Анонимный повествователь (X в.) Иоганн Шильтбергер «Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 по 1427 годы»

Монастырь Татев Армения (X в.). Фото из открытых источников

В 1921 году был издан труд анонимного автора X века, ошибочно приписываемый армянскому историку IX века Шапуху Багратуни. Рукопись была обнаружена Галустом Тер-Мктчяном (1860–1918) и епископом Месропом в Эчмиадзине. В труде «Анонимного повествователя» отражен культурный, научный и социальный срез того времени. Все события в труде «Анонимного повествователя» объединяются в основном вокруг двух исторических лиц – князя Васпуракана Дерэна Арцруни и царя Армении Смбата Багратуни.

История «Анонимного повествователя»

«Многочисленны были полководцы дома Торгомова^[1] и бесчисленны полки нахарарские их. С ними выступал великий Трдат^[2] и побеждал многие области и [многих] Царей. Но после смерти его не восстановил престол царства сын его Хосров^[3], и сын его Тиран^[4], и сын его Аршак^[5], и сын его Пап^[6], который ядом убил святого патриарха великого Нерсеса^[7], и постигло его скоронаступающее наказание и гибель дома Армянского, и прекращение царей^[8], ибо своим дурным, нечестивым и мерзким образом жизни были они подобны язычникам, сбились они с пути божьего. За это гнев Божий постиг землю Армянскую и уничтожилось, пало царство наше на многие времена. И вот появился предтеча Антихриста, а именно Мухаммед, предводитель мусульман. Жил в стране персидской в городе Руеран, близ города Рея^[9], напротив крепости Исфахан^[10] некий муж по имени Абдурахман, сын Абдуллы, сына Белмикина. Родился у него сын и назвал он его Махметом^[11] и, кроме того, родилась у него дочь, назвал он ее Фатьмой и была она очень красивой женщиной. Однако сын Абдурахмана был одержим бесом и день ото дня все более сходил он с ума из-за беса и, распаляемый бесом, разрывал он цепи и ковы железные и уводил его бес в пустыни и горы, и в пещеры. И много средств потратил отец, чтобы излечить его, но ничто не помогло, так пребывал он в постоянных сомнениях. Но вот пришел к нему некий муж и рассказал ему и посоветовал, мол “отвел бы ты сына своего в Сирию, к некоему мужу, которого зовут Саргис^[12], согласно вере своей он одет в черную рясу, он исцелит сына твоего”. Собрался Абдурахман, взял сына своего Махмета и прибыл в страну Сирийскую. Встретился он с неким мужем сирийцем, монахом н, когда достигли они монастырской горы, напал на [Махмета] бес и ударил его о земь и страшно бесновался он и пускал пену. Подоспел тут Саргис, поднял Махмета и поставил его. И говорит Абдурахман: “Если сможешь исцелить сына моего, дам я тебе много сокровищ, одежд драгоценных коней благородных”. И взялся он, мол «исцелю». Оставил Абдурахман сына своего Махмета у него, а сам отправился [восвояси]. Муж тот верою был несторианин и любил чародейство и колдовство и очень искусен был он в искусстве ворожбы и колдовства. Меж тем Махмет по вере был огнепоклонником и магом. И говорит Саргис Махмету: “Если уверуешь в бога и отречешься от огнепоклонства, я исцелю тебя”. Махмет со согласился и крестился у него, а крестил он согласно вере несториан. Прожил у него Махмет 23 года, познал он сатану и душой, и телом, обучился искусству колдовства и изучил все колдовское вероисповедание и ересь Нестора. Дошла после этого молва до Махмета, что умер отец твой Абдурахман. Услышав это, заплакал Махмет. Говорит Саргис: “Не плачь, что умер отец твой, ибо я возвеличу тебя больше, чем твой отец и весь род твой. Итак, отправляйся, посмотри дом отца твоего и возвращайся ко мне”. Собрался Махмет, взял двух монахов из монастыря и пошел в страну свою. Достиг он Сумары^[13] и нашел своего умершего отца и сестру свою, жену Алия, двоюродного брата своего. И говорит [Махмет]: “Почему ты, Алий, разграбил дом отца моего и забрал все сокровища и одеяния отца моего и все мульки?”