Патриарх Никон

ПАТРИАРХ НИКОН

С.Д. Милорадович (1851–1943). Суд над патриархом Никоном 1906 г.

Деяния Святейшего Патриарха Никона

Святейший Патриарх Никон (1605–1681) был исключительно одаренной личностью и образованнейшим человеком своего времени. Главная заслуга Патриарха – это его деятельность по спасению русских людей, населяющих южно-русские и западно-русские земли, захваченные католической Польшей. Патриарх Никон убедил Земский Собор вступить в войну с Речью Посполитой за освобождение Малой и Белой Руси.

Патриарх Никон продолжил дело «книжной справы» начатой еще при Патриархе Иосифе (ок. 1500–1652). Для этого дела были приглашены из Киева знатоки греческого языка иеромонах Епифаний (Славинецкий) (1600–1675), иеромонах Дамаскин (Птицкий) († 1656) и др. для перевода Библии с Септуагинты на церковнославянский язык. Патриарх Никон пригласил в Москву мастеров по изготовлению изразцов из Белой Руси, которые создали русский национальный архитектурный стиль этой эпохи, строили и отделывали Новоиерусалимский и Иверско-Валдайский монастыри, Теремной и Крутицкий дворцы, Покровский Собор в Измайлово и многие другие храмы. Федор Ртищев, по поручению Патриарха, вел переговоры с Гетманом Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского о его выходе из Речи Посполитой и воссоединении с Московским Царством. Однако преступные действия прозападных бояр, нарушение царем принципа Симфонии властей и свержение Патриарха Никона остановили святое дело воссоединения единого русского народа. Под русский скипетр вернулась Северская Русь, Поднепровье и Киев, но Малая и Белая Русь остались под польским гнетом. Речь Посполитая устроила там геноцид православных русских, их освобождение осуществилось лишь в 1795 году.

Основные заслуги Патриарха Никона

1. В ходе войны за Малороссию, для эффективного ведения боевых действий добился упразднения местничества.

2. Проводил деятельность по просвещению народа, организации учебы, что принесло ему всенародное признание.

3. Организовал издание книг для просвещения народа.

4. Стремился сохранить русские традиции написания икон и фресок, а также уникальный русский шатровый стиль.

5. Показывал личный пример жертвенного служения ближним и родному Отечеству.

6. Принял деятельное участие в спасении Царской семьи во время эпидемии чумы 1654–1655 гг.

7. Показывал личный пример в труде. При строительстве Новоиерусалимского монастыря первым выходил на работу и носил кирпичи и другой строительный материал.

8. Вел аскетический образ жизни, находясь на всероссийской столичной кафедре. Когда приезжал на богомолье в монастырь, жил не в просторной настоятельской келье, а в небольшой построенной в монастырском саду пирге ^[1], предаваясь здесь подвигу молитвы.

Пирга Патриарха Никона при Новоиерусалимском монастыре

Новый Иерусалим

В тяжелейших условиях опалы, находясь практически на положении заключенного, патриарха Никон в короткий срок превратил Новый Иерусалим в развитый центр духовной жизни, культуры и творчества. В монастыре находилась богатейшая библиотека Патриарха, присланная ему из Москвы, в обители намеревались устроить типографию. «В обители была создана школа для монастырских работников, где они обучались грамоте и художественным ремеслам. Белорусские мастера под руководством Петра Заборского († 1665) наладили здесь производство поливных изразцов. Монах Сергий (Турчанинов) отлил в монастыре несколько замечательных колоколов с изображениями святых и надписями, разъясняющими смысл церковной символики. В обители работали лучшие на Руси строители и каменотесы, резчики по дереву, а также иконописцы и переводчики. Число монастырской братии достигло при Патриархе Никоне 500 человек. Патриарх очень часто служил, он рукополагал здесь священников, диаконов, направлял священнослужителей в приписные обители и приходы в монастырских вотчинах, постригал в монашество, возводил в степень игуменов и архимандритов»^[2].

