей. Преподобный Ефрем Сирин – автор обширного богословского наследия.

«Поучение о целомудрии»

«Бесстыдство – матерь блуда. Женщины, если увидят, что обходишься с ними вольно и говоришь о пустом, то, побудив еще к худшему, доведут тебя до падения. Даже при всем благоговении своем не полагайся сам на себя»^[5].

Святитель Григорий Богослов

Григорий Богослов (329–390) – святой Православной Церкви, архиепископ Константинопольский, христианский богослов IV века. Родился около 329 года в Арианзе, недалеко от города Назианза Каппадокийского. Получил светское образование в Назианзе, Кесарии Каппадокийской, Александрии и Афинах, где жил вместе со своим другом Василием Великим (329–379). В 358 году вернулся к родителям в Назианз и почти в 30-летнем возрасте принял от своего отца святое крещение. В 379 году с согласия Василия Великого Григорий прибыл в Константинополь. В 381 году на Втором Вселенском Соборе был утвержден в сане Константинопольского Патриарха. Вскоре оставил столицу Византии, удалившись в родной Арианз недалеко от Назианза. Скончался 25 января 389 года в Назианзе, где и был похоронен

«Песнопения таинственные»

«Не стройте, женщины, на головах у себя башен из накладных волос, не выставляйте напоказ нежной шеи; не покрывайте Божия лика гнусными красками, и вместо лица не носите личины. Если природа дала вам красоту, не закрывайте ее притираниями, но чистую храните для одних своих супругов, и не обращайте на постороннего своих жадных очей, потому что вслед за очами неблагочинно ходит и сердце. А если при рождении не получили вы в дар красоты, то избегайте второго безобразия, т.е. не заимствуйте красоты у рук – красоты, которую доставляет земля, которую распутные женщины покупают… красоты, которая стирается и стекает на землю, не может удержаться на тебе во время смеха, когда веселие приводит в трепет ланиту, – красоты, которую изобличают в подлоге ручьи слез, увлажняющий ланиты страх, и уничтожает капля росы. Лучшая драгоценность для женщин – добрые нравы»^[6].

Преподобный Иоанн Лествичник

Иоанн Лествичник (579–649) – православный богослов, византийский философ, игумен Синайского монастыря. Автор знаменитого богословского произведения, называемого «Лествицей», по которому он и получил прозвание «Лествичника».

«Лествица»

«Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорелся любовью к Богу и пролил источник слез. Благий Господь и в том являет великое о нас промышление, что бесстыдство женского пола удерживает стыдом, как бы некою уздою, ибо если бы женщины сами прибегали к мужчинам, то не спаслась бы никакая плоть»^[7].

Святитель Григорий Палама

Григорий Палама (1296–1359) – архиепископ Фессалоникийский, православный богослов и философ, систематизатор практики исихазма. Получил блестящее классическое образование, изучал грамматику, риторику, физику и логику. В 1316 году ушел на Святую Гору Афон. В 1326 году, из-за угрозы нападения турок, перебрался в Солунь (совр. Фессалоники), где был рукоположен в сан священника. В 1331 году вернулся на Афон, где продолжил отшельническое житие в пустыни святого Саввы. В 1344 году Патриарх Иоанн XIV Калека, приверженец еретического учения Варлаама, отлучил Григория от Церкви и заключил в темницу. В 1347 году, после смерти Иоанна XIV, Григорий был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Григорий Палама оставил после себя множество сочинений – проповеди, полемические трактаты, богословские труды. Он был защитником и практиком непрестанной молитвы, исихии (молчания), учения о нетварных энергиях и Фаворском свете.

«О целомудрии»

«Та, которая не для покрытия и согревания тела употребляет одежду, а для показности и щеголянья изяществом и цветностью их, не только бесплодие души обнаруживает пред смотрящими на нее, но покрывается и бесстыдством блудническим»^[8].

Постановления Вселенских и Поместных соборов

Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году, в Константинополе, при императоре Константине Погонате (652–685), и состоял из 170 епископов. Правило Собора № 62: «Никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную посему тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, если суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, если же миряне, отлучать от общения церковного».

Гангрский Собор состоялся в 340 году в г. Гангры в Пафлагонии. Правило этого Собора № 13 гласит: «Аще некая жена, ради мнимаго подвижничества, переменит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужскую: да будет под клятвою». Это правило не оставило безнаказанными тех женщин, которые ради мнимого подвижничества вместо свойственной женщинам одежды одеваются в мужскую одежду, но подвергает сих анафеме. Ибо кийждо, – говорит Апостол Павел, (1 Кор. 7, 20), – в звании, в нем же призван был, в том да пребывает.

