Глава 16

Церковь Великой Скифии

История Русской Церкви с II по IX вв.

Готская епархия

Ворота Дороса. Главный город Крымской Готии (Дорос до VIII в. Позже город назывался Мангуп и Феодоро). Фото из открытых источников.

Во второй половине IV века, во время готской войны, в северное Причерноморье и полуостров Кром (совр. Крым) проникли готские племена. Благодаря соседству православных епархий Корсуня, Фулы и Боспора готы стаи принимать православную веру. Святитель Василий Великий (329–379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, в письме епископу Фессалоник Асхолию († 384) в 373 году сообщил об Евтихе Каппадокийце, распространявшем христианство среди крымских готов^[1]. Святитель писал: «Напоминая о блаженном муже Евтихе и ублажая наше отечество за сеяние благочестия, ты радуешь меня воспоминанием о былом и смущаешь настоящим, потому что никто из нас не равняется Евтиху по добродетели»^[2].

Готы, переселившиеся с берегов Дуная на полуостров Кром, были заражены арианской ересью. Готы-ариане стали преследовать православных, гонение продолжалось с 370 по 372 годы. С разной силой гонения ариан возобновлялись до VI века. Святой царевич Ерминингельд Готфский (564–585)^[3] мученически пострадал за православную веру в эти годы. Он был казнен родным отцом, приверженцем арианской ереси^[4]. Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407), противодействуя арианской ереси, направил для кромских готов православного епископа Унилу († 404)^[5]. В VI веке, при императоре Юстиниане I Великом (482–565), в городе Доросе^[6] была построена однонефная базилика, ставшая впоследствии кафедральным собором ^[7].

Готская православная епархия Константинопольского патриархата^[8] была образована в VII веке с кафедрой в городе Дорос^[9]. Территория епархии простиралась на севере – от реки Бельбек, на восток – мыс Ай-Тодор, на запад и юг – берег Черного моря. К концу VIII – началу IX веков готская митрополия включала в себя 7 епископий и была распространена на большой территории вплоть до хазарской столицы Итиль на реке Волге^[10]. С 692 по 754 годы Готская епархия управлялась Корсунским митрополитом, который имел по отношению к Константинопольской патриархии статус автокефалии (αυτοκεφαλοι), т.е. независимого самоуправления^[11]. Судя по подписи участвовавшего в Трулльском Соборе епископа города Корсуня Георгия (επίσκοποϛ Χερσώοϛ τήϛ Δόραντοϛ – епископ Херсона Дорантского), в 692 году приходы Доросской епархии находились в введении Херсонского архиерея. В 754 году на кафедру Готской епархии был возведен епископ Иоанн († 791). В Партените святитель Иоанн основал православный монастырь святых апостолов Петра и Павла, снабдив его богослужебными книгами и всей необходимой церковной утварью. После смерти императора-иконоборца Льва IV Хазара (750–780) в Константинополе преобладало благосклонное отношение к сторонникам иконопочитания. Императрица Ирина (752–803) разрешила святителю Иоанну посетить столицу, где он встречался с патриархом Павлом IV (780–784). Представитель Готского епископа монах Кирилл участвовал в деяниях VII Вселенского Собора и подписал его орос (787 г.)^[12]. Однако он подписался, как представитель готского епископа Никиты (1-е и 3-е заседания) и в одном случае (4-е заседание) епископом Готским назван Иоанн (μοναχός καί έκ προσώπου Ίωάννον έπισκόπου Γότθων)^[13].