Новоиерусалимский монастырь. Московская область

Причины проведения реформ

Необходимости проведения реформы унификации обрядов с обрядами Восточных Православных Церквей никакой не было! Это была изначально фатальная ошибка царя, его окружения и Патриарха Никона. Любой церковный обряд не несет в себе догматического значения и поэтому никак не влияет на спасение человека для вечной жизни. Например, вид, форма и цвет облачений не имеет спасительной силы для человека. Как кадить кадилом и какой оно формы, не имеет спасительной силы! На какие иконы молиться и как молиться не является ошибкой и преступлением, а имея свои коренные традиции и канон письма иконы, каждый иконописец сохраняет свой стиль письма в соответствии с национальными иконографическими школами. Не является догматом ходить по солнцу или против во время крестных ходов, это относится опять же к разделу обрядов национальной Церкви. Креститься двумя или тремя пальцами не является нарушение канонов Церкви. Православные крестятся тремя пальцами, а православный священник благословляет верующих имясловным благословение^[3]. А вот, например, веровать или говорить о Боге, Его Природе, о соединении двух Природ во Христе, о взаимодействии воли Бога и человека во Христе и т.д. не так, как нам открыто Самим Богом в Евангелии, – это погибельная ересь, богохульство и вечная смерть. Сокрушительная церковная и государственная катастрофа XVII века произошла, как говорится, на «ровном месте». Наши враги воспользовались такой ситуацией, когда одни были до безобразия необразованные, но при этом были крайне амбициозны до исступления, другие не знали, как и где еще «прихватить землицы» и побольше обогатиться, другим было все равно куда течение истории вынесет русских людей и чем это может закончиться для всех.

Всех несогласных с реформой подвели к каноническому суду за противление царю, Церковному собору, новому Патриарху Иоасафу II и предали анафеме.

Причины, по которым были проведены реформы в Русской Православной Церкви

1. Низкая богословская грамотность немалой части населения, включая и часть духовенства, особенно сельского.

2. Наличие в некоторых кругах Русской Православной Церкви недовольства сильным преобладанием светской власти над духовной.

3. «Исправление, унификация ритуалов велась по греческим образцам, в том числе по греческим богослужебным книгам. При этом не учитывалась возможность того, что греческая практика сама могла претерпеть изменения»^[4].

4. «Новшества не были значительными. Так, вводилась замена двоеперстного сложения пальцев при крестном знамении троеперстным, написание имени «Иисус» с двумя «и» вместо одной, изменение числа поклонов при совершении некоторых ритуалов, изменение направления крестных ходов. Были внесены изменения в порядок церковного пения, поощрялся греческий стиль иконописания, была устранена практика одновременного чтения молитв несколькими духовными лицами за богослужением. Кроме того, была осуществлена большая централизация жизни приходов. Эти непринципиальные изменения были, в силу невозможности богословски грамотно оценить их значение, восприняты как перемена веры, отступничество и даже прямое преддверие конца света и прихода Антихриста. Причиной старообрядческого протеста была недостаточная грамотность, в том числе в церковных вопросах с неспособностью отделить основополагающие вещи от второстепенных, а также и протест против усиления контроля церковных дел государством»^[5].

Заговор прозападных бояр

Главная и единственная причина национальной катастрофы XVII века была не церковная реформа, а русская «аристократия», которая стала стремительно секуляризироваться. Боярам от жадности и алчности стало невмоготу служить своему Отечеству, а помочь православным братьям, притесняемым от Польской шляхты, не входило в их планы. Когда боярская партия добилась в конце 1650-х годов возвращения местничества в войске, Московское царство под командованием бездарных воевод начало терпеть поражение за поражением, от поляков, затем от шведов. А после расправы над Патриархом Никоном либеральная боярская партия фактически добилась расчленения России по наследственным боярским уделам. М.В. Зызыкин (1880–1960), пишет: «Боярству нужен слабый царь, когда оно могло бы проявлять свою власть беспрепятственно: недаром число членов Боярской думы так сильно увеличивается при слабых царях обоих Феодорах, а в малолетство Иоанна Грозного и при юности Алексея Михайловича установилось боярское засилье, приведшее при Грозном к расправе царя над боярами, а при Алексее Михайловиче к народному бунту 1648 года, вновь повторившемуся в 1662 году из-за неумения бояр справиться с финансовым положением Государства, сопровождавшимся взяточничеством и несправедливостью к слабым. Чего добивалось боярство при слабом царе, иллюстрирует боярский проект 1681 года, разделивший Россию на ряд наследственных наместничеств с боярскими фамилиями во главе. Это было бы возвращение России к удельным временам и обессилению ее, на подобие Польши. Уже царь Феодор подписал проект, и лишь Патриарх Иоаким отказал в своей подписи и убедил царя его взять обратно»^[6].

