Сейфи Челеби. Известия османского историка XVI века о народах Центральной Азии

Арабский орнамент. Фото из открытых источников

Сейфи Челеби – османский дефтердар^[1] XVI века, автор «Сигетвар-наме» и автор хроники «Таварих». Заведовал финансовой частью канцелярии Османских султанов. Умер не ранее 1597 года, вероятно, во времена правления султана Ахмеда I (1603–1617). В рукописи не указано, кем была написана книга «Таварих». Лишь анонимный переписчик этой хроники упоминает на титульном листе, что книга завершена в 1582 году во время правления османского султана Мурада III (1574–1595), сына Селима II (1524–1574), а автором является покойный дефтердар Сейфи Челеби.

История

Глава третья. Рассказ о Кашгарии, казаках и Туре

«Кашгария, другое ее название Хотан, состоит из множества областей^[2]; в число этих областей входят [часть] Хитая^[3] и [собственно] Хотан. За вилайетом Хитай начинаются владения хакана. Кашгарию называют Хотан или Кашгар, так же как Аджам называют Иран или Аджам, а Хитай – Чин и Мачин, Хитай или Мачин. Столица [Кашгарии] – Яркенд; там местопребывание их падишахов. Страна простирается с одного конца до другого на сорок дней пути и хорошо возделана. Имя правителя – Абд ар-Рашид-хан^[4]; он из потомков Чингиза. Их [представителей этой ветви потомков Чингиза] называют моголами^[5]. Причина в том, что потомки Чингиза разделены на две группы: тех, что владеют Крымом, называют татар, ханов Туры, что за Дешт-и-Кипчаком, – шубан, бухарских ханов – узбек, а правителей Кашгарии – могол; обитателей же пограничных Хитаем областей называют калмак. Все из упомянутых властителей – потомки Чингиза, но каждый из них – независимый правитель. Когда Чингиз покорил те страны, то в каждую из них он назначил правителем одного из своих сыновей. У Чингиза было девять сыновей^[6], но не все они знамениты. Так написано в “Чингиз-наме”. Здесь нет надобности вникать в подробности. Правитель Кашгарии Абд ар-Рашид-хан чрезвычайно справедливый государь; среди потомков Чингиза нет правосуднее его^[7]. На своих подданных он наложил только ушр^[8] и не взимает с них незаконных поборов, как это делают бухарские ханы. Именно в Кашгарии добывают яшму^[9]. В этой стране есть высокая гора, на вершину которой еще никто не восходил. С той горы стекает ручей и превращается у подножия в большую реку. Яшма, увлекаемая течением, прибывает к подножию. Никто не знает, где находится само месторождение; известно только, что яшма появляется со стороны той горы. У подножия горы, [как уже сказано], этот ручей превращается в большую реку. Летом, когда река мелеет, население идет туда искать яшму. Половину найденных драгоценных камней они передают государю, а другую оставляют себе. Яшма бывает семи цветов и оттенков. Большую часть яшмы отправляют в Хитай, ибо без яшмы Хитай был бы разрушен молниями, как мы об этом уже говорили. На самой окраине Кашгарии находится город Турфан, за которым нет мусульманства. В Турфане собираются купцы со всех стран света, направляющиеся в Хитай; число их достигает нескольких тысяч. Из своей среды они выбирают главу, которому подчиняются все остальные и только потом отправляются дальше, ибо небольшими группами в Хитай невозможно попасть. Турфан – пограничный город Кашгарии, а пограничный город Хитая – Камул. Между этими двумя границами степь в сорок дней пути, где совершенно нет населенных пунктов, но есть вода^[10]. Говорят, прежде эта территория была населена и обработана, но Чингиз, правители Хитая и калмаков, полностью опустошив ее, превратили в злополучную местность. Зимой ее не пересекают из-за боязни перед калмаками: часть этих кочевых племен проводит зиму вблизи упомянутой степи. Из-за страха перед ними купцы не отваживаются отправляться в путь зимой и дожидаются лета. Камнем йада вызывают дождь, который освежает воздух и позволяет продолжать путь. Так проходят двадцать дней пути. После двадцати дней жар воздуха умеренный и нет надобности вызывать дождь – можно продолжать путь и без дождя. Йада – это то, что встречается в Крыму и еще у ногайских татар. Это костистое вещество величиною с грецкий орех, обладающее твердостью камня. Его находят в черепе человека, свиньи, лошади и других животных, но в исключительно редких случаях. Люди, обрабатывающие камень йада, находят его и кровью свиньи наносят на нем имена некоторых злых духов и дивов, а также совершают другие ритуальные действия и [только