Возведение Готской епархии в митрополию указывает на стремление Константинопольской патриархии распространить христианство во всех землях Хазарского каганата. Существование Хазарской епархии в 765 году подтверждается содержащимся в Минологии императора Василия II (958–1025) рассказом об исповедничестве неназванного отшельника-иконопочитателя и о его ссылке в Херсон, а затем о его побеге в Хазарию, где он стал епископом. Сведения о Готской епархии имеются в написанном между 821 и 826 годами ответном письме преподобного Феодора Студита (759–826)^[14] архимандриту Готии по поводу раздоров с архиереем соседней епархии. В том же письме преподобный Феодор Студит писал о своем обращении к епископу Филарету и обличал нарушителей правил монашеской жизни в монастырях Готии. По случаю развода императора Константина VI Слепого (771–798) со своею женою, в византийских документах тех лет имеются сообщения о епископах и монахах Тавриды, которые, подобно монахам столичного Студийского монастыря, подвергались гонениям. К этому же времени относятся и подвиги преподобного Тимофея, в Символех († 795)^[15] жившего близ нынешней Балаклавы; полагают, что это был один из Студийских монахов, сосланных сюда императором Константином VI^[16]. После прихода к власти императора Льва V Армянина (775–820), восстановившего иконоборчество^[17] в Константинополе, епископ и паства Готии сохранили православную веру^[18]. В Житии поборника и защитника иконопочитания преподобномученика Стефана Нового (715–767)^[19] Готия названа среди областей, где преподобномученик советовал монахам искать убежище от преследований еретиков иконоборцев. Некоторые исследователи используют это свидетельство для доказательства массовой эмиграции православных монахов-иконопочитателей в Готию во второй период иконоборчества^[20]. В нотиции патриарха Никифора (758–828) среди принадлежавших Константинопольской патриархии областей упомянуты северные Климаты^[21], как некоторые византийские авторы называли Готию. В списках X–XII веков Готская епархия названа в числе подчиненных Константинопольской патриархии: в нотиции императора Льва VI Мудрого (886–912) Готская епархия записана под № 44. В нотиции под названием «Nova tactica» эпохи императора Константина VII Багрянородного (905–959) епархия записана под № 46, в нотиции императора Иоанна Цимисхия (925–976) епархия упомянута № 45, в нотициях периода императора Алексея I Комнина (ок. 1057–1118), епархия записана на под № 34, в нотиции священника Нила Доксопатра (ок. 1101–1154) – под № 28, а в нотиции под 1189 год под № 29. В нотиции Нила Доксопатра об автокефальных епархиях, в том числе и о Готской, сказано, что они «подчиняются Константинопольскому престолу и не подчиняются никакому митрополиту и не имеют в подчинении епископские области». Архиереи Готии участвовали в Константинопольских Соборах 1066, 1067, 1140, 1143, 1144, 1147, 1166 и 1170 годах^[22]. В 1292 году митрополит Готский Софроний присутствовал на Соборе в Константинополе. В XIV веке в патриаршей переписке сохранились известия о трех территориальных спорах Готских митрополитов с правящими архиереями соседних крымских епархий. В 1347 году митрополит Готии Петр подписал Паламитский томос^[23]. В октябре 1368 года патриарх Константинопольский Филофей I Коккин (1300–1379) передал митрополиту Готии, как патриаршему экзарху, полномочия на управление Херсонской митрополией. Экзарх получил все права митрополита, в том числе право на почести со стороны верующих, на поминание его имени после имени патриарха во всех приходах и на получение доходов, которые он был обязан отправлять в Константинопольскую патриархию. В XV веке Херсонская митрополия была присоединена к Готской. После падения Константинополя в 1453 году турки сохранили Готскую митрополию. В 1678 году Готскую митрополию объединили с Кафской (совр. Феодосия). Последним митрополитом Готии и Кафы был Игнатий (1771–1786). Он организовал и возглавил в 1778 году инициированное графом П.А. Румянцевым (1725–1796) переселение христиан из Крыма в Приазовье. В 1783 году Готская епархия перешла в ведение Святейшего Синода. После кончины митрополита Игнатия 16 февраля 1786 года епархия Готии и Кафы была закрыта. Крымская христианская община перешла под омофор Екатеринославского русского архиерея.

Епископы Готской епархии

1. Епископ Феофил присутствовал на I Вселенском Соборе в 325 году^[24], поставил свою подпись под православным вероисповеданием: «De Gothis Theophilus Bosporitanus», пo другому списку: «Teophilus Gothiae metropolis». Также на соборе присутствовал Домн, епископ Боспорский (Domnus Bosporitanus)^[25].

2. Епископ Улфила (311–383) перевел Священное Писание на готский язык^[26]. В «Церковной истории» Филосторгия (ок. 368 – ок. 439) сообщается, что предками Улфилы, были Каппадокийцы^[27]. Около 341 года в Константинополе Улфила был рукоположен архиепископом Евсевием Никомедийским († 341) в сан епископа для проповеди христианства среди готов. В 341 году он прибыл в Готию, где стал проповедовать арианскую ересь. В 348 году из-за гонений на ариан со стороны готского короля Атанариха Улфила был вынужден переселиться со своей паствой за Дунай, в Мезию, по разрешению императора Констанция II (317–361). Улфила участвовал в Константинопольском соборе 360 года, где подписал Символ веры как представитель мезийских готов. В 383 году он участвовал в соборе в Константинополе, созванном императором Феодосием I Великим (347–395). Улфила умер летом 382 года.

