Русские берестяные грамоты

Русские берестяные грамоты XI–XV вв.

Берестяная грамота № 699. XIV в. Новгородский музей-заповедник, Великий Новгород. Фото из открытых источников

Берестяные грамоты

Берестяные грамоты – древнерусские памятники письменности выполненные на коре березы (бересте) в XI–XV веках. В ходе археологических раскопок с кон. XIX – нач. XXI века найдено 1387 единиц берестяных грамот. Известны также находки русских берестяных грамот XVI–XVII веков в Поволжье, Сибири и Якутии. Берестяные грамоты представляют интерес как источники по истории древнерусского общества и повседневной жизни средневековых людей. Впервые берестяные грамоты были обнаружены в Великом Новгороде. В конце XIX века были найдены первые фрагменты берестяных грамот. В советское время первые находки берестяных грамот и т.н. «писала»[1] обнаружила Новгородская археологическая экспедиция, работавшая в 1930 годах под руководством археолога, историка, слависта, доктора исторических наук А.В. Арциховского (1902–1978). Во время Великой Отечественной войны Великий Новгород был под германской оккупацией. Археологические изыскания возобновились в послевоенное время – в конце 1940 годов. В июле 1951 года на Неревском раскопе Новгорода Великого была найдена средневековая берестяная грамота. К концу 2020 года обнаружено в раскопах Новгорода 1122 берестяных грамоты, в Старой Руссе – 51, в Торжке – 19 грамот, в Смоленске – 16, в Твери – 9, в Пскове – 8, в Москве – 4, по одной в Вологде и Старой Рязани[2]. В 2005 году берестяная грамота (заготовка) была найдена на острове Вёжи в Костромской области. В июле 2007 года общее количество берестяных грамот, обнаруженных при раскопках на территории древнерусских городов: Старая Русса, Торжок, Смоленск, Псков, Тверь, Москва, Звенигород Галицкий, Старая Рязань, Витебск, Мстиславль достигло 1000 единиц. В 2013 году берестяную грамоту нашли среди руин жилого дома конца XVIII века в Старотуруханске (Новой Мангазее)[3], в 2018 году – на территории посада кон. XVI – нач. XVII века в Берёзове. В 2021 году археологи обнаружили еще 10 берестяных грамот XII–XV веков. В Новгороде было найдено 8 берестяных грамот нач. XII века, 1 грамота в Старой Руссе и 1 грамота на территории современной Рязани. В 2022 году при раскопках найдено 15 новых берестяных грамот в Новгороде 13 берестяных грамот XII–XV веков, в Старой Руссе было обнаружено 2 грамоты с датировкой от второй половины XII века до нач. XIII века. Берестяные грамоты на сегодняшний день найдены в 13 городах. К началу 2026 года общее количество атрибутированных берестяных грамот насчитывается 1387 единицы.

Содержание грамот

Основное содержание текстов берестяных грамот – это частные письма, носящие деловой характер: взыскание долгов, торговля, бытовые указания, долговые списки, челобитные крестьян феодалу периодов XIV–XV вв. Среди грамот имеются черновики официальных актов на бересте: завещания, расписки, купчие, судебные протоколы и т.п. Также имеются церковные тексты: молитвы, списки поминаний, заказы на иконы, поучения, литературные и фольклорные произведения, записи учебного характера (азбуки, склады, школьные упражнения, детские рисунки). Берестяные грамоты, как правило, предельно кратки и содержат только самую важную информацию. Русский народ обучался азбуке и грамотности с детства, и образование получали не только мужчины, но и женщины и дети. Бытовой и личный характер многих берестяных грамот, среди которых встречаются множество любовных посланий незнатных молодых людей или хозяйственные записки-наказы от жены к мужу, свидетельствуют о высоком распространении грамотности среди населения Древней Руси.