потом] используют его. Камень йада добывают таким вот образом^[11]. Им они вызывают то снег, то дождь, то холод. Купцы, направляющиеся в Хитай, нанимают за плату йададжи, который вызывает дождь и позволяет им совершать путь при умеренной жаре. Если же прочесть суру аш-Шамс, то, с божьего позволения, свойства камня йада уничтожаются. Климат Кашгарии настолько благотворен, что там нет болезней, и лишь неумолимая смерть обрывает жизнь^[12]. Население славится своей красотой. Абд ар-Рашид-хан оказывает большое уважение улемам; он вызывает их к себе на беседу, испытывает их сам и воздает честь по заслугам каждого. По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название кыргыз. Они – кочевники и родственны моголам, они многочисленное племя. У них нет хана, а есть только беки, которых называют кашка^[13]. Они не кафиры^[14] и не мусульмане. Кыргызы живут на крутых горах, в которых есть местами проходы. Если какой-нибудь царь поведет на них войско, то они отсылают свои семьи в глубь гор, а сами занимают те проходы, чтобы никто не прошел. Действуя камнем йада, они заставляют снег падать на идущее против них войско и производят такой холод, что воины противника не могут действовать ни руками, ни ногами^[15]. Вслед за тем они производят нападение и разбивают врагов. Умерших они не зарывают в землю, а кладут в гроб, который подвешивают на растущие у них высокие деревья; кости их остаются там, пока не сгниют и не рассеются^[16]. Соседи кыргызов – казаки; их два раза по сто тысяч семейств. Они – мусульмане, придерживаются толка Имама Азама (Абу Ханифа)^[17]. У них есть хан по имени Таваккул; он из потомков Чингиза. Обстоятельство, почему им дано название казак, заключается в следующем. У тех потомков Чингиза, что правят Ташкентом и Бухарой, есть обычай: если какой-нибудь хан умирает, то ханом выбирают самого старшего из его сыновей, а всем младшим выделяют по одному городу. Временами они живут мирно, иногда вступают в междоусобные распри. Побежденный не может более оставаться в пределах своего вилайета^[18] и удаляется прочь в степь. В былые времена предки казахских ханов потерпели поражение в борьбе за обладание Бухарой и Ташкентом и были вынуждены бежать в степь, где и остались. На основании этого обстоятельства им было дано название казак. У них много лошадей, баранов и верблюдов; их жилища помешаются на арбах. Их кафтаны сделаны из овечьей кожи, они окрашиваются в разные цвета и становятся похожими на атлас. Их привозят в Бухару, где продают по той же иене, что и кафтаны из атласа, настолько они изящны и красивы. У них есть также удивительные накидки, сделанные из той же овечьей кожи. Они совершенно непромокаемы и не боятся сырости; это происходит от свойства некоторых растущих там трав, которые служат для обработки кожи. По одну сторону от казаков расположена область Тура, протяженностью в двадцать дней пути; это крайний предел Дешт-и-Кипчака. Владетель этой страны – Кучум-хан^[19]; он из потомков Чингиза, мусульманин, придерживается толка Имама Азама. Однажды, когда Кучум-хан куда-то отлучился, ночью пришли неверные русы и захватили город Тура. Как только оповестили об этом Кучум-хана, он обложил город и года два держал кафиров взаперти. Ослабив их таким образом до крайности, он затем вновь овладел Турой. Это событие произошло недавно. Однако, когда русы захватили Туру, они пленили сына Кучум-хана и отправили его в Москву^[20]. По сторонам владений Кучум-хана обитают удивительные племена необычной внешности; никто не понимает их языка; нет у них ни религии, ни веры, и подобны они в том диким животным^[21], В стране той летом ночи крайне коротки и в течение сорока дней кряду невозможно совершать ночную молитву – наступает рассвет. Это доподлинно известная история. Предки Кучум-хана господствовали над той страной со времени Чингиза. Предки государя Кашгарии Абд ар-Рашид-хана правили Кашгарией со времен господства Чингиза. Своего сына он направил в Багдад и сделал шахидом /мучеником/ халифа Мустасима^[22], а сам возвратился в Хорасан. При разделе империи между своими сыновьями Чингиз отнял Кашгарию у прежних владетелей и передал Тули^[23]. Абд ар-Рашид-хан – из потомков Тули-хана^[24]. Вот уже триста пятьдесят лет как они владеют Кашгарией. Предводитель калмаков ведет свое происхождение от другого отпрыска Чингиза по имени Менгу-каан^[25]. Предки Алтун-хана осуществляют власть над той страной со времени Чингиза.