3. Епископ Селиний был арианином и евномианином. Принадлежал к псафирианской секте^[28].

4. Епископ Унила († 404) был рукоположен в епископы святителем Иоанном Златоустом (ок. 347–407). В письме к диакониссе Олимпиаде (368–408) святитель Иоанн сообщил, что после многих трудов епископу Униле удалость обратить в Православие многих готов-ариан^[29].

5. Епископ не известный по имени. Совершал свое пастырское служение в царствование императора Юстиниана I Великого.

6. Епископ Иоанн († 791), святой исповедник. Много претерпел скорбей и гонений в время правления императоров-иконоборцев Льва III Исавра (675–741) и Константина V Копронима (718–775)^[30]. После смерти императора-иконоборца Константина Копронима, епископ Иоанн в 780 году посетил Константинополь и беседовал с императрицей Ириной о православной вере. На Втором Никейском соборе 787 года, утвердившем победу православных иконопочитателей, лично не присутствовал, прислав своего представителя – монаха Кирилла. В 787 году в Готии, находившейся под властью хазар, вспыхнуло народное восстание. Епископ Иоанн был одним из инициаторов восстания и лично участвовал в нём. Хазарский гарнизон был изгнан из столицы – Дороса, но позже хазары вновь овладели городом. Епископ Иоанн был выдан хазарам и заключён в тюрьму в Фулах, откуда бежал в Амастриду. Через четыре года, узнав о смерти хазарского кагана, святитель Иоанн предсказал свою кончину. Он сказал: «Через 40 дней я пойду судиться с ним перед Христом Спасителем». Действительно, 26 июня 791 года, через 40 дней, святитель скончался во время проповеди. Святой Иоанн был канонизирован Православной Церковью в лике святителей^[31]. Дни памяти: 19 мая, а также в Соборе Крымских святых 28 декабря.

7. Епископ Никита присутствовал на VII Вселенском соборе. Вместо него соборное постановление подписал монах Кирилл^[32]. При императоре Льве Философе (886–912) кафедра готского епископа была возведена архиепископию.

8. Епископ не известный по имени. Присутствовал на Константинопольских Соборах 1066–1067 годов.

9. Архиепископ неизвестный по имени.

10. Архиепископ неизвестный по имени.

11. Архиепископ Константин. Присутствовал на Константинопольском Соборе 1156 года^[33].

12. Архиепископ Арсений.

13. Митрополит Софроний был участником Константинопольского Синода 1292 года. В этом году по повелению императора Андроника II Палеолога (1259–1332) готская архиепископия была возведена в митрополию.

14. Митрополит Феодосий. О нем написано в «Патриарших актах» от 1385 года, как о участнике территориальных споров с Корсунской епархией^[34].

15. Митрополит Антоний. О нем написано в «Патриарших актах» в 1386 и 1389 годы^[35].

16. Митрополит Иоанн Оловолос (1399–1410).

17. Митрополит Дамиан. В 1428 году восстановил в Партените древний храм святых апостолов Петра и Павла^[36].

18. Митрополит Константий. О нем сохранилось известие на мемориальной плите из храма святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня на реке Качи: «моею смиренною рукою Константия, архиерея и настоятеля Готии, старанием, помощью и иждивением господина Бината Темирского, на память его и родителей его, лета 7096 (1587 г.), в ноябре месяце»^[37].

19. Митрополит Серафим в 1635 году писал грамоту русскому царю Михаилу Феодоровичу (1596–1645), где сообщал, что ордынцы разорили Георгиевский монастырь. «Один из Московских священников, посетивший в 1634 году Инкерман, нашел жившего в пещере русского пленника в иссеченной горе древней церкви, где находились нетленные мощи. Когда члены русского посольства задумали взять с собою эти мощи в Россию, говорит священник, то одному из нас в сновидении явился блаженный и сказал: «Помышляете вы, о други мои, взять мощи мои на Русь, а я хочу по-прежнему учинить здесь Русь, а имя мне и память мне бывает в Семенов день»^[38].

20. Митрополит Анфим. Прибыл на Готскую кафедру в 1639 году.

