Учреждение в России Святейшего Синода –
каноническое преступление против
Русской Православной Церкви
Санкт–Петербург. Здание Сената и Синода. Фото из открытых источников.
25 января 1721 года Петр I издал манифест об учреждении «Духовной коллегии», т.н. «Духовного соборного правительства». 14 февраля 1721 года коллегия была торжественно открыта, и получило официальное название «Святейший Правительствующий Синод»[1]. В грамоте Петра I к патриарху Константинопольскому Иеремии III (1650–1735) говорится: «заблагорассудили уставить со властью равнопатриаршескою «Духовный Синод».
Высочайший манифест об учреждении Святейшего Синода повелевает быть «единому президенту, двоим вице-президентам, четырем советникам, четырем асессорам. В члены его избираются лица, носящие пресвитерский или епископский сан. Быть же лицам разного чина: архиереем, архимандритом, игуменом, протопопом, из которого числа – трем архиереем, а прочих чинов сколько которого достойных сыщется». В приведенном месте регламента, сказано также, чтобы в составе Синода были протопопы и монахи не ниже игумена.
История учреждение Святейшего Синода
В сентябре 1721 года Петр I обратился к Константинопольскому Патриарху Иеремии III с посланием, в котором просил его, чтобы «учреждение Духовного Синода за благо признать изволил». В послании Петр I объяснял, что установил Духовный Синод для управления Всероссийской Церковью и просил патриарха признать это учреждение и сообщить о нем другим патриархам – Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому. В феврале 1722 года патриарх Иеремия III дал положительный ответ. В сентябре 1723 года Константинопольский и Антиохийский Патриархи особой грамотой признали реформу высшего церковного управления Петра I, назвав Святейший Синод своим «во Христе братом»… Новоучрежденный Синод получил права высшей законодательной, судебной и административной власти в Церкви, которую он мог осуществлять лишь с согласия государя. Все постановления Синода вплоть до 1917 года выходили под штемпелем: «По указу Его Императорского Величества».
Грамота Петра I к Константинопольскому патриарху Иеремии III
«Всесвятейшему, премудрейшему и словеснейшему, нового Рима и вселенскому патриарху, господину, кир Иеремии, нашему во Христе отцу, подобающее благоговение… Яко благопослушный превожделенные матере нашея православно-кафолическия Церкве сын, содержащ всегда почтение к вашему всесвятейшеству, яко первому оные православныя кафолическия Церкве архипастырю, по духу отцу нашему, судили потребно быть уведомить… образом прежних, как в ветхом, так и в новом Завете, благочестивых царей, восприяв попечение и ревность о исправлении церковном и чина духовного, и не видя к тому лучшего способа, паче соборного правительства, по многому здравому рассуждению и совету, как с духовными, так и мирскими чинами государства нашего, заблагорассудили уставить со властию равнопатриаршескою духовный Синод, т.е. высшее духовное соборное правительство, для управления всероссийские государства нашего Церкви… И уповаем, что ваше всесвятейшество, яко первый архиерей Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, сие наше учреждение и сочинение духовного Синода за благо признать изволите, и о том прочим блаженнейшим александрийскому, антиохийскому и иерусалимскому патриархом сообщение учините… И понеже мы всемилостивейше повелели тому святейшему духовному Синоду с вашим всесвятейшеством о всяких духовных делех сношение и корреспонденцию иметь, и тако просим и ваше всесвятейшество, со оным Синодом о касающихся до пользы церковной духовных делех корреспонденцию и сношение, якоже наперед сего со всероссийскими патриархи имели, содержать, и ежели в чем возжелает от вашего всеевятейшества какого благого совета, к пользе и лучшему устроению церковному, в том их, для общей христианства пользы, не оставить, за что мы, с особливою нашею к вашему всесвятейшеству склонностью, в требованиях ваших всякое снисхождение оказывать обещаем… Итако впрочем вашего всесвятейшества, по духу отца и верховного вселенского архипастыря, пребываем всегда по духу сын готовый. Дан в С. Петербурге, сентября 30 дня 1721 года»[2].
Послание было написано на русском и на греческом языках, но в русском тексте была сделана приписка к основному тексту: «Оному же Духовному Святейшему Синоду определили Мы чрез учиненную инструкцию (Духовный регламент), дабы святую Церковь управляли во всем по догматам святыя православныя кафолическия Церкви греческаго исповедания неотменно, и оныя догматы имели бы за правило непогрешимое своего правления, в чем оные (члены Синода) и присягою в святей соборной церкви, целованием святаго креста и подписанием саморучным себя обязали. И уповаем, что Ваше Всесвятейшество, яко первый архиерей православныя кафолическия Восточныя Церкви, сие Наше учреждение и сочинение Духовнаго Синода за благо признати изволите, и о том прочим блаженнейшим, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому, патриархом сообщение учините»[3]. Что необходимо сказать об этом документе.
Первое: отсутствует каноническое обоснования церковной реформы. Реформа имеет абсолютно антиправославное предназначение и полностью нарушает каноны православной веры: попрано 34 Апостольское правило. Петр I и Феофан (Прокопович) отдавали себе ясный отчет в том, что никаких канонических оснований у реформы и нет. Изменения в тексте манифеста не оставляют сомнений, что Патриарх Иеремия III был информирован не просто неточно, а совершенно неверно. Послание представляет дело так, словно речь шла о замене Патриарха Синодом, обладающим теми же полномочиями. Лишь вскользь упоминается о некоей «инструкции».
Второе: Патриарху не сообщается, что имеется в виду столь далеко идущий документ, как «Духовный регламент». Ни слова не говорится и о включении Святейшего Синода в коллегиальную систему государственного управления, о подчинении Русской Православной Церкви монарху и о контроле государства над Церковью.