. Поднял Махмет большой шум, забрал некоторую часть [имущества] у Алия и вновь вернулся в Сирию, в монастырь Деметрия к монаху Саргису и рассказал происшедшее. Говорит Саргис: “Не бойся Махмет, ибо есть у меня средство возвеличить тебя. Так вот, отправляйся снова в дом отца твоего и убеди там некоторых мужей торговых отправиться в страну египтян и, когда придешь и окажешься напротив монастыря моего, сделайте привал, но ты не говори, что знаком с монастырем, или местом, либо пределами этими, и что это условленное место твоего привала. А я возьму моих дьяконов, светильники и свечи, подоспею к тебе и, вознеся глас наш к небесам, устрашим мы мужей персидских, что придет вместе с тобой, и скажу я им, что было мне об отроке сем видение небесное, что он пророк и должно ему верить и что ни скажет он, так тому и быть”. И Махмет сделал все так, как научил его колдун Саргис. Отправился Махмет в Сумару и убедил мужей торговых отправиться в страну египтян, в город Скандарие. Собрались мужи богатые и почтенные и, пустившись в путь, достигли страны сирийцев. Меж тем в дороге говорил Махмет: “О знатные [мужи] персидские, не пребываем мы в вере и почитании Божьем, суетны идолы наши, ибо, как слышал я от некоторых, есть на небе Бог, выше солнца, кое видимо нам”. А они говорят: “Что с тобой Махмет, замолчи и не говори об этом”. Он же принялся рассказывать им о древних временах, об Аврааме, о Ное, а также об Адаме. Они же удивлялись мудрости его и говорили: “О, Махмет! Откуда берутся у тебя речи такие и столько знаний?” А он отвечал: “Свыше дарована мне премудрость знания и пророчества”. Когда приблизились они к монастырю, расположились там, напротив монастыря монаха на привал, согласно его совету. Поднявшись ночью, пустынник Саргис взял факелы и свечи, [собрал] дьяконов и братию монастырскую и пришли они туда, где находился [Махмет]. Окружив его, они принялись кричать; проснувшись внезапно, ужаснулись купцы, подошли к нему и спрашивают у пустынника: “Несторианин Саргис, что эта слышим мы о муже этом?” Отвечает [Саргис]: “Было мне о нем видение небесное, видел я яркий свет и ангелов, которые говорили, что он великий пророк и что бы ни сказал он, истинны слова его”. Тогда попомнили купцы: “[Значит] истинны были речи, что говорил он нам в пути!” И собравшись, отправились они своей дорогой. Когда же вернулись они в страну свою [отправились купцы каждый к себе домой и стали прославлять Махмета, мол, он пророк]. Услышал об этом царь Чабасп Касре^[14] и стал домогаться, чтобы убили Махмета, и говорил, что “он изучил сирийскою ересь и намеревается отменить почитание наших идолов”. Собрались [тогда] Махмет и Алий, взяли [с собой] Фатьму, вышли из страны своей Персии и, прибыв, обосновались в стране вавилонян^[15]. Случилось это в начале 36 года армянского летосчисления^[16]. И начал Махмет строить большой город Багдад^[17] на берегу реки Евфрат. Возникли между Алием и Махметом разногласия. Одну сторону реки захватил Алий, а другую – Махмет и [началась] война между Алием и [Махметом], ибо [Махмет] запретил поклоняться Алию как пророку. Замыслил тогда [Алий] убить Махмета, но не смог, ибо сестра его, Фатьма, была женою Алия, и она не дозволила убить Махмета. <…> Но когда они пошли и приблизились к городу Иерусалиму, услышали, что Иерусалим взят^[18] крамольным Махметом, сыном Абдурахмана. Ибо, когда пошел Ираклий на Персию, собрались израильтяне евреи – старцы и знатные, взяли книгу законов Моисея и много других даров, пошли в город Багдад, посетили Махмета и говорят ему: “Прослышали мы о тебе, что ты воцарился над страной вавилонян. Так вот знай, что ты сын Исмаила, рожденного от Авраама, а мы – сыновья Исаака. Исаак же и Исмаил единородные братья, рожденные от Авраама. И вот надлежит тебе владычествовать над прославленным городом Иерусалимом. Почему унаследовать его чужим?” И когда Махмет услышал речи евреев, призвал он сестру свою Фатьму и Алия зятя своего и говорит Алию: “Сегодня узнали мы о наследстве, [оставленном] отцом нашим Абраамом. Так вот, забирай сестру мою Фатьму и все соединения войск своих, а я возьму свое войско, прибуду вслед за тобой и утвержу царство твое в Иерусалиме”. И, собравшись, снарядили они свое войско ратное, прибыли в Иерусалим и, вступив [туда], расположились в нем лагерем. Когда сыновья царя Ираклия достигли Рамлы и услышали о пребывании войск Махмета в Иерусалиме, [тотчас] бежали