21. Митрополит Давид. Прибыл на Готскую кафедру в 1652 году.

22. Митрополит Мефодий. Прибыл на Готскую кафедру в 1673 году.

23. Митрополит Неофит. Прибыл на Готскую кафедру в 1680 году.

24. Митрополит Макарий. Прибыл на Готскую кафедру в 1707 году^[39].

25. Митрополит Парфений. Прибыл на Готскую кафедру в 1710 году. Первый получил новый епархиальный титул Готский и Кафский^[40].

26. Митрополит Гедеон (1725–1769). Прибыл на Готскую кафедру в 1725 году. Получил фирман от турецкого султана (1757 г.) на управление объединённой епархией Кафы, Мангупы, Балаклавы, Сугдеи и Азова^[41]. В 1725 году митрополит Готский и Кафский Гедеон, а с ним и другие христиане, несправедливо обвиненные в предательстве, приговорены были к повешению, иеромонах Даниил, из любви к Христу, принял на себя их обвинение и был повешен вместо них, положив по Писанию, душу свою за други своя. В 1730 году иеромонах Никифор, оклеветанный некоторым армянином, был понуждаем ордынцами отречься от веры; после разных жестоких мук, повешен на дереве 12 марта. В 1759 году пострадал за святую веру православную отрок Евстафий. Он был замучен и убит ордынцами.

27. Митрополит Дорофей (1760).

28. Митрополит Игнатий (1715–1786) прибыл на Готскую и Кафскую кафедру в 1771 и управлял ей до своей мирной кончины. Поле его смерти все древние епархии Крыма и всего северного Причерноморья перешли в ведение Русской Екатеринославской епархии^[42].