Глава восьмая

О прочих, кроме кызылбашей, правителях и властителях страны Аджам

«Другая область – Хорезм; он располагается на том краю Аджама, который примыкает к Дешт-и-Кипчаку. Это пустынная область; ее территория составляет два беклербекства. Всевышний Бог за что-то прогневался на них (хорезмийиев): река Джейхун, которая протекала вблизи Ургенча, столицы Хорезма, отступила и теперь протекает на расстоянии нескольких дней пути от города. Хорезм, как известно, прежде являлся столицей хорезмшахов, последним из которых был Султан Мухаммад^[26]; Чингиз убил его и захватил Хорезм, который перешел к его потомкам. В настоящее время правителем Хорезма из потомков Чингиза является Хаджим-хан. Хотя он и не имеет того положения, чтобы именоваться независимым государем, но поскольку с его именем читается хутба и чеканятся монеты^[27], то он числится им сведущим в истории людям известно, что всякий властитель города, имя которого упоминается в хутбе и чеканится на монетах, считается независимым государем»^[28].

В.П. Санчиров

«Калмаки» в «Истории» турецкого автора XVI века Сейфи Челеби

Подтверждение информации о народах Центральной Азии, которую приводил в своем сочинении Сейфи Челеби^[29], можно найти в рассказе английского купца и дипломата А. Дженкинсона, пытавшегося в 1558–1559 годах проехать из Средней Азии в Китай. Он не смог этого сделать, так как за три года до его приезда сюда здесь началась и продолжалась при нем большая война между городами Ташкентом и Кашгаром и, по выражению самого Дженкинсона, «варварскими степными народами», из-за которых караванные пути в Китай оказались перерезанными^[30]. «Народ, воюющий с Ташкентом, писал он, называется казахами (сassack), магометовой веры, а те, которые ведут войну с Кашгаром, зовутся кингами (qings), они язычники и идолопоклонники^[31]. Оба этих варварских народа очень могущественны; они живут в степях, не имея ни городов, ни домов, и почти покорили вышеназванные города, так крепко заперев дорогу, что никакому каравану нельзя пройти не ограбленным»^[32].

Борьба ойратов с казахами, о которой рассказывается у Сейфи, продолжалась с переменным успехом долгие годы, но ойратские набеги на территорию Казахстана особенно участились в 50-е годы ХVI века. В связи с упоминанием Сейфи имен казахского хаза Тевеккеля и шейбанидского правителя Ташкента Барак-хана описываемые им события датируются 1552–1556 годами. Известно, что Науруз-Ахмад или Бадак-хан (у Сейфи Бурак-хан) находился у власти с 959/1552 по 963/1556 годах^[33]. Переводчик и комментатор Сейфи Й. Матуц (1925–1992)^[34] верно подметил, что «это сообщение, если оно не ошибочно, дает нам возможность установить время набега “калмаков” на страну казахов. По сообщению Сейфи, он имел место во время правления Науруз-Ахмада, т.е. между 1552 и 1556 годами, которые составляют крайние хронологические рамки набега».

Шейбанидские ханы, по происхождению чингизиды, потомки старшего сына Чингиз-хана Джучи, смогли утвердиться в Хорезме, отняв его у тимуридов в 1505 году. Тевеккель в это время не мог быть правителем казахского ханства, он бал еще султаном, а не ханом. Ханский трон он занимал гораздо позднее, в 1586–1598 годах, став преемником своего отца хана Шитая (1580–1582). В рассматриваемый период ханш Казахского ханства был Хакк-Назар (1538–1580)^[35]. Возможно, одной из причин все усиливавшегося давления ойратов на восточных рубежах казахских владений могло послужить то обстоятельство, что сами ойраты в 1552 году, как уже говорилось выше, терпя поражение от восточномонгольского Алтан-хана, откачивались на запад и поэтому стремились расширить свои кочевья на западе за счет владений Казахского ханства. В дальнейшем, в последней трети ХVI века, казахские ханы стали одерживать перевес в вооруженных конфликтах с ойратскими кочевыми объединениями, которые к тому времени были ослаблены внутренними раздорами и поражениями, понесенными ими от могулистанских правителей и восточномонгольских феодалов. Вероятно, тогда же какая-то часть ойратских феодальных владений, соприкасавшихся с владениями Казахского ханства, вынуждена была признать свою вассальную зависимость от его правителей. Об этом можно судить на основании данных русских источников. Царский посол Данила Губин, побывавший в 70-х годах ХVI века с дипломатической миссией в ногайских улусах, доносил в Москву царю Ивану Грозному, что, по полученным им сведениям, «…казаки (казахи) сильны, а колмаки им передались»^[36], т.е. казахи подчинили своей власти ойратов. В начале 1595 года в Москву прибыло от казахского хана Тевеккеля посольство во главе с послом Кул-Мухаммедом. Оно просило царя Федора Ивановича возвратить обратно в Казахское ханство родственника Тевеккеля султана Ураз-Мухаммеда, находившегося в Москве с 1588 года об этом посол сообщил Ураз-Мухаммеду следующее: «Ныне дядя твой Тевкел-царевич царь учинился на Казатцкой орде, а брата своего Шахмагметя-царевича посадил на калмаках, а кочуют-де поблиску и все в соединенье»^[37]. А в грамоте русского царя Федора Ивановича хану Тевеккелю о принятии казахов в подданство Московского государства содержится весьма примечательное известие: «а послы ваши нашему царскому величеству били челом, что в прошлых годах… вы были от своих орд в рассеянье, а ныне Божьею милостью учинились, если царем на двух ордах, на Казатцкой да на Колмытцкой и нам бы, великому государю и великому князю Федору Ивановичу всея Русии самодержцу, тебя пожаловати приняти под свою царьскую руку с обеими вашими ордами с Казатцкою и с Колматцкою»^[38].