они с Крестом обратно в Антиохию. Они же шли днем и ночью, пока не достигли берега моря Константинополя и, [лишь] вступив в город, успокоились. Так почему же бежали Константин и Феодосий в Константинополь и Крест вместе с ними. Ибо Крест сам пожелал отправиться в Константинополь из-за укрепленного места. Меж тем Махмет повернул назад, захватил Таре у киликийцев, Адану и Мисис, Асиа, Антиохию и Мелитену ^[19], а затем отправился в страну египтян, в город Александрию^[20], и дал стране название Мсыр, что переводится как “место повстанцев”. Затем он стал силою править Востоком, захватив Персию и Гунд, то есть Хорасан. Овладел он самодержавно всей землей и всю страну подчинил их (мусульман) законам. Завладел он всей страной и преуспел [в делах своих]. Потом он вернулся в Багдад, призвал иерусалимцев и прочел древние писания, изучил все, распространил повсеместно обрезание. Покинул он веру Нестора, создал новую веру и объявил себя пророком народа персидского, чему обманом заставил он поверить всех, кто уверовал в него. И установил бесноватый Махмет свои обманчивые предания и право. Уговорил он знатного мужа из персидского племени, которого авали Абубекр^[21], и Омара; стали они его проповедниками и прославили его. И вот, объединил он всю страну Багдадскую и Египет и, прибыв в страну Персидскую^[22], подчинил себе всех вельмож и всех почтенных [людей] страны [той] и принудил их называть и признавать себя пророком. Затем обратился он против земли Армянской и всех армян обложил данью^[23]. Спарапетом армян был Ваган тер^[24] [рода] Мамиконянов^[25]. Назначил [Махмет] сборщиков податей. Весь дом Армянский давал 1000 дахеканов, а дом Васпуракана – 2000 дахеканов. Так обложил он все народы податью и вернулся в Багдад. Прожив 68 лет, он умер^[26]. После Махмета воцарился Ибтад Абубекр, процарствовал 10 лет и тоже умер. Тогда воцарился Амр (Омар). И когда в Багдаде воцарился Амр, умер царь ромеев Ираклий, а вместо него воцарился император Левой^[27]. Полководец царя Багдадского Амра, Ахмет^[28] 59, сын Махмета, муж спесивый и воинственный, подчинив себе весь мир, собрал многочисленное войско и пошел на страну ченов. Прибыв [туда], он расположился на берегу реки, именуемой Кура. И послал он к царю ченов Ченбакуру^[29] [послов] и говорит: “Дай мне дань, слуг и служанок числом 30000”. И тогда Ченбакур, поразмыслив, собрал мужей могучих, вооружил их доспехами и шлемами, собрал [также] телеги, покрыл их одеждами и спрятал в них войско ратное, а затем отправил телеги на берег реки. И послал он к Ахмету, сыну Махмета, гонца и говорит: “По приказанию твоему привел я слуг и служанок числом семьдесят тысяч и вот пришли сколько нужно мужей и пусть перейдут на этот берег реки, чтобы забрать слуг и служанок, ибо очень они красивы”. Когда Ахмет, сын Махмета услышал речи царя ченов, обманулся он его речами, собрал мужей ратных числом семьдесят тысяч, приготовил лодки и переправил на ту сторону реки. А чены вытянули лодки на сушу и мужи, что были спрятаны в телегах, выскочили и беспощадно перебили чужеземцев. Персидский же полководец Ахмет, сын Махмета, с великим позором вернулся в Багдад. Снова собрал другое войско Малим, брат царя багдадского Амра, и их полководец Ахмет, и послали их на страну ромеев^[30]. И говорит Амр Ахмету: “Дважды причинял ты ущерб стране тачикской и губил мужей ратных”. Отвечает Ахмет: “Послушай, о царь Амр! Если я не привезу к тебе царя ромеев в железных оковах, преврати меня в посмешище [для всех]”. Отправился он в землю ромеев, взял всю страну и достиг побережья Понта. Предал он огню всю землю и спустившись, расположился лагерем напротив города Константинополя в городе, что зовется Хрисополис. И отправил он такое письмо: “Ты, император ромеев Левон! Разве не слышал ты, что я разрушил всю твою страну и ты не смог противостоять мне, а ныне, внимай мне, я снаряжу за 10 дней корабли и нападу на тебя, разрушу город, в котором ты обитаешь; церковь твою, которую ты называешь святой Софией, обращу в дом омовения для войска моего, а так называемое древо креста твоего, которому ты бесстыдно поклоняешься, я разобью о