Расчленение России боярская партия готовила еще в XVII веке, а учитывая непомерные амбиции боярской партии, после 1681 года Россия, как целостное государство, могла исчезнуть с карты Евразии, превратившись в рыхлую конфедерацию и затем окончательно развалившись! Боярская партия, хотевшая «мира с Европой» ненавидела Патриарха Никона и за то, что он вместе с царским советником боярином Федором Ртищевым убедил Земский собор вступить в войну с Речью Посполитой за освобождение Малой и Белой Руси.

Большой Московский собор

Введению новых обрядов препятствовали постановления Русского церковного собора, т.н. «Стоглавого», который состоялся в 1551 году с участием царя Иоанна Васильевича Грозного (1530–1584). Для того чтобы ввести в Русской Православной Церкви новые обряды, было необходимо в соответствии с законами Церкви созвать новый Собор для отмены предыдущих соборных постановлений. По решению царя Алексея для этого в Москве был созван Большой Московский собор. Собор проходил с 1666 по 1667 гг. для осуждения всех, кто не принял новые церковные обряды. Собор проходил под председательством Александрийского патриарха Паисия (1610–1678); участвовали также Антиохийский патриарх Макарий III (1647–1672), представители Константинопольского и Иерусалимского патриархов. Решением Собора было осуждение и лишение сана Патриарха Никона и ссылка его в Ферапонтов монастырь. «Кроме суда над Московским Патриархом Никоном, Собор благословил борьбу с «расколом», то есть противниками церковной реформы, уточнением применения ряда канонических норм, отменой ряда положений Стоглавого Собора 1551 года. Собор принял покаяние от большинства вызванных на суд собора духовных лиц, а упорствующие в непринятии обрядовой реформы были анафематствованы. Кроме того, собор избрал нового Московского патриарха Иоасафа II»^[7].

А судьи то, кто?

Суд над Патриархом Никоном был проведен в нарушении церковных канонов, поскольку прибывшие на Собор восточные «Патриархи» на момент их участия в суде были низложены со своих кафедр, на их место были избраны новые Патриархи и это было известно Патриархам Паисию и Макарию, которые таким образом не имели канонической власти для суда над Патриархом Никоном, и таковые полномочия не были им делегированы ни одним из действующих Восточных Патриархов. Заявления на суде, которые делали эти самозваные «патриархи», что будто имеют полномочия от Константинопольского и Иерусалимского Патриарха, были явной ложью, ибо те Патриархи не одобряли осуждения Никона и не одобряли самой их поездки в Москву для суда. Патриарх же Нектарий, как известно, рекомендовал не судить Патриарха Никона, а убедить его вернуться в Москву для дальнейшего служения Церкви. Подкуп Антиохийского и Александрийского Патриархов был тайно устроен московской компрадорской либеральной «боярской партией» по совету Лигарида. Вслед за подкупом Московскому правительству предстояли хлопоты по восстановлению низвергнутых Патриархов, судивших Патриарха Никона, т.к. они и низвергнуты были как раз за эту поездку церковной властью Константинопольского Патриарха Парфения IV († 1685) и всех греческих архиереев, солидарных с ним. «На самом суде Патриарх Никон был обманут относительно наличности полномочий Патриархов от Константинопольского и Иерусалимского, указанием на лежавший на столе свиток, составленный за подписью всех Патриархов в 1664 году, в котором без указания личности Патриарха Никона просто содержались общие рассуждения на тему о том, какому прещению подлежит Патриарх, виновный в таких деяниях, которые приписывал Патриарху Никону, ездивший дважды в Константинополь друг Лигарида диакон Мелетий с Стефаном Греком, привезшим ему и подложную грамоту от Константинопольского Патриарха в 1665 году, назначавшую его представителем Константинопольского Патриарха для суда над Патриархом Никоном»^[8].