В начале 90-х годов ХVI века в результате военных поражений, понесенных от казахских ханов, какая-то часть ойратских феодальных владений, возможно, была вынуждена признать над собой верховную власть Тевеккеля и в течение какого-то времени служить ему. По мнению И.Я. Златкина (1898–1990), временными подданными казахов могли быть ойраты, подвластные торгоутских и дербетских князей, кочевья которых соприкасались с владениями Казахского ханства^[39]. Начавшееся в последнем десятилетии ХVІ века продвижение больших групп ойратов (торгоутов и дербетов) в западном и северо-западном направлении лишило казахских правителей части их исконных пастбищных территорий, это придало разгоревшейся с того времени между ойратскими и казахскими феодалами вооруженной борьбе особую остроту и ожесточенность^[40] Период 2-й половины XVI века имел решающее значение в жизни ойратов. Он предопределил тот взлет военной и политической активности ойратов, который произошел позднее, уже в ХVII веке, и заложил предпосылки для добровольного вхождения части ойратов в состав Русского государства^[41].

Н.В. Солнцев

1. Дефтердар – министр финансов и главный казначей в Османской империи с XIV по XIX в. Название происходит от греческого слова διφθέρα – «кожа», из которой изготавливали материал для письма, отсюда – «грамота, книга». Финансовое ведомство (дефтерхане) возглавлял главный казначей – башдефтердар. Отдельно существовали дефтердар Анатолии и дефтердар прибережных городов Анатолии, Румелии и Стамбула. Каждый дефтердар отвечал за одно из подразделений ведомства под общим руководством башдефтердара. В XIX в. эта должность получила название на европейский манер – министра финансов. ↑
2. Кашгаром Сейфи, вероятно, называет Могольское государство с центром в Яркенде, созданное в 1514 г. в Восточном Туркестане Чагатаидом Султан-Саид-ханом. Первоначально в его состав входили города Кашгар, Янги-Хисар, Уч, Аксу и Хотан с прилежащими округами, а с 70-х гг. XVI в – Бай и Кусан (Куча). Чалыш и Турфан составляли восточные области страны. Впоследствии этот край стали именовать в литературе Малой Бухарией, а затем Восточным, или Китайским, Туркестаном. По словам В.В. Бартольда, географические границы Китайского Туркестана надежно определить нельзя: «По этнографическим соображениям под этим названием можно объединить все страны от Хотана на юге до Чугучака на севере, от Кашгара на западе до Хами на востоке»; См.: Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольскаго нашествия / СПб.: тип. Имп. акад. наук, Т. 1. 1898. С. 519. Ч.Ч. Валиханов, отмечая, что местные жители Малой Бухарин общего народного имени не имеют, а называют себя по городам, указывал, что китайцы называют их чанту, калмаки – хотан, а среднеазиатцы, казахи и кыргызы распространяют имя кашгарцев на все население Восточного Туркестана. См.: Валиханов Ч.Ч. О кочевках киргиз. СПб.: тип. Гл. упр. уделов, 1904. С. 321–328. ↑
3. Хитай, Чин и Мачин – совр. Китай. ↑
4. Абд ар-Рашид-хан был старшим сыном и преемником Султан-Саид-хана, умершего 9 июня 1533 г. О годе смерти Рашид-хана существуют противоречивые сведения В.В. Бартольд приводит четыре даты 1559/60, 1565/66, 1567/68 и 1570/ 71 гг. Абд ар Рашид-хан умер задолго до написания сочинения Сейфи Что же касается упоминания хана в настоящем времени, то это объясняется тем, что Сейфи, очевидно, не знал о смерти могольского хана. ↑
5. Термин «могол» применялся населением Индии для обозначения всех мусульман Северной Индии и Центральной Азии. См.: Синха Н. К., Банерджи А. Ч. История Индии / пер. с англ. Степанова Л.В., Ястребовой И.П., Княжинской Л.А. Ред. и пред. Антоновой К.А. М.: изд. Иностранной литературы, 1954. С. 216. ↑
6. Согласно Рашид ад-Дину, у Чингисхана было восемь сыновей Джучи, Чагатай, Угедей, Тулуй, Кулкан, Джаур, Джурчитай Урджакан. См.: Сборник летописей / Рашид-ад-дин; Акад. наук СССР, Ин-т востоковедения. М., 1952, Т. 1. Кн. 1. С. 68–72. ↑
7. Автор «Тарих-и Кашгар» также отмечает, что Абд ар-Рашид-хан отличался справедливостью и два раза в неделю лично производил суд, причем по одну сторону от него сидели казий и муфтий, по другую – везир и хаким. Если дело решалось по шариату, то решение произносили казий и муфтий, если оно было связано с областью действия обычного права – то эмиры с везиром во главе. ↑
8. Ушр (араб. عشر‎ – «десятая часть») – налог или сбор в размере 1/10 в исламских странах; десятина. ↑