голову твою, тебя же в железных оковах приведу пред царя моего Амра. Но ты не обманывайся, не желаю я ни сокровищ и ничего другого, но выполняю то, что обещал”. Когда грамоту [эту] доставили царю Левону, призвал он патриарха города, которого звали Иоаннес, мужа справедливого и богобоязненного и всех вельмож своих и повелел прочитать письмо им. И спрашивает их: “Что ответить?” Тогда заговорил патриарх Иоаннес и говорит: «Послушай, о государь, что я тебе скажу^[31]. Эти речи, что написаны в письме, подобны [речам в] письме Рабсака, слуги Сеинахирима, царя ассирийского, который послал (письмо] и хулил [в нем] бога живого. А царь Иерусалима Езекия взял письмо в руки и вошел в храм бога, что построил царь Соломон, и развернул письмо пред богом и так сказал: «Приклони, Господи, ухо твое и услышь (меня]; открой, Господи, очи твои и воззри письмо Рабсака, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить [тебя], бога живого!”. Услышал бог молитвы Езекии, царя Иерусалима, и в ту ночь спустился ангел господень и поразил в стане Сеннахирима царя вавилонского, что восемьдесят пять тысяч мужей ратных; и сраженный стыдом, возвратился в Дамаск спесивый Сеннахирим. При этом он все угрожал Езекии и говорил: “В следующее мое возвращение ты [лучше] узнаешь меня, ибо я накину веревку тебе на шею и приволоку в Вавилон”. Но Езекия, муж праведный, ответил посланцу царя Сеннахирима: “Похвалялся ты вчера и презрел бога живого и воздал он тебе так, что без меча и лука взяли войско твое и трупов у тебя было несчетное [множество]. Так молчи и не похваляйся предо мной, господь бог может меня спасти от рук твоих”. Отправился Сеннахирим в Дамаск и в то время, когда он поклонялся идолам ассирийским, убили его мечом два сына его, Амагек и Санасар; сами они бежали к старшему их брату, имя которого было Азуган. Итак, владыка-царь мой, так ответь на письмо Ахмета: “Если бы ты вызвал меня на войну, я должен был бы выйти и воевать, подобно царю всех народов^[32], но ты презрел бога живого и знамение его святого Креста и храм его имени; так остерегайся идти кичливо на Господа Бога нашего, разве можешь ты противостоять – непобедимому могуществу Его? Довольно тебе предавать огню землю нашу ромейскую, вернись [назад] и иди своим путем, не испытывай господа бога нашего”. Прочитал он письмо царя ромеев Левона и вновь написал такой ответ: “Понял я, что ты бессилен и не можешь воевать с войском моим, ибо несчетно оно подобно песку на берегу моря-окияна. И вот, приду, погляжу, победит ли меня твой бог, которому ты поклоняешься?”. Меж тем царь ромеев Левой, поднявшись с трона, пал пред святым Крестом и говорит: «Молю тебя божественной силы древо Креста, подобно тому как Моисей погрузил в бездну морскую спесивого фараона, так и ты [сделай], о святое древо, более могущественное чем жезл Моисея, ибо он первоначальный образ твой, ты же окрашен непорочной кровью Агнца Божьего – охранительной силой света его, святою кровью которого ты окрасился и дал нам оружие победы против притеснителей наших. И вот, [ныне] нуждаемся мы в твоей помощи, услышь [нас], Господи Боже наш Небесный в святости Твоей, и пошли незримую помощь Свою чрез святое Знамение Твое и побори восставшего против Сына Твоего, который, возгордившись, хулит славу Креста Сына Твоего и славу храма Имени Твоего, в котором служит Литургию помазанник Твой Христос – Бог наш. И вот [ныне] нуждаемся мы в Твоей помощи, быть может скажут язычники кичливо, мол, «где же их Бог?». Ты же ревностный Боже, разожги подобно пламени свой гнев. Призвал он патриарха Иоаннеса и говорит: “Созови всю братию всех церквей вместе в святую Софию и бдите эту ночь, так как завтра враги пойдут на наш город, ибо снарядили они множество кораблей”. И, придя в святую Софию, зажег патриарх факелы и свечи и вместо со всей братией церковной бдел на протяжении всей ночи до утра. Затрубили в лагере неверных в роги и пошли они на город. Меж тем царь Левой, возложив святой Крест на свое плечо, пошел к берегу моря, а с ним и патриарх Иоаннес со всеми епископами, священниками, дьяконами и со всей братией церковной и множеством жителей города, стариками