Причина ухода Патриарха из Москвы

Патриарх Никон был монахом высокодуховной жизни и умнейшим человеком, поэтому, видя предательство боярской думы, демонстративное пренебрежение решений Патриарха, поступил смиренно, как подобает монаху, – уехал от столичных интриг в Воскресенский монастырь.

Патриарх Никон понимал, что против него организован заговор. Облеченный духовной властью, Патриарх выступил против влияния царя на внутреннюю жизнь Церкви, что было расценено как оскорбление царя и повлекло низвержение патриарха. Видя упорство царя и нежелание избавиться от врагов в его окружении, Патриарх решил остаться в Новом Иерусалиме, понимая, что царь духовно поврежден, не исправим и находится под влиянием врагов Руси, русского народа и Церкви. Для сохранения мира Патриарх был готов покинуть Всероссийскую кафедру и передать управление Церковью в руки новоизбранного русского Патриарха. Однако окружение царя не позволило это сделать, реализуя свои планы, которые привели к национальной катастрофе, масштаб которой мы понимает и видим спустя столетия.

Что еще необходимо отметить о причине раскола:

1. Национальная церковная катастрофа XVII века произошла по ранее запланированному плану.

2. Когда не помогла травля Патриарха, то его враги стали приводить на суде клеветнические «свидетельства». «Патриарху Никону «вменяли» попрание старых икон ногами и рубка их топором, сжигание старых книг и икон, почитаемых святынь, а также избиение недовольных и непослушных людей»^[9].

3. Нежелание царя прислушаться к советам Патриарха, дабы оградить себя от влияния недоброжелателей.

4. Нарушение канонических правил – созыв Церковного собора царем, а не Патриархом. Тем самым царь нарушил апостольские канонические правила и вторгся в управление Церковью!

5. Царь начал полную узурпацию церковного управления и церковных дел. За это кощунственное дело он должен быть отлучен от Церкви.

6. Царь отозвал из ссылки протопопа Аввакума (1620–1682), понимая, что он будет добиваться своей «правоты» и, воспользовавшись этим, можно будет убрать не только Патриарха Никона, но и всех недовольных политикой царя за попрание церковных канонов, национальных церковных обрядов, внедрением греческих и введение новых переводов в богослужебную практику Русской Православной Церкви. Противники Патриарха Никона сделали это намеренно, с целью использовать Аввакума в качестве «тарана» против Патриарха, и сознательно разожгли этот пожар, увлекший в свое горнило сотни тысяч русских людей.

7. Чтобы отвести от себя церковно-каноническое прещение за свою беззаконную деятельность, царь решил собрать Церковный собор и через его постановления извергнуть из сана Патриарха Никона и одновременно отлучить от Церкви всех радетелей русской церковной обрядовой старины! Используя силу закона, решением Поместного Собора Русской Православной Церкви, царь и его окружение подвели всех недовольных, и справедливо по закону протестующих, против введения «европейских реформ», разрушающих самобытную церковную жизнь под анафему, т.е. отлучению от Церкви.

8. Никто не имел права снимать с должности Патриарха Никона и лишать его сана, т.к. он находился в приделах своей Московской Патриаршей епархии.

9. Появилась возможность уничтожить всех, кто противился засилью греков их традиций и обрядов в Русской Православной Церкви. Почему был такой ужас и страх у русских людей при появлении на Русской земле этих лукавых греков? Русский народ помнил, какую беду принесли греки на Русь начиная с XII века. В те времена все главные и важные архиерейские кафедры занимали греки. К чему это привело? К уничтожению древних русских летописей, всех древних знаний, но самое страшное, что греки принесли с собой, – это фантастическое интриганство! Греки смогли рассорить русских князей – родных братьев, и суля им византийские почести, привели к длительной кровопролитной братоубийственной войне, которую обычно называют «татаро-монгольским игом». После долгого греческого разора как смогла возродиться Русь? В 1441 году в Москве был низложен митрополит грек Исидор, получивший от папы римского католический титул кардинала! По повелению великого князя Василия II грек был взят под стражу, но через три дня тайно сбежал в Польшу, а оттуда в Рим. Новым святителем Московским и всея Руси стал русский митрополит Иона (1390–1461). В 1459 году соборным решением он закрепил новый порядок избрания первосвятителей-митрополитов – Собором русских епископов с согласия московского князя. Таким образом, было положено начало автокефалии Русской Церкви, которая отвергла Флорентийскую унию. Как только в Москве был поставлен русский по национальности митрополит всея Руси Иона, то начинается необычайное государственное развитие Руси. Русь Московская становится ведущим государством не только Европы, но и всего мира.