9. Китайская яшма – это нефрит (крепкий амфибол). Каким бы древним и почитаемым ни являлось в Китае искусство резьбы по яшме, сам материал был некитайским. Древним источником всего нефрита, употреблявшегося в Китае, был Хотан. Из этого города поступала белая и темно-зеленая яшма Куски драгоценного нефрита поднимали со дна двух рек, сливавшихся возле Хотана, перед их впадением в реку Тарим. Одна из этих рек называлась Каракаш (Черная Яшма), другая — Юрунгкаш (Белая Яшма). В Китае нефрит был связан с представлениями о царях и богах, и его употребляли главным образом для ритуальных и магических предметов. В сведениях, собранных Бируни, различаются йашм – нефрит и йашб – яшма, йашб – белый камень. В «Китаб ан-нухаб» это «камень победы», его употребляют тюрки для достижения победы, и чтобы у них не болел желудок от трудно перевариваемых предметов. Гален – желтый йашб люди помещают в ожерелье и на нем рисуют изображение, от которого [отходят] лучи. Один из видов йашба имеет темно-коричневую окраску, он полезен при утолении жажды, а желтый [йашб] укрепляет желудок, если повесить его над [желудком] Ибн Маса [йашб] – камень с желтым оттенком. Что касается йашма, то его добывают в двух долинах Хотана. Одна из них – Каш, здесь добывают белый превосходный [йашм]. Другая – Кара Каш, йашм этой [долины] мутный с черным оттенком, он бывает также черный, подобный гагату. Столица Хотана – Ахма. Мелкие [куски йашма] принадлежат подданным, крупные – царю По-термезски он [называется] йашб, по-бухарски – машб, а также йашб – белый китайский камень. В «Минералогии» Бируни продолжает рассказ о нефрите: «Наср о качествах нефрита он тверже бирюзы, имеет молочный оттенок, потоки приносят его с гор в одну долину в земле гюрок, называемую Су. Он разрезается алмазом, и из него вытачивают поясные пряжки и перстни. Утверждают, что он отражает вред «глаза» и служит защитой от молний и грома. Что касается сглаза, то это народное представление, а что касается молний, то я видел человека, который доказывал воздействие нефрита на молнию тем, что расстилал на куске его тонкую ткань и поверх нее клал пылающий уголь, и он не прожигал ткань. Но этим отличается не только нефрит – стальные зеркала оказывают то же воздействие [на уголь], однако молния ими не отражается, а расплавляет их». Вопреки сведениям Сейфи, камнем, защищающим от удара молнии, интересовались не китайцы, а тюрки и монголы. Вильгельм де Рубрук, побывавший в 1255 г. при дворе монгольского хана Мунке, сообщает, что он привез из Азии в подарок французскому королю Людовику IX один из таких камней, вправленных в пояс, который обычно носили для защиты от молнии. Среди ценных подарков, посланных византийским императором Михаилом Палеологом темнику Ногаю, находились головные уборы. По свидетельству Георгия Пахимера, Ногай «спрашивал принесшего полезна ли эта калиптра [головной убор] для головы, чтобы она не болела, или эти рассеянные по ней жемчужины и другие камни имеют ли силу защищать голову от молнии и ударов грома, так чтобы человек под такою калиптрою был непоразим? ↑
10. Сведения Сейфи следует сопоставить с заметками о торговом пути в Китай, собранными Ричардом Джонсоном, бывшим в Бухаре с А. Дженкинсоном в 1559 г. Татарин Сарничок, подданный бухарского государя, сообщил английскому купцу следующее: «От Бухары до Кашгара – 30 дней. От Кашгара до Китая – 30 дней путешествия». Согласно рассказу другого татарского купца из Бухары, путь выглядел так: «От Бухары до Ташкента легкое путешествие с товарами по суше – 14 дней. От Ташкента до Ходжента – 7 дней. От Ходжента до Кашгара – 20 дней. Этот город Кашгар лежит на полдороге между Бухарой и Китаем, он принадлежит особому государю по имени Решитхан. От Кашгара до Соучика (Sowchik) – 30 дней пути. Соучик находится на самой границе Китая. От Соучика до Камчика (Camchik) – 5 дней пути, а от Камчика до Китая – 2 месяца пути. Весь путь проходит через населенные страны с умеренным климатом, страна полна несчетного количества плодов, а главный город всей страны называется Камбалу, он находится в 10 днях пути от Китая. За китайской землей, которую прославляют как цивилизованную и несказанно богатую, лежит страна, называемая на татарском языке Кара-Калмак, она, населена черными людьми. Но в Китае, большая часть которого простирается к восходу солнца, люди белые и хорошего сложения. Их религия, как говорят татары, –христианская или похожая на христианскую, а язык их особенный, отличающийся от татарского языка». На самом деле Кашгар – это название страны, а не города. Пограничным городом Кашгара на пути в Китай был Турфан, чье название англичанам осталось неизвестным. Камчик – это, скорее всего, Камул, обозначенный Сейфи как пограничный китайский город. ↑