и детьми, юношами и девушками, из которых каждый взяв в руки свой крест, в один голос вопили: “Услышь нас господи, услышь нас и смилуйся”. Меж тем подошли корабли чужеземцев, и, когда они приблизились к берегу моря на расстояние пущенной стрелы, взял царь Крест в руки и трижды погрузил его в воду, а затем вынул и поднял его напротив кораблей. И, неожиданно, могуществом святого Креста поднялся страшный ветер и ударил святым гневом по кораблям и водам. И взволновалось море и поднялись волны до небес, а корабли чужеземцев сталкивало друг с другом и ударяло о стены города. И не осталось у них ни одного корабля, который не был бы разбит. Тогда горожане, выйдя [из города], все захватили у чужеземцев в добычу и оружие, и одежды их, а самих предали мечу. Меж тем Ахмет и Малим, а также 50 мужей, оставшиеся на разбитом корабле, были выброшены [волнами] на необитаемый остров. Приехали корабельщики и рассказали царю, что “на одном острове, который зовется Хортасон^[33], находятся чужеземцы”. Царь же задержал их и говорит: “сохраняйте молчание 20 дней, а потом поезжайте, привезите их”. Когда туда отправились корабли, то нашли там всего 30 человек, ибо 20 мужей-слуг они, зарезав, съели и тем сохранили себе жизнь. И привезли Ахмета и Малима в город. Говорит царь: “Теперь ты видишь, Ахмет, могущество креста Христова и моей святой церкви, кои ты хулил?” Отвечает Ахмет: “Познал я могущество Бога вашего, которое столь [велико], что никто из людей не может противостоять Кресту вашему. Ныне, если желаешь, отпусти меня и Малима, и мы, куда ни пойдем, [всюду] будем рассказывать о победном сражении и могуществе Креста Христова”. Тогда повел их царь в большую церковь святой Софии и там показал им драгоценный Крест Христа и поклонились ему земно Малим и Махмет. Дал им царь Левой деньги, одежды, лошадей и мулов, написал письмо царю персидскому Амру в Багдад и отправил их. Отправились они и достигли страны тачиков. Выходили [люди] из городов и ругали Малима и Ахмета, рассыпали перед ними пепел и говорили: “О Ахмет и Малим, оставили вы весь дом тачикский без мужчин”. И прибыли они в город Багдад. И говорил Амр, царь Багдада: “Что вы натворили, ты Ахмет, и ты Малим, почему погубили всех мужей ратных?” И отвечал Ахмет: “Наша война не была ни против тела, ни против крови. Кто может описать неисчерпаемое могущество их, могущество их святого Креста?” И тогда дал клятву Малим, брат Амра, до дня смерти своей не садиться на коня»^[34].

Иоганн Шильтбергер

Иоганн Шильтбергер (1380–1440) – немецкий солдат и путешественник из Баварии, автор записок (нем. Reisebuch) о пребывании в плену у турок и монголов. Родился в Холлерне близ Лохофа, между Мюнхеном и Фрайзингом. Происходил из старинного, но обедневшего рыцарского рода, известного с 1031 года. Служил оруженосцем у рыцаря Линхарта Рехартингера, вместе с которым участвовал в крестовом походе Сигизмунда Люксембургского (1368–1437) на турок и битве при Никополе 28 сентября 1396 года. Попал в плен к османам, став рабом, а затем служил в личной свите султана Баязида I (ум. 1403) и его сыновей. После разгрома войск Баязида Тамерланом (1336–1405) у Анкары 20 июля 1402 года попал в плен теперь уже к Тамерлану, затем находился у его сына Шахруха, правителя Герата. В 1427 году бежал из рабства в Мингрелии, сумев вместе с четырьмя другими христианами сесть в Трабзоне на корабль. Вернувшись в Баварию, служил камергером у герцога Альбрехта III Благочестивого (1401–1460). О своем пребывании в рабстве и о своих путешествиях он написал книгу «Записки». Записки Шильтбергера сохранились в нескольких десятках рукописей. Наиболее полные хранятся в собраниях Баварской государственной библиотеки в Мюнхене, Земельной библиотеки Бадена в Карлсруэ, Национальной и университетской библиотеки Страсбурга, Библиотеки университета Гейдельберга и Библиотеки герцога Августа в Вольфенбюттеле. Впервые записки были напечатаны в 1475 году в Майнце, затем в 1477 году в Аугсбурге. В 1867 году в Одессе вышел первый русский перевод записок, подготовленный профессором всеобщей истории Новороссийского университета Филиппом Бруном (1804–1880).

«Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 по 1427 годы»

«Переходя к Мухаммаду, я расскажу, как он возвысился и успел распространить свое учение. Родился же он в Аравии от бедных родителей 249. Достигнув 13-летнего возраста, он отправился за границу и пришел к купцам, которые хотели ехать в Египет. По его просьбе они взяли его с собой, но при условии, что он будет смотреть за верблюдами и лошадьми. В этом путешествии над ним постоянно висело черное облако. Прибыв в Египет, населенный тогда христианами, купцы остановились близ какой-то деревни, где священник пригласил купцов пообедать с ним. Купцы приняли это приглашение и поручили Мухаммаду в это время внимательно присматривать за лошадьми и верблюдами. Когда они вошли в дом священника, тот спросил их, все ли они собрались. Они ответили: все, кроме одного мальчика, который стережет их лошадей и верблюдов. Нужно сказать, что этот священник читал предсказание, по которому следовало ожидать рождение человека от отца и матери и что этому человеку суждено было распространить учение, противное христианству. Человек же этот будет узнан по черному облаку, висящему над его головой. Священник вышел и увидел черное облако над головой юного Мухаммада. Тогда он попросил купцов, чтобы они привели его, что и было исполнено ими. Священник спросил, как его зовут, он отвечал: Мухаммад. Как раз именно это имя было отмечено в предсказании, о котором было сказано выше. В нем же было сказано, что он чрезвычайно возвысится и причинит много зла христианству, но что его учение, по истечении тысячелетия, должно будет клониться к упадку. Узнав, что мальчика зовут Мухаммад и видя над его головой черное облако, священник понял, что это именно тот человек, который распространит это учение. Поэтому он посадил его за стол выше купцов и осыпал его почестями. После обеда он спросил купцов о том, знали ли они мальчика. Они ответили, что совсем его не знали, но что он обратился к ним с просьбой взять его с собой в Египет. И тогда священник сообщил им о предсказании, по которому этот мальчик должен был распространить новое учение, пагубное для христиан. Он говорил им о черном облаке и обратил их внимание на то обстоятельство, что это самое облако висело над галерой, когда они еще в ней находились. Затем, обращаясь к мальчику, он сказал ему: “Ты будешь знаменитым учителем и основателем новой религии, твоя власть будет тягостна для христиан, и твои потомки станут весьма могущественными. Тебя я прошу только об одном – не тревожить моих соотечественников армян”. Он обещал ему это и уехал с купцами в Вавилон. Действительно, он стал весьма сведущим в языческом писании и учил их верить в бога, творца неба и земли, а не в идолов, вышедших из рук человеческих и имеющих уши, но ничего не слышащих, имеющих рот, но не говорящих, имеющих ноги, но не умеющих ходить, почему от них нельзя было ожидать помощи ни для тела, ни для души. Приняв вместе с подданными его учение, царь вавилонский взял его к себе и сделал его начальником и судьей всего края. По смерти царя, он женился на его вдове и принял титул халифа, или, по-нашему, папы. Он имел при себе четырех мужей, весьма сведущих в языческом писании. Каждому из них он поручил особую должность: первому – Умару он поручил духовное судопроизводство; второму, Усману – светское; третьему – Абу-Бакру – поручено было смотреть за тем, чтобы купцы и ремесленники не обманывали, а четвертого, именуемого Али, он назначил начальником н отправил его в Аравию, чтобы обратить в свое учение-убеждением или оружием – христиан, которые обитали тогда в этой стране. В языческой книге ал-Kopaн действительно сказано, что в один только день было убито 90 тысяч человек ради торжества его учения, которое сделалось господствующим по всей Аравии. Тогда же Мухаммад учил, каким образом его последователи должны себя вести по отношению к богу, творцу неба и земли. В законе этом прежде всего приказано, чтобы все родившиеся мальчики, по достижению 13-летнего возраста, были обрезаны. <…> Замечу еще, что вместо воскресенья у них празднуется пятница и что в этот день они должны посещать храм (мечеть). Кто этого не делает, того привязывают к лестнице и носят по улицам, после чего оставляют его завязанным перед воротами храма (мечеть)^[35]. до окончания молитвы. После этого ему дают 25 ударов палками по голому телу, будь он беден или богат. Еще вот что: если их домашние животные родят в пятницу, то приплод отдается госпиталю. Их священникам (мулла)^[36] не запрещают работать в праздничные дни после окончания молитвы, говоря, что труд есть дело священное и что праздношатающийся согрешит быстрее того, кто работает. По этой причине у них после богослужения позволено заниматься. Окончив молитву в праздничные дни, они простирают руки к небу и просят бога помочь им против христиан, говоря: “мы умоляем тебя помешать христианам быть в согласии!”, ибо они убеждены, что пропадут, если христиане будут жить между собой в мире и согласии»^[37].