10. Казуистическая способность царя и его окружения возложить всю вину за реформы на Патриарха Никона, отведя от себя преступную вину, и убедить в этом еще всех старообрядцев, направив всю их злобу не на себя, а на поруганного, униженного и низложенного из сана Патриарха! Фантастика! Этот случай в истории феноменальный! Как это возможно ввести в обман, соблазн и ненависть такое множество людей!

Спас Нерукотворный XVI в. Фото из открытых источников

Прошло уже с тех пор более 300 лет, а старообрядцы до сих пор называют церковный раскол не Романовский, не Алексеевский, не царский, а никонианский, возлагая тем самым всю вину на Святейшего Патриарха Никона! Все действия царя и его прозападного окружения были направлены на слом русской жизни, единственно кто мешал этому, был Патриарх и вообще само Патриаршество на Руси! Сын царя Алексея Петр I продолжил «дело» отца и вообще упразднил Патриаршество в России, не имея на это ни духовного, ни юридического права! За это каноническое преступление он должен быть отлучен от Церкви как враг и кощунник!

Спас Нерукотворный XVII в. Симон Ушаков 1658 г. Фото из открытых источников

11. Исторический прецедент: царь собрал в Москве фактически «Вселенский собор», чтобы низложить своего законного национального Патриарха!

12. Попытки возложить на Патриарха Никона вину за раскол несостоятельны хотя бы потому, что не Никон был инициатором церковной реформы, исправления книг и обрядов, их унификации с практикой греческих Поместных Церквей в том его виде, который принял такие разрушительный формы! Их инициатором была царская власть и духовник Государя Алексия Михайловича протопоп Стефан Вонифатьев († 1656). Все виды нововведений обрядов были окончательно утверждены на Соборе уже без Патриарха Никона. Патриарх был лишен сана и сослан в ссылку и никаких решений против старообрядцев он не принимал. Все последующие гонения на т.н. раскольников проводила царская власть.

13. После низложения Патриарха Никона, царь запретил впредь строить на Руси шатровые храмы, утвердив строить в «византийском стиле». Вместо икон, написанных по церковным канонам, сделал за образец и утвердил школу иконописания в европейском стиле – живописном (т.н. школа С.Ф. Ушакова)!

14. Свою победу над Русской Православной Церковью царь со своим «верным прозападным окружением» отметил, тем, что изменил название Русской Православной Церкви на новое – Греко-Российская Церковь… В этот раз греки стали действовать против России через подготовленных ими украинских «ученых мужей» для внедрения своих обрядов и прозападной идеологии. Петр I продолжил дело отца по разрушению Русской Церкви. Упразднил патриаршество, вместо него посадил светского министра (обер-прокурор), нарушив все законы Церкви и Государственной симфонии власти! На главные кафедры в Русской Православной Церкви стал поставлять своими указами только украинских епископов. Так продолжалось до времени императора Павла I. В этот период все церковные и монастырские школы были разорены и закрыты. Что говорить о безграмотности простого народа в это время, когда сами священники не знали и не понимали значения таинств Церкви и вообще не занимались просвещением народа! Только в 1918 году наша Церковь вернула свое исконное имя – Русская Православная церковь.

Паисий Лигарид – друг и советник царя. Кто он?

Лигарид (1610–1678) родом грек, получил образование в Греческой коллегии св. Афанасия, учрежденной папою Григорием XIII в 1576 году в Риме. Лигарид был рукоположен во священники византийского обряда униатским митрополитом Рафаилом Корсаком (1595–1640,), т.е. Лигарид изначально получил сан от греко-католиков!