Н.В. Солнцев

1. Арсений (Иващенко), архим. Готская епархия в Крыму // Журнал министерства народного просвещения. 1873. Ч. CLXV. Январь. С. 60–86. ↑
2. Там же. ↑
3. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. III. Месяц Ноябрь. С. 5–14. ↑
4. Макарий (Булгаков), архим. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви. СПб.: в тип. военно-учебных заведений, 1846. С. 70. Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 34. ↑
5. Васильевский В.Г. Русско-византийские отрывки / Импер. Академии наук. СПб.: тип. Импер. Акад. наук, 1909. Т. 2. Вып. 1. С. 382. ↑
6. Дорос – главный город Готской епархии (Дорос до VIII в. Позже город назывался Мангуп и Феодоро). ↑
7. Бармина Н.И. К вопросу о духовном центре Готской епархии // Духовная культура: проблемы и тенденции развития. Сыктывкар: изд-во Сыктывкарского государственного университета, 1994. С. 67–69. Бармина Н.И. Этапы жизни Мангупской базилики // Византия в контексте мировой культуры. СПб.: изд-во Государственного Эрмитажа, 2008. Т. XLII. С. 305. Бармина Н И. Контуры перемен. Мангупский памятник в контексте истории крымского средневековья // Античная древность и средние века. Екатеринбург: УрФУ, 2002. Вып. 33. С. 21. ↑
8. Готская епархия со времени своего образования юрисдикцию имела от Константинопольской патриархии и по статусу была ставропигиальной. Особая направленность деятельности епархии: миссионерство среди народов, населяющих южную Русь и Хазарию. ↑
9. Руины города обнаружены на горе Мангуп в Юго-Западном Крыму. ↑
10. Кулаковский Ю.А. К истории готской епархии в Крыму в VIII веке // Журнал министерства народного просвещения. Ч. CCCXV. 1898. Февраль. С. 175–176. ↑
11. Макарий (Булгаков), архим. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви. СПб.: в тип. военно-учебных заведений, 1846. С. 54. ↑
12. В списках епархий Константинопольского Патриархата, которые впервые были изданы немецким историком-византинистом Карлом Готхардм де Боором (1848–1923), как «Парижская нотиция 1555a», под № 37, Готская епархия упомянута митрополией и отмечена в географической схолии. Списки отнесены издателем ко времени немного ранее Вселенского VII Собора 787 г., однако он предположил, что сведения о крымских епархиях отражают ситуацию, сложившуюся на полуострове в VI в., в годы правления византийского императора Юстиниана I. Русские историки Ю.А. Кулаковский (1855–1919) и А.А. Васильев (1867–1953) датировали возникновение Готской епархии во 2-й пол. VIII в. ↑
13. Айбабин А.И. Некоторые аспекты истории Готской епархии в Юго-Западном Крыму // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. 2006. Вып. XII. С. 616. ↑
14. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. III. Месяц Ноябрь. С. 205–280. Преподобный Феодор Студит – настоятель Студийского монастыря в Константинополе. Св. Феодор Студит много претерпел скорбей и гонений за иконопочитание. После св. Феодора осталось много сочинений, писем, канонов и стихир церковных. Кроме того, св. Феодор Студит сделал значительные дополнения к церковному уставу, который по имени Студийского монастыря, называется Студийским (в отличие от Иерусалимского, составленного св. Саввою Освященным). ↑
15. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. VI. Месяц Февраль. С. 364–390. ↑
16. Арсений (Иващенко), еп. Готская епархия в Крыму // Журнал министерства народного просвещения. 1873. Ч. CLXV. № 1. С. 60–86. ↑
17. Иконоборческая ересь, или иконоборство – ересь VIII в., состоявшая в непризнании и непочитании святых икон. Самыми ревностными иконоборцами были императоры Лев III Исавр (675–741) и Константин V Копроним (718–775). Эта ересь осуждена на VII Вселенском Соборе, бывшем в 787 г. в городе Никее при Патриархе Тарасии (ок. 730–806) и императрице Ирине (ок.752–803). ↑
18. Антонин (Капустин), архим. Записки Одесского общества истории и древностей. Древние акты Константинопольского патриархата, относящиеся к Новороссийскому краю. 1863. Т. 6. С. 445–473. ↑
19. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004 Т. III. Месяц Ноябрь. С. 751–802. ↑
20. Васильевский В. Г. Житие Иоанна Готского // Труды. Т. 2. Вып. 2. СПб., 1912. С. 122. ↑
21. Васильев А.А. Готы в Крыму // Рос. Акад. истории материал. культуры. Л., 1921. Т. I. С. 247. ↑
22. Там же. С. 146–148. ↑
23. Паламитские томосы – это документы, связанные с Константинопольскими соборами XIV в., которые сыграли ключевую роль в развитии восточно-православного богословия. Они связаны с учениями святителя Григория Паламы (1296–1359) и связаны с спорами об исихазме и Божественных энергиях. Паламитские Константинопольские соборы проходили в 1341, 1347, 1351 и 1368 годах. Эти соборы считаются важнейшим событием не только для истории Византийской Церкви и Империи, но и для всего восточно-православного богословия. В Православных Церквях учение этих соборов фактически обладает авторитетом, равным авторитету Вселенских Соборов. ↑
24. Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 35. ↑
25. Арсений (Иващенко), еп. Готская епархия в Крыму // Журнал министерства народного просвещения. 1873. Ч. CLXV. № 1. С. 60–86. ↑
26. Там же. С. 35. ↑
27. Пахимер Георгий (1242–1310). История о Михаиле и Андронике Палеологах; Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия / [подгот. к изд. Цепковым А.И.]. Рязань: «Александрия», 2004. С. 355. ↑
28. Псафирианская секта – учение, которое упоминает святитель Иоанн Златоуст в своей беседе «На вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, и что у каждой страны есть ангелы». Название секты происходит от сирийского слова «psathyropola», что означает «продавец пирогов». Некий Феоктист, пирожник, особенно ревностно защищал и распространял это учение, которое впоследствии стало называться псафирианским. Псафирианское учение является одной из ветвей арианской ереси. ↑
29. Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 36. ↑
30. Копроним (от греч. κόπρος – навоз, нечистоты) – прозвище, которое дали императору православные архиереи и люди за его безумную борьбу против икон. По преданию, во время крещения младенец (будущий император) испражнился в купель, осквернив таинство. ↑
31. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. IX. Месяц Май. С. 581–591. ↑
32. Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 36. ↑
33. Там же. С. 37. ↑
34. Там же. С. 38. ↑
35. Там же. ↑
36. Там же. ↑
37. Там же. ↑
38. Кондараки В.Х. «История христианства в Тавриде до присоединения Крыма к России». Одесса, 1871. С. 11. Иннокентий (Борисов), архиеп. Собрание слов и речей по случаю нашествия неприятельского. Т. I. Одесса, 1855. С. 143. ↑
39. Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 38–39. ↑
40. Там же. С. 39. ↑
41. Там же. С. 39. ↑
42. Там же. С. 40–43. ↑