Н.В. Солнцев

1. Под домом Торгомовым разумеется Армения. Согласно преданию, Торгом, один из праправнуков Ноя, является родоначальником армян ↑
2. Трдат III Великий, армянский царь (287–332). ↑
3. Хосров III, армянский царь (332–338) ↑
4. Тиран, армянский царь (338–344). ↑
5. Аршак II, армянский царь (345–367). ↑
6. Пап, армянский царь (369–374) ↑
7. Нерсес I, католикос (353–373) ↑
8. Имеется в виду прекращение армянской царской династии Аршакуни (65–428). ↑
9. Рей, древняя Рага, один из древнейших городов Ирана. Особого расцвета достиг в X–XII вв. Рей подвергся сильному разрушению во время монгольского нашествия 1220 г. В начале XV в. от него остались лишь развалины. Близ города Рея города Руерана не было, это, по-видимому, искажение какого-то другого названия, быть может Тегерана, который впервые упоминается в XII веке в качестве маленькой деревни близ Рея. ↑
10. Исфахан, древний Аспадан в сасанидский период был известен под названием Джей. В X в. Исфахан стал одним из крупнейших городов Ирана. ↑
11. Отцом Махмета (Мухаммеда) был Абдулла сын Абд ал-Мутталиба. Мухаммед родился около 570 г. в Мекке. ↑
12. Имеется в виду несторианин Саргис Бахира, который, согласно позднейшим преданиям, первый признал Мухаммеда за будущего пророка. Предание о встрече отшельника Саргиса Бахира с Мухаммедом сохранилось в сочинениях многих армянских историков (См.: Вардан Великий. Всеобщая история / пер. Н. Эмин. М., 1861. С. 231–234; Мхитар Анеци. История, СПб., 1879. С. 35–40. ↑
13. Самарра (Сумар, Самур) – место около Багдада, куда в 835 г. халиф Мутасим перенес свою резиденцию, подальше от недовольных жителей Багдада. ↑
14. Касрэ – арабская форма титула древних персидских царей – хосрой. Хосрой – Хосров в дальнейшем стал употребляться в качестве имени собственного. ↑
15. В рукописях № 6961, С. 966; № 8100, С. 227а и других рукописях этой группы легенда о Мухаммеде заканчивается словами: «Заложил Махмет начало строительству большого города Багдада на берегу реки Евфрат и спустя сколько-то времени усилился и возвеличился он и многих подчинил себе. Следующее далее сообщение о войне между Алием и Мухаммедом, каковой в действительности не было. Начало проповеднической деятельности Мухаммеда относится к 611–612 гг. Исход Мухаммеда из Мекки в Медину имел место в 622 г. См.: Мюллер А. История ислама с основания до новейших времен / пер. с нем. Н.А. Медников. СПб.: изд. Л.Ф. Пантелеев, 1895. Т. 1. Гл. 2–4. С. 259. ↑
16. По армянскому летосчислению первым годом считается 552 г. христианской эры. ↑
17. Город Багдад был построен в 762–766 гг. халифом Мансуром (754–776). ↑
18. Иерусалим был занят арабами после продолжительной осады в мае 638 г. Командовал осадой Амр Ибн-Аль-Ас (577–664). ↑
19. Первое вторжение арабов в Киликию было совершено в 648 г. Однако утвердиться там им удалось лишь спустя значительное время, в результате ряда походов конца VII — начала VIII в., когда они овладели значительной территорией, начиная от Антиохи и Халеба и до гор Тавра, в том числе всей низменной и предгорной Киликией. Таре превратился в крупнейший военный порт арабов. Оборонительная линия арабов на суше проходила через города Таре – Адану – Анзарбу – Мараш – Мелитену (Малатию). ↑
20. Александрия была занята арабами 29 сентября 643 г. Поход на Египет был начат Амром Ибн-Аль-Асом в 640 г. ↑
21. Абу-Бекр (632–634), преемник Мухаммеда. Он и три следующих халифа – Омар (634–644), Осман (644–655) и Алий (656–661) носят почетный титул законных халифов («халифы, шествующие по прямому пути»). ↑