11. Согласно Сейфи, камень йада имеет животное происхождение, тогда как изначально он воспринимался как горный минерал. Марвази повествует о том, как в древние времена предки тюрок-гузов, совершив странствие к восточному краю земли, добыли волшебный дождевой камень. Сведения об этом сохранились в географическом словаре выдающегося арабского географа Йакута (1179–1229): «Путь привел его в страну, жители которой говорили, что нет ни для кого прохода за одну гору у них. Он спросил их как же это? Они ответили: потому что солнце поднимается за этой горой, и оно очень близко от земли, если [лучи] его падут на что-нибудь, то обязательно сожгут. Он спросил: Так там нет ни жителей, ни зверей? Они сказали: есть. Он спросил: как же удается им это при том, что вы сказали? Они ответили: что касается до людей, то у них норы под землей и пещеры в горах. Когда солнце поднимается, они спешат туда и скрываются там, пока солнце не уйдет вверх от них, что же касается зверей, то они подбирают некие камни там, знание которых внушено им. Каждый зверь берет своим ртом один камень из этих камней и поднимает свою голову к небу. При этом его осеняет облако, скрывающее его от солнца. Он сказал: мой дед направился в эту сторону и нашел дело таким, как дошло до него. Он сказал: когда солнце начало подниматься, звери поспешили к этим камням, стали класть их в свои рты, поднимать голову к небу, и облака осенили их. Он сказал: он и его спутники напали на них, утомляя их, когда же они утомились, то бросили эти камни из ртов. А он велел своим спутникам поднять их, чтобы узнать, [какие] они. Они сделали [это] и принесли их ему. Он узнал их, и он и его спутники разыскали их в той степи, взяли их и подняли их против солнца, их осенили тучи, и они спаслись от лучей и жара солнца. Потом они собрали столько их, сколько могли, и унесли в свою страну. И они, когда путешествовали или хотели дождя, вынимали из них [камней] немного и бросали их, при этом появлялась туча и начинался дождь. Если же они желали снега или града, то двигали им больше, и начинался снег или дождь. И говорят, что, когда им [камнем] указывали в какую-нибудь сторону, в этой стороне начинался дождь или град. Легенды о “камне, притягивающем дождь” были хорошо известны и Бируни. Он пересказывает их (с присущей ему иронией): «В стране тюрок между карлуками и печенегами имеется перевал, когда через него проходит войско или стадо, то ноги и копыта животных обвязывают войлоком и этим делают их мягче во время прохождения, дабы они не били по камням, и не поднялся бы черный туман и не пошел бы проливной дождь. С помощью этих же камней они, когда захотят, притягивают дождь». […] «В книге “Избранное” говорится, что “камень дождя” находится в пустыне за долиной харлухов и что это черный камень со слабым красным оттенком. И подобные сведения имеют хождение, когда рассказ идет о странах удаленных, с жителями которых мало общаются». См.: Малов С.Е. Шаманство у сартов Восточного Туркестана (К пояснению коллекции Музея антропологии и этнографии по восточно-туркестанскому шаманству) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. V, вып. 1. Пг., 1918. С. 151–160. ↑
12. Чокан Валиханов (1835–1865), совершивший путешествие в Кашгарию в 1858–1859 гг., так описывал свои наблюдения над климатом этой области: «Климат Восточного Туркестана, судя по здоровью жителей и, наконец, по благодетельному действию на иностранцев, должен быть чрезвычайно здоров. Эпидемические опустошительные болезни туркестанцам вовсе неизвестны, кроме оспы <…> Туземцы мужчины имеют крепкое сложение, сильны, но редко достигают глубокой старости. Женщины имеют слабое сложение и вследствие раннего замужества (12, даже иногда и 10 лет) подвержены разным хроническим болезням <…> В Яркенде развиты опухоли шейных желез, или зобы, причины этой болезни туземцы приписывают свойству воды. Она встречается также в Коканде». ↑
13. Кашка (кирг.) – глава племени; предводитель. ↑
14. Кафир (араб. كافر‎ – «неверующий; иноверец») – понятие в исламе для обозначения человека, отрицающего основные религиозные положения магометанства. ↑
15. Рашид ад-Дин кратко описал обряд вызывания дождя, снега и бури посредством камня йада: когда Чингисхан выступил против найманов, последние «совершили волхвование с тем, чтобы пошел снег и поднялся буран. Сущность волхвования заключается в следующем: читают заклинание и кладут в воду различного рода камни, [вследствие чего] начинается сильный дождь. [Однако] этот снег и буран обернулись против них же. Рашид ад-Дин описал еще один случай шаманизма с применением камня йада относится ко временам войны хана Угэдэя против Китая, когда часть армии во главе с Тулуем была послана через Тибет. Большая армия китайцев, укрепившись на горном перевале в местности Тунь-гуань кахалка, закрыла путь монголам. Противник превосходил монголов и численностью, и удобством позиции. Тогда Тулуй приказал отступить на три дня, китайцы устремились следом. Тулуй-хан приказал колдовать. А это вид алхимии, [связанный] с существованием разного рода камней, природное свойство которых таково, что, когда их извлекают, кладут в воду и моют, тотчас же, [даже] если будет середина лета, [поднимется] ветер, начнется холод, дождь, снег и ненастье. Между ними был один канглы, который хорошо знал этот способ. Согласно приказу [Тулуй-хана], он приступил. Тулуй-хан приказал, чтобы все надели дождевики и трое суток не расставались со спиной лошади. Войско монголов дошло