Значит, он является ксендзом католической церкви! Папа Урбан VIII содействовал его «трудам» в пропаганде католицизма. В 1652 году был возведен Патриархом Паисием I в митрополита Газского; но после возведения его в сан в своей митрополии не появился. Это очень важный факт: во-первых, Патриарх Паисий совершил смертный грех, возведя католического ксендза в православные митрополиты, после такого канонического преступления он должен был лишен сана! Лигарид надеялся на какую-нибудь денежную и богатую кафедру, а тут произошел конфуз! Его назначили в древнюю, но самую нищую Газскую кафедру! От обиды он не поехал в Газу, а самочинно, бросив свою паству, поехал туда, где больше платят…

Во-вторых, по каноническим правилам Церкви, епископ, не принявший после рукоположения в управление свою епархию, должен быть лишен сана!

С 1657 года Лигарид жил в Валахии, где принимал непосредственное участие в дворцовых заговорах. Патриарх Мелетий Константинопольский (1668–1671) и Нектарий Иерусалимский (1661–1669), прочитав некоторые «труды» Лигарида предали ее анафеме и отлучили от Церкви, как еретика»^[10]. Лигарид не растерялся и не заунывал, собрал свои пожитки – все, что было «нажитое непосильным трудом», и поехал в Москву! Его приезд «совпал» с тем временем, когда тайно в окружении царя решался вопрос о смещении с кафедры Патриарха Никона. Отлученный от Православной Церкви еретик и католик Лигарид первый «посоветовал» царю Алексею пригласить восточных патриархов для суда над Патриархом Никоном; сам же он не принимал явного участия в Соборе, хотя был приглашен патриархами к тайному совещанию. Лигарида задействовали в роли переводчика для патриархов Макария Антиохийского и Паисия Александрийского, прибывших в Москву в ноябре 1666 года для суда по делу Патриарха Никона. Помимо своего еретичества, интриганства, тайного служения папскому престолу и определенным тайным обществам, Лигарид был лукавым и жалким попрошайкой! Он постоянно просил у царя, как он жалобно говорил, – «милостей», т.е. просил денег, а также ходатайствовал за своих соотечественников католиков и еретиков! В свободное от интриг время он занимался в Москве большой и прибыльной торговлей! Все это время, находясь в Москве, Лигарид незаконно пользовался титулом «митрополита», хотя давно уже был лишен кафедры, и даже анафемствован, как католик-еретик патриархами Константинопольским и Иерусалимским за написанную им книгу в защиту папской власти. «В июне 1668 году, в Москву были доставлены документы, свидетельствующие о еретичестве и преданию анафемы Лигарида, но этот ужасающий факт нисколько не смутил царя Алексея. Более того царь стал ходатайствовал о прощении Паисия перед патриархом Иерусалимским Нектарием. 23 сентября 1669 года в Москве была получена грамота от преемника патриарха Нектария патриарха Досифея, подтверждающая анафему проходимцу Лигариду, одной из причин которой, было документальное подтверждение того, что он является католиком и содомитом»^[11]. Вот какого «друга» и «советника» выбрал себе вместо Святейшего патриарха Никона царь Алексей!

Все вышесказанное говорит только об одном: царь либо сам имел «веселые наклонности», или был психологически обработан, или находился под влиянием колдовской прелести! Чем-то другим объяснить такое поведение царя невозможно! Царь Алексей занимался государственным разором не по ошибки или неведению, а делал это сознательно, выполняя волю, как сейчас принято говорить «иностранных заказчиков» или «зарубежных партнеров-покровителей».

Кто такие Романовы? Откуда дует ветер?

Предок династии был некто Гланда Камбилла, «немчин из города Данцига», как сказано в «Бархатной книге» (XVII в.) В крещении получил имя Иван, а прозвище получил – Кобыла. За последующие 300 лет – это единственный род из множества русских боярских родов, который за этот срок поменял четыре раза свою фамилию: Кошкины, Захарьевы, Захарьевы-Юрьевы и Романовы! Казалось бы, зачем менять боярину столько раз свою фамилию? Если обратиться к праславянскому языку и скифо-арийскому, то можно увидеть, что значит это древнее прозвище у предка Романовых:

कुम्भिल /kumbhila/ кумбхила

1. m. вор; взломщик

2. тот, кто присваивает труд другого

Какое многозначительное прозвище у предков Романовых! Потомки Кобылы образовали 17 боярских родов, один из которых через Анастасию Романову стал царским. После смещения прямых потомков царственного рода Рюриковичей, на Русский Царский Престол был посажен царь Михаил (1596–1645). Никто из историков не обращает внимания на то, что т.н. «смутное время» протекало по строго установленным правилам психологической войны.