22. Персия была окончательно завоевана арабами после битвы при Нихавенде (642 г.). Последний царь династии Сасанидов, Иездигерд бежал в Хорасан, где в 651 г. погиб около Мерва от рук наемных убийц, подосланных сатрапом. ↑
23. Впервые арабы вторглись в Армению в 640 г. Лишь в конце VII в. Армения была подчинена халифату. Туда был назначен арабский правитель-востикан. Армению обложили тяжелыми налогами. ↑
24. Владетель, князь. ↑
25. Спарапет Ваган Мамиконян командовал армянскими войсками, которые принимали участие в сражениях войск Ираклия за Сирию, против арабов. Он происходил из княжеского рода Мамиконянов. ↑
26. Мухаммед родился около 570 г., умер в 632 г., прожив ок. 62 лет. ↑
27. Лев III Исавр (717–741). После смерти Ираклия на византийском престоле сменились одиннадцать11 императоров. Лев III – основатель династии Исавров. ↑
28. Речь идет о Мухаммеде ибн-Мерване, браге халифа Абд-Аль-Мелика (685–705), который стоял во главе арабских войск, неоднократно вторгавшихся в Армению в конце VII в. В 696 г. он явился в Армению в качестве ее правителя и, оставив в Двине арабский гарнизон, направился к Дербендским воротам, чтобы отразить натиск постоянно вторгавшихся с севера полчищ хазар и гуннов. Следующий ниже рассказ о походе Мухаммеда против хазар-тченов, как их зовет наш источник, представляет собой своего рода художественное воспроизведение не одного, а целого ряда походов, предпринимавшийся арабами против хазар на протяжении нескольких десятилетий. ↑
29. Тченбакур – титул царя тченов. ↑
30. Еще весной 717 г. Масламе, который командовал в то время арабским войском в М. Азии, были посланы значительные подкрепления по суше; одновременно к Босфору был направлен сильный флот. В августе 717 г. Маслама подошел к Константинополю, осада которого продлилась ровно год и окончилась полной неудачей. Халиф Омар II вступил на престол уже после начала осады. ↑
31. Нижеследующий рассказ о царе Езекии я Сеннахириме, царе ассирийском, представляет собой сокращенное изложение глав 18 и 19-й четвертой книги Царств Ветхого Завета. ↑
32. Текст рукописи здесь искажен. В рукописи № 6961, С. 106: «если бы вызвал ты меня на войну, я выступил бы против тебя, как это подобает царям». В рукописи № 8100, С. 2356: «если бы вызвал ты меня на войну, как это подобает всем царям, тогда следовало бы мне выступить противником твоим и воевать». ↑
33. Название Хортасон, которое нам кажется искажением, встречается лишь в рукописях, наиболее близких к нашему тексту (№ 6961, С.108 и № 8100, С. 237а). В ряде других рукописей (№ 1722, С. 152б—153а, № 1478, С. 13а, а также в повторяющих их № 1865, 3519, 1770, 2618, 1903, 4288, 7050 и др.). ↑
34. История анонимного повествователя: Псевдо–Шапух Багратуни / пер. с. древнеарм. предисл. и коммент. М.О. Дарбинян–Меликян; отв. ред. К.А. Мелик-Оганджанян; Матенадаран. Ин-т древних рукописей им. Маштоца при Совете Министров АрмССР. Ереван: изд-во АН АрмССР, 1971. С. 90–96; См.: Армянское войско в XVIII веке: Из истории арм.-рус. воен. содружества: (Исследования и документы) / подг. к изд. А. Н. Хачатрян; Матенадаран, ин-т древних рукописей им. Маштоца при Совете Министров Арм. ССР. Ереван: изд-во АН Арм. ССР, 1968. ↑
35. Мечеть (араб. مَسْجِد‎ – «место поклонения») – мусульманское молитвенное архитектурное сооружение. ↑
36. Мулла – мусульманский священнослужитель, знаток Корана и религиозных обрядов у мусульман. Как правило, мулла – имам мечети, а также преподаватель в школе при ней (медресе). Слово «мулла» в переводе с арабского языка означает «господин, владыка. ↑
37. Шильтбергер И. Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год / пер. со старонем. Ф.К. Бруна; ред. и примеч. акад. АН АзССР З.М. Буниятова. Баку: Элм, 1984. С. 56. ↑