до деревень в середине Китая, жители которых бежали и побросали добро и животных, и [войско] стало тем сыто и одето. А тот канглы колдовал так, что позади монголов начался дождь, а в последний день пошел снег и прибавились [еще] холодный ветер и метель. Китайское войско, увидев летом такой холод, какого они никогда не видали зимой, оробело и пришло в ужас. Тулуй-хан приказал, чтобы воины каждой тысячи отправились в отдельную деревню, ввели бы лошадей в дома и покрыли бы [их], так как нельзя было двигаться из-за крайней жестокости ветра и метели. А китайское войско, в силу необходимости, остановилось посреди степи в снегу и метели. Три дня совершенно нельзя было двигаться. На четвертый день, хотя еще шел снег, Тулуй-хан, видя, что его войско сыто и спокойно и что холод не причинил ни ему, ни животным никакого вреда, а китайцы от чрезмерного холода, точно стадо баранов, сбились в кучу в плохой одежде, с обледеневшим оружием, приказал, чтобы забили в литавры. ↑
16. Английский дипломат, купец и путешественник, первый полномочный посол Англии в Русском царстве Антоний Дженкинсон (1529–1611) на карте Московии и Тартарии 1562 г. указал область расселения кыргызов. В объяснительной надписи сказано: «Когда кто-нибудь из них умирает, то вместо того, чтобы хоронить его, они вешают его на дерево». Значительно более ранние восточные книжные источники задают иную перспективу восприятия сведений Сейфи. Согласно Гардизи, енисейские кыргызы, «подобно индусам, сжигают мертвых». Там же говорится о «диких людях»: «мертвых они уносят в горы и вешают на деревья, пока труп не разложится». ↑
17. Имам ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696–767) – мусульманский факих, основатель мазхаба ханафийа. ↑
18. Вилайет (араб. ولاية‎ – «область», «провинция») – основная административно-территориальная единица в некоторых государствах и странах Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, а также Центральной и Юго-Восточной Азии. ↑
19. Абу-л-Гази писал о родословной Кучум-хана: «Чингиз-хан, его сын Джучи-хан, его сын Шибан-хан, его сын Бахадур-хан, его сын Джучи-Бука, его сын Бадакул, его сын Мунга-Тимур, его сын Бек-Конды-оглан, его сын Али-оглан, его сын Хаджжи-Мухаммад-хан, его сын Махмудек-хан, его сын Абак-хан, его сын Тулук-хан, его сын Шамай-султан, его сын Узар-султан, его сын Бахадур-султан; сын упомянутого Махмуд-хана – Муртазы-хан, его сын Кучум-хан». Линия этой династии оборвалась на Кучум-хане. Кучум-хан правил сорок лет в Туране и прожил долгую жизнь. В конце концов он ослеп, в 1003/1594–95 гг. русские войска под предводительством князя Андрея Елецкого (1556–ок. 1609) отвоевали у него Туру. Кучум-хан бежал к мангытам и там умер. См.: Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств / ред. кол. С.Г. Кляшторный (пред.), Т.И. Султанов, В.В. Трепавлов // Тюркологический сборник / Ин-т восточных рукописей РАН. М.: Наука. 2013. С. 177. ↑
20. Сейфи описывает войны русских казаков во главе с Ермаком с сибирским ханом Кучумом и пленение русскими его племянника Маметкуля. ↑
21. В среде купцов и землепроходцев, будь то русские или восточные люди, ходили слухи о необычных племенах Западной Сибири. Сигизмунд Герберштейн в своих «Записках о Московии» (1556 г.) со ссылкой на русский дорожник, описывающий путь через Уральские горы в низовья Оби, указывает точные названия рек, за которыми «говорят, живут люди чудовищного вида: у одних из них, наподобие зверей, все тело обросло шерстью, у других собачьи головы, третьи совершенно лишены шеи и вместо головы у них грудь или [у других] длинные руки, но без ног. В реке Tachnin водится также некая рыба с головой, глазами, носом, ртом, руками, ногами и другими частями [тела] совершенно человеческого вида, но без всякого голоса; она, как и прочие рыбы, представляет собой вкусную пищу. Все, что я сообщил доселе, дословно переведено мной из доставленного мне русского дорожника. Хотя в нем, кажется, и есть кое-что фантастическое и едва вероятное, как, например, сведения о людях немых, умирающих и оживающих, о Золотой Старухе, о людях чудовищного вида и о рыбе с человеческим образом, и хотя я сам также старательно расспрашивал об этом и не мог узнать ничего наверняка от какого-нибудь такого человека, который бы видел все это собственными глазами (впрочем, всеобщая молва утверждает, что это действительно так), все же мне не хотелось ничего опускать, предоставляя другим больше свободы в толковании сих вещей». См.: С. Герберштейн. Записки о Московии. М.: МГУ, 1988. С. 160; Анучин Д.Н. Легендарная часть дорожника совпадает со «Сказанием о человецех незнаемых в восточней стране», известным по спискам конца XV в. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. М.: тип. и словолит. О.О. Гербек, 1890. С.78–82. ↑