Берестяные грамоты как русский этнографический источник

Берестяные грамоты несут в себе уникальные сведения, которые не отразились в древнерусских летописях и хронографах. Семейная переписка новгородцев свидетельствует о высоком положении женщины, посылавшей мужу «наказы», вступавшей самостоятельно в денежные отношения и т.п. Новгородские берестяные грамоты показывают, что женщина могла заключать договоры, выступать поручителем, выступать в судах по финансовым вопросам, заниматься каким-либо прибыльным делом, например, ремеслом или ростовщической деятельностью[4]. Есть в берестяных грамотах сведения о рационе древних новгородцев, их одежде, ремеслах, а также о сфере человеческих взаимоотношений, родственной и дружеской заботе, гостеприимстве, конфликтах[5]. В текстах русских берестяных грамот XI–XII веков упоминается всего 4 соседних народа: греки (Нов. № 700, 1160 г.), карелы Нов. 1075 г., литва (Нов. № 590, 1075 г.), кочевники (Нов. №877/572 1120 г.). «В русских берестяных грамотах нет никаких примесей посторонних языков – нет ни римского, ни балтийского, ни германского, ни тюркского, ни финно-угорского, ни кавказского. В берестяных грамотах выявлено 393 имени из них 289 (74%) русские, 5 (1%) спорные, 99 (25% христианские). Эта статистика красноречиво показывает, что русские имена на Руси в XI–XII веках по частоте упоминания в грамотах превалировали над общим числом приведенных личных имен. Это говорит о том, что никаких «финно-угорских», «балтийских», «германских», «болгарских» и тому подобных влияний на русский народ и язык не было! В берестяных грамотах XI–XII веков Русское государство называется – «РОУСЬ» (Новгородская грамота 1160 г.). Русские люди в личной переписке не использовали в текстах берестяных грамот греческих и других иностранных букв. «Костяк» азбуки предельно традиционен он восходит к эпохе бронзы и к «индоевропейской» общности. <…> Спустя 150–200 лет после призвания варягов, нет никаких упоминаний в берестяных грамотах племен их призвавших, значит чудь и весь – племена древнейшего индоевропейского населения Русского севера близкородственные славянам»[6].

Не существует ни одной берестяной грамоты, в которой использовалась бы глаголица

«Глаголица»[7] – гетские руны и «кириллица» – скифские руны[8], имеют древнейшее происхождение. В западноевропейской филологической науке в трудах многих известных лингвистов указывается, что кириллица и глаголица являются древнейшими видами письменности на евразийском континенте. Знаменитый французский ученый Реклю Жан Жак Элизе (1830–1905) изучая древние алфавиты мира пришел к выводу, что т.н. «кириллица» является одной из древнейших для всей цивилизации Севера. Для обозначения «кириллицы» он ввел термин – «Антикум»[9]. Глаголица в древние времена называлась – гетскими рунами. В 1640 году Рафаил Ленакович (Raphael Lenakovich) написал труд «Древняя иллирийская литература» (De litteris antiquorum Illyriorum), в котором привел уникальные сведения о существовании у славян древней дохристианской письменности, называемой гетскими рунами. В 1766 году граф Клеменс Грубисич (Klemens Grubisich) издал в Венеции книгу под названием «Происхождение и история глаголического славянского алфавита, исследование Вульгаты Иеронима» (In originem et historiam alphabet Slavonic Glagolitici, vulgo Hieronymiani disquisitio). Грубисич утверждал, что глаголица была составлена задолго до Рождества Христова неким Fenisius из Фригии, взявшим в основу гетские руны. «В русском языке синонимом слова “фригийский” служит слово “троянский”». Чешский историк Геласий Добнер (1719–1790) посвятил этому вопросу целое исследование: «Действительно ли так называемая теперь кирилловская азбука есть изобретение славянского ап. Кирилла?» (1786 г.). Самый ранний сохранившийся фолиант с глаголическим письмом относится к V в. н.э. В 1716 году Иоганн Якоб Веттштейн (1693–1754), при изучении древнего библейского манускрипта V века, обнаружил, что текст имеет разные наслоения и разную датировку письма и коррекции. В 1834 году листы кодекса были обработаны специальными химическими реагентами, что позднее позволило Константину фон Тишендорфу (1815–1874) разобрать почти весь исходный библейский текст кодекса с гораздо большей степенью точности, хотя это потребовало больших усилий, т.к. многие листы рукописи порваны, чернила выцвели, написанный поверх поздний текст очень затрудняет чтение, так что некоторые места до сих пор остаются нерасшифрованными. Тишендорф опубликовал результаты своей работы над расшифровкой текста Нового Завета в 1843 году; в 1845 году им был опубликован и текст Ветхого Завета. Тишендорф установил, что над рукописью работали два писца: один над Ветхим Заветом, другой над Новым. Кроме того, он обнаружил, что в рукопись два раза вносили исправления: по-видимому, в VI веке в Палестине и в IX веке в Константинополе. В научном мире этот манускрипт получил название «переписанный кодекс Ефрема» (Codex Ephraemi Rescriptus) и хранится ныне в Национальной библиотеке Франции. Уникальность этого кодекса заключается в том, что он изначально был написан на глаголице, но в XII веке глаголический текст был выскоблен и на многих листах этого манускрипта был записаны 38 гомилий[10] святого Ефрема Сирина (ок. 306–370) на греческом языке!