Стратегическая ошибка благословенного рода Рюриковичей заключалась в том, что они, как настоящие верующие православные христиане, возвращая законные западнорусские и украинские земли, допустили на равных бывшую шляхту к управлению Русским государством! Это привело со временем к полному крушению Русского государственного корабля. Бояре в Москве более 14 лет постоянно провоцировали недовольство и всячески поддерживали нестроения на всей Русской земле, а католические поляки продолжали системно грабить русский народ, используя для этого т.н. «черкасов». «Черкасы – это запорожские казаки – наемные разбойники, грабители и расхитители русских земель»^[12]. Польская шляхта поручила дело разграбления русского народа своей жалкой прислуге и рабам – запорожским казакам. Во всех русских летописях того времени отмечено, что грабежом и убийствами в пользу Польши и для своего кармана занимались только казаки-черкасы! Русский народ прозвал их за злобу и алчность – воровские черкасы. Достаточно привести один пример, чтобы понять, что из себя представляли черкасы. Летом 1618 года 20 тысяч запорожцев во главе с Сагайдачным двинулись через Ливны на Москву, захватив и разорив по пути Путивль, Рыльск, Курск, Валуйки, Елец, Лебедянь, Данков, Скопин, Ряжск. За один этот поход Сагайдачного все эти города были сожжены, а население перебито от малого младенца до старика! Вот как описано в летописи взятие города Ливны: «А пришел он, пан Сагадачной, с черкасы под город под Ливны, и Ливны приступом взял, и многую кровь христианскую пролил, много православных крестьян и з женами и з детьми посек неповинно, и много православных христиан поруганья учинил и храмы Божия осквернил и разорил и дома все христианские пограбил и многих жен и детей в плен поймал»^[13]. Священные сосуды из всех разграбленных русских храмов и монастырей этих городов, черкасы «милостиво» передали в Киево-Печерский монастырь…Что еще более удивляет так это то, что никто из начальствующих монахов монастыря не обличил и не анафематствовал казаков-убийц за пролитую кровь братьев православных христиан, а приняли эти церковные сосуды, залитые христианской кровью, как ни в чем ни бывало, умиленно приспустив свои «невинные глаза» долу… Как видно из этого примера, Польша уже в те далекие времена держала запорожцев в качестве «полицаев», грабителей, убийц и преступников против русского народа. В результате многолетнего террора семибоярщины, которая сплошь состояла из прозападных «панов», удалось возвести на Русский царский престол не претендента из законного рода Рюриковичей, а из протежированных «свояков».

Фамилия «Романовы» происходит от латинского слова Roma – Рим. Приняв такую многозначную фамилию, был дан сигнал всему западу – в Москве посадили «нужную династию». Царь Алексей утвердил «Монастырский приказ» (начало крепостного закабаления русского народа) и сокрушил всех лучших людей Руси – приверженцев русских обрядов и традиций. В раскол тогда ушли множество лучших людей Руси – великих людей, великих радетелей старины, пламенных патриотов своей Отчизны! Царь Алексей по своей разрушительной деятельности исконной Руси предвосхитил «деятельность» своего сына, который завершил и добил идею Святой Руси, разорил и ограбил Церковь, уничтожил Патриаршество, унизил и обобрал государствообразующий Русский народ. Романовы всегда при необходимости, когда какая-либо ситуация разворачивалась против них, тотчас переносили всю вину на тех, от кого было необходимо избавиться! Вырвав власть из рук рода Рюриковичей, Романовы сделали все, чтобы очернить этот великий и благословенный царский род! Особую ненависть они проявили к царю Иоанну Васильевичу Грозному. Так они поступили с памятью великого государя, не побоясь безумного греха оклеветать русского святого, уже внесенного в церковный календарь в XVI веке! Это было сделано с умыслом опорочить род Рюриковичей для оправдания своей узурпации царской власти на Руси. Подобный удар был нанесен Патриарху Никону, дабы опозорить и унизить не только этого великого человека, но само Патриаршество, заложив фундамент будущего разгрома канонического строя Русской Православной Церкви.