22. Мустасим (1242–1258) – последний халиф династии Аббасидов. Он сдался Хулагу-хану в воскресенье 14 числа месяца сафара 656/20 февраля 1258 г. и через десять дней был казнен (его затоптали конями) по приказу Хулагу, а весь его род, кроме младшего сына, истреблен. ↑
23. Тули (1193–1232) – четвертый сын Чингисхана. Чингисхан еще при жизни выделил «особые земли, называемые йуртом», каждому из своих сыновей Толую перешел коренной йурт Чингисхана – собственно Монголия, и он получил 101 тысячу из 129 тысяч монгольской регулярной армии. ↑
24. Могольские ханы считаются потомками не Тули, а второго сына Чингисхана – Чагатая. В 1224 г. Чингисхан дал в удел Чагатаю западную часть завоеванной монголами Центральной Азии. «Ему было вверено управление территорией от [восточного] начала области Туркестана до устья реки Амуя». В улус Чагатая входил весь Восточный Туркестан (ныне китайская провинция Синьцзян) и Западный Туркестан до реки Амударьи. ↑
25. Менгу (1209–1259) – старший сын Толуя монгольский каан (1251–1259 гг.). ↑
26. Султан-Мухаммад (1200–1220) – второй сын Текеша, последний хорезмшах. Скрываясь от монголов, он укрылся на острове в Каспийском море недалеко от устья р. Гурген, где и умер в декабре 1220 г. ↑
27. Одним из главных символов верховной власти в мусульманских странах служили хутба и сикка. Хутба – проповедь с молитвой за правящего государя и за общину правоверных, читаемая имамом во всех соборных мечетях во время пятничного богослужения, сикка – чекан имени (титула) правящего государя на монетах, выпускаемых всеми монетными дворами государства. ↑
28. Важные сведения о статусе Хаджжим-хана сообщает А. Дженкинсон, лично встречавшийся с ним и затем проехавший по его владениям: «Вся страна от Каспийского моря до этого города Ургенча называется страной туркменов и подвластна вышеупомянутому Азим-хану и его братьям, числом пять. Один из них именуется главным королем, или ханом, но ему плохо повинуются за пределами его собственных владений и тою места, где он живет, ибо каждый желает быть самостоятельным королем в своей части, и все братья стремятся погубить один другого. Между ними нет кровной любви, потому что они рождены различными женщинами, и обычно они являются детьми рабынь, христианок и язычниц, которых отец держит в качестве наложниц. Каждый хан или султан имеет по крайней мере четыре или пять жен, не считая молодых девушек и мальчиков, так как жизнь они ведут порочную. Когда между этими братьями идет война (а редко бывает, чтобы ее не было), то побежденный, если он только избежит смерти, бежит в степь с теми, кто за ним последует живет в пустыне поблизости от колодцев с водой и разбойничает и грабит торговые караваны и всех, кого может одолеть, продолжая таким образом свою злодейскую жизнь пока не сможет собрать силы и получить помощь, чтобы снова вторгнуться во владения которого-нибудь из братьев». ↑
29. Известия османского историка XVI в. Сейфи Челеби о народах Центральной Азии / Тюркологический сборник, 2003–2004 / Редкол. С.Г. Кляшторный, Т.И. Султанов, В.В. Трепелов // «Тюркские народы в древности и Средневековье». М.: Изд. «Восточная литература» РАН. 2005. С. 211–215. ↑
30. Английские путешественники в Московском государстве в ХVI веке / пер. Ю.В. Готье. Л., 1937, С. 184–185. ↑
31. А. Дженкинсон, несомненно, имеет в виду ойратов. ↑
32. Там же. С. 185. ↑
33. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971. С. 207. ↑
34. Йозеф Матуц (Josef Matuz) – немецкий историк, востоковед, тюрколог, исламовед и османист венгерского происхождения. Преподавал в университетах Будапешта, Франкфурта, Фрайбурга и Штрассбурга по направлениям тюркология, персистика, арабистика, монголистика, венгерлогия, история и философия. В 1948–1951 гг. был референтом венгерского министерства обороны. В 1951–1953 гг. – научный сотрудник военно-исторического архива в Будапеште. В 1953–1956 гг. – руководитель историко-научной секции Общества распространения научных знаний в Будапеште. В 1954 г. получил диплом старшего преподавателя по истории. Подготовил к изданию полный текст сочинения «История» («Тарих») турецкого автора Сейфи Челеби по двум рукописям – парижской и лейденской. ↑
35. См.: История Казахской АССР. Т. 2. Алма-Ата, 1979. С. 273–276. ↑
36. Златкин И.Я. История Джунгарского ханства. 1635–1758 гг. М.: изд. Наука, 1983 С. 68, прим. 92. ↑
37. Казахско-русские отношения в ХVI–ХVIII вв. // Сборник документов и материалов. Алма-Ата, 1961. Док. № I. С. 213. ↑
38. Там же. док. № 6. С. 8. ↑
39. Златкин И.Я. История Джунгарского ханства. Институт народов Азии АН СССР. М.: Наука, 1964. С. 109. ↑
40. См.: История Казахской ССР с древнейших времен до наших дней. Алма-Ата: изд. гостип. № 2, 1949. Т. 2. С. 286–290. ↑
41. Санчиров В.П. «Калмаки» в «Истории» турецкого автора XVI в. Сейфи Челеби // Малоисследованные источники по истории дореволюционной Калмыкии и задачи их изучения на современном этапе. Элиста: Калмыцкий НИИ истории и филологии, 1987. С. 6–27. ↑