Ответ Патриарха Иеремии III Петру I
23 сентября 1723 года Константинопольский патриарх Иеремия III прислал Утвердительную грамоту, которая гласила: «Мерность наша по благодати и власти Всесвятого, Животворящего и Совершенноначальствующего Духа узаконяет, утверждает и объявляет, что учрежденный благочестивейшим самодержцем, святым царем всей Московии, Малой и Белой России и всех северных, восточных, западных и многих иных стран Государем-властителем, Государем Петром Алексеевичем, Императором, во Святом Духе возлюбленным и превожделенным нам братом, Синод в Российском Святом Великом Государстве есть и нарицается нашим во Христе братом, Святым и Священным Синодом от всех благочестивых и православных христиан – священных и мирских, начальствующих и подначальных и от всякого сановного лица. Он имеет право совершать и устанавливать тоже, что и четверо апостольских святейших патриарших престола. Советуем, побуждаем и предписываем ему хранить и держать неизменными обычаи и правила Священных Вселенских Святых Семи Соборов и прочее содержимое святою Церковью и пребудет непоколебимым во веки»[4].
В дополнительном послании патриарха Иеремии III Святейшему Синоду сообщается о недавней кончине Александрийского патриарха и о тяжкой болезни Патриарха Иерусалимского и высказывается заверение, что подтвердительные грамоты обоих патриархов прибудут позднее. Таким образом, желание Петра I получить благословение своей реформе исполнилось. Готовность Константинопольского и Антиохийского патриархов пойти на уступки в отношении неканонических действий императора объясняется не только обманом, которое имело место в грамоте Петра I, но и зависимостью находившихся под турецким владычеством Восточных Патриархов от русских субсидий. Петр I испросил благословение у Восточных Патриархов уже после издания Указа об учреждении Синода, ставя таким образом Православных Первосвятителей перед свершившимся фактом!
Заключение
Учреждение Святейшего Синода явилось попранием 34-го Апостольского Правила. Создание Феофаном (Прокоповичем) под присмотром Петра I «Духовного регламента» показало сознательное попрание канонов Православной Церкви. Петр I не имел права упразднять Патриаршество, т. к. такие деяния могут проводить только Архиерейский собор Поместной Православной Церкви.
Петр I ввел в заблуждение Патриарха Иеремию и других Восточных Патриархов, убеждая их, что Синод будет управляться собором русских архиереев, а на самом деле присвоил власть себе и передал своему «оку» – обер-прокурору! «Духовный регламент» носит на себе специфический отпечаток протестантских церковных уставов – Kirchenordnungen. Более того, в «Духовном регламенте» встречаются совпадения со шведским церковным уставом 1686 года Карла XI, распространенным на Лифляндию и Эстляндию. «Духовная коллегия, как она была задумана Петром I и Феофаном (Прокоповичем), есть не что иное, как генеральная церковная консистория немецко-шведского типа, а «Духовный регламент» – вольная копия протестантских церковных уставов (Kirchenordnungen).
Духовная коллегия есть государственное учреждение, создание которого совершенно изменяло каноническое и юридическое положение Православной Церкви в Русском государстве»[5]. «Регламент» противоречил канонам Вселенского Православия! Идеология этого документа построена по уставу протестантских деноминаций, в частности типу управления англиканской церкви. Подобная форма цезарепапизма была ранее устроена в Англиканской церкви, где главой был английский кроль или королева! Петр I настолько спешил провести антиправославную реформу, что затребовал уже весной 1721 года отменить за литургией поминовения Вселенских Православных Патриархов. Синод постановил отменить поминовение православных патриархов во время литургии (т.н. славление).
22 мая 1721 года появилась брошюра Феофана (Прокоповича), под заглавием «О возношении имени патриаршего», а уже в начале июня президент представил Сенату докладную записку: «Апология, или словесная оборона, о возношении в молитвах церковных святых православных патриархов».
Нетерпимо относясь к католичеству, Петр I сам себя провозгласил папой, открыв в России эпоху цезарепапизма! Католическая ересь построена на абсолютной власти папы Римского является папоцезаризмом[6] Петр I захватил власть в Русской Церкви имея всю полноту власти в государстве, сделав из себя «светского папу»[7].
Н.В. Солнцев
- Попов В.И. О Святейшем Синоде и об установлениях при нём в царствование Петра I (1721–1725): Историко-юридическое исследование. Санкт-Петербург: Тип. В.С. Балашева, 1881. С. 134. ↑
- Бенешевич В.Н. Сборник памятников по истории церковного права преимущественно русского, кончая временем Петра Великого. Вып. II. Петроград, 1914. С. 206–212. ↑
- В заключение говорится, что Святейший Синод будет и впредь держать связь с Патриархами по церковным вопросам. После чего Петр I добавляет: «В требованиях Ваших всякое снисхождение оказывать обещаем». ↑
- Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. М.: изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 698. ↑
- Смолич И.К. История Русской церкви. М.: Изд-во Спасо-Преображ. Валаам. монастыря, 1996. [Кн. 8]. Ч. 1: 1700–1917. С. 433. ↑
- Папоцезаризм (от лат. papa – «папа» и лат. caesar – «цезарь») – форма взаимодействия Церкви и светской власти, при которой глава Церкви либо одновременно управляет Церковью и государством, либо имеет высокий уровень влияния на светских правителей. ↑
- Цезарепапизм (от лат. caesar – «цезарь» и papa – «папа») – форма взаимодействия светской власти и Церкви, при которой глава государства, возглавляющий светскую власть, является формальным главой Церкви ↑