Правило Трулльского Собора (691–692)^[9] № 62: запрещает духовным лицам под угрозой извержения из сана, а также мирянам – под угрозой отлучения, участвовать в празднествах, сопровождаемых языческими обрядами, переодеванием мужчин в женские одежды и надеванием масок. Это правило также предписывает: не допускать прилюдных хороводов женщин и плясок мужчин и женщин в честь языческих ложных богов; не призывать имени Диониса в то время, когда давят виноград, и не смеяться, когда новое вино вливают в бочки. Согласно правилу, священнослужитель, который сознательно нарушит эти запреты, подлежит извержению, а мирянин – отлучению!

Заключение

В домашних условиях вполне допустимо носить девушкам и женщинам спортивную одежду или брюки, но, выходя из дома и тем более идя в храм, обязательно надо надевать платья или юбки. Женщина должна иметь подобающий внешний вид, являя собой образец совершенства и красоты. Если какая-то необходимость побуждает девушку или женщину надеть брюки, то надо прикрыть их верхней одеждой, чтобы никого не соблазнять. Ко всему надо прилагать данный Богом разум и совесть. Девушкам и женщинам надо везде и всегда быть образцом благоприличия и воспитания, примером и источником изящества, изысканности и благолепия для окружающих людей.

Заключение

Женщина должна всегда иметь подобающий внешний вид, являя собой образец совершенства и красоты, благоприличия и воспитания, быть примером и источником благородства и благолепия для окружающих людей, ибо ее поведение и внешний вид являются проповедью о Христе, отражают ее внутреннее устроение. Если какая-то необходимость побуждает женщину надеть брюки, то следует прикрыть их верхней одеждой, чтобы никого не соблазнять. Ко всему надо прилагать данный Богом разум и совесть. Ничто так не ценится Богом и людьми, как внутренняя красота, которая отражается во взгляде, поведении, разговоре. Русские пословицы выражают евангельские слова метко и афористично:

Не всякий умен, кто в шелк да бархат наряжен.

Каков человек, такова и одежда.

К шубе совесть не пришьёшь.

Рубаха черна, да совесть бела.

По одёжке встречают, по уму провожают.

Н.В. Солнцев

1. Священная летопись / прим/ Георгия Властова: Четвертая и пятая книги Моисеевы: Числа и Второзаконие: с указателем Пятикнижия. СПб: Тип. Товарищества «Общественная польза», 1878. Т. III. С. 451. ↑
2. Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века. 2-е изд.: СПБ: изд-ние Кораблева и Сирякова, 1849. С. 162. ↑
3. Творения святого священномученика Киприана епископа Карфагенского. Трактаты / Книга об одежде девственниц. Киев, 1879. С. 124. ↑
4. Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений на латинском и русском языках /; [пер. с лат. Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимовой; пер. со старославян. Ф.Б. Альбрехта]. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012–. Т. 4. Ч. 1. Письма (1–53). [пер. с лат. Т.Л. Александровой, Е.В. Матеровой, Н.А. Кульковой; сост., предисл.: Н.А Кулькова.]. 2014. С. 194. ↑
5. Добротолюбие в русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского: в 5 т. М.: изд. Сретенского монастыря, 2004. Т. 2. С. 267. ↑
6. Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. М.: Правило веры, 2004. С. 342. ↑
7. Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводящая на небо. [пер. Оптиной Пустыни. 1850 г.] 8-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. С. 125. ↑
8. Сокровищница духовной мудрости: Антология святоотеческой мысли: в 12 т. Изд-во Московской духовной академии и Введенской Оптиной Пустыни, 2007–2011. С. 268. ↑
9. Трулльский собор, также Пято-шестой собор – собор Православной Церкви, состоявшийся в Константинополе в 691–692 гг.; созван императором Юстинианом II в 691 г. Собор заседал в том же помещении, что и VI Вселенский собор, – зале Большого дворца со сводами, так называемыми труллами, вследствие чего официально в документах ему было присвоено название Трулльского. Документы собора имеют исключительно важное значение как источник внутреннего церковного права для Православных Церквей, которые рассматривают их как документы Шестого Вселенского собора. ↑