Заключение

Суд Собора 1666–1667 гг. – это судилище над всей Русской Церковью, а не только над Патриархом Никоном. «Восточные патриархи произвели в Москве суд над Патриархом Никоном, суд над старообрядцами и всей русскою церковною стариною. Суд над Патриархом Никоном был исключительно политическим действом, канонически ничтожным, а низложенные со своих кафедр Восточные патриархи были на этом действе всего лишь декорацией, придававшей всему этому действу видимость каноничности. Исходя из этого, с канонической точки зрения Патриарх Никон и не нуждался в восстановлении сана, ибо и не был извержен из сана каноническим порядком. Патриарх Никон пишет о причинах своего ухода в Воскресенский монастырь: «Поистине, из-за царского гнева стало невозможно нам жить, разве что подчиниться и стать слугами его воли и воли бояре, вопреки закону Божиему и канонам. Царь говорит: он ушел по своей воле сам собой. Но, ведь, и все святые, уходившие от злобы их врагов и скрывавшиеся, начиная от Самого Христа, уходили по собственной воле»^[14].

Патриарх Никон с сердечной скорбью также отмечал, что лукавство и предательство веры стали нормой для греков и украинцев: «гречане де и малороссы потеряли веру и крепость, да и добрых нравов у них нет, покой де и честь их прельстили, и своим де грехам работают, а постоянства в них не объявилось и благочестия мало»^[15]. Попытки возложить на Патриарха Никона вину за раскол несостоятельны хотя бы потому, что не Никон был инициатором церковной реформы, исправления книг и обрядов, их унификации с практикой греческих Поместных Церквей. Ее инициатором был царь! Осуждение Патриарха Никона, помимо последствий для Русской Церкви, стало геополитической катастрофой и для самой России. Помимо каких-либо корыстных мотивов, мы видим у греков и стремление осудить само желание Патриарха сделать русскую землю центром Вселенского Православия. Что же стало важнейшим в мотивации восточных Патриархов для суда над Патриархом Никоном? Это был не просто суд над Патриархом, это был суд над всей Русской Православной Церковью.

Н.В. Солнцев

 

 

 

***

1. Пирга (греч. πύργος) – башня. ↑
2. Лев Лебедев, протоиер. Москва Патриаршая: [Сборник]. М., 1995. С. 36. ↑
3. Имясловное благословение – благословение, которое преподает всем верующим православный священнослужитель, складывая пальцы правой руки в виде имени Иисуса Христа – IСХС: указательный палец – прямо в виде буквы I, средний палец в виде буквы С, большой складывается с безымянным в виде буквы Х и мизинец в виде буквы С. Православные архиереи благословляют людей также имясловным благословением, но преподают его двумя руками одновременно. ↑
4. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. Издание М.С. Елова. Сергиев Посад, 1913. С. 230. ↑
5. Лебедев В., Прилуцкий А., Викторов В. Религиоведение: учебник для бакалавров. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Изд-во Юрайт, 2013. С. 629. ↑
6. Зызыкин М.В. Патриарх Никон, его государственные и канонические идеи» Варшава, 1935. С. 241. ↑
7. Гиббенет Н.А. Историческое исследование дела Патриарха Никона. СПб., 1882–1884. Т. 2. С. 146. ↑
8. Зызыкин М.В. Патриарх Никон, его государственные и канонические идеи. Варшава, 1935. С. .237–238. ↑
9. Макарий (Булгаков) митроп. История Русской Церкви. М., 1994. Т. 7. С. 243. ↑
10. Зызыкин М.В. Патриарх Никон, его государственные и канонические идеи. Варшава, 1935. С. 237–238. ↑
11. Там же. С. 247. ↑
12. П.М. де Ламартиньер. Путешествие в северные страны (1653 г.). М.: Московский археологический институт, 1912. С. 67. ↑
13. Полное собрание русских летописей. Т. 34. Бельский летописец. М., 1978. С. 238–271. ↑
14. Зызыкин М.В. Патриарх Никон, его государственные и канонические идеи. Варшава, 1935. С. 221. ↑
15. Знаменский П.В. Православный собеседник. 1869. Ч. 6. С. 236–282. ↑