Академик Б.Д. Греков (1882–1953), касаясь вопроса крещения киевских русов времени Аскольда и Дира и богослужебного языка в то время, писал: «Никаких сомнений не вызывает у нас и сообщение Константинопольского Патриарха Фотия о том, что Русь „переменила эллинское нечестивое учение на чистую и неподдельную христианскую веру». Стало быть, христианство делало на Руси несомненные успехи и до официального признания его здесь господствующей государственной религией. Само собой разумеется, что христианство было неизбежно связано с распространением книжности. Но письменность была на Руси и до принятия христианства»[11]. Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий в 860–861 годах находились в городе Корсуни в составе византийского посольства. Согласно житиям святых, именно в Корсуни святые Кирилл и Мефодий впервые познакомились с текстами, писанными «русскими письменами», и с человеком, обучившим их русскому языку. Именно в Корсуни ими было завершено создание общеславянской письменности[12]. «В Херсоне святому Кириллу преподнесли в дар «Евангелие и Псалтирь Русьскими письмены писана», а также человека, говорившего на русском языком. Святой Кирилл, беседуя с ним, научился этой речи и на основании бесед разделил письмена на гласные и согласные буквы и с помощью Божией вскоре начал читать и объяснять найденные книги. Многие, видя таковую мудрость, дивились и славили Бога»[13]. В «Толковой Палее» (XV в.), и житии святых Кирилл и Мефодия сообщается, что святой Кирилл не столько изобрел новую письменность, сколько сравнил русские письмена со своими, выделив гласные и согласные. Святой Константин Философ составил и написал книги русским гласом»,[14] т.е. святым просветителям славянского мира были показы русские книги Псалтырь и Евангелие, написанные с применением уникальной и оригинальной азбуки, которую впоследствии назвали «кириллицей».

«В VIII главе «Паннонского жития» святого равноапостольного Кирилла написано, что он во время путешествия к хазарам обрел в Херсонесе Евангелие и Псалтирь, написанные русскими письменами. Предположение о позднейшей вставке опровергается, во-первых, достоверностью почти всех сведений, сообщаемых «Житием» Кирилла, а во-вторых, тем, что рассказ о книгах, найденных им в Херсонесе, встречается во всех 23 списках этого «Жития», причем не только в русских, но и в южнославянских»[15].

«Видя, что русы не понимают греческого алфавита, и опасаясь, чтобы за неумением писать и читать они вскоре не отпали от веры, начертали для них тридцать пять букв, которые называются: аз, буки, веди и проч. и при пособии которых руссы и доныне остаются непоколебимы в познании христианской веры»[16].

Святые Кирилл и Мефодий в ходе русско-хазарской миссии перевели на славянский язык Священное Писание и другие богослужебные книги и совершили первое Крещение Руси за несколько лет до начала их знаменитой моравской миссии[17].

Доктор исторических наук М.И. Артамонов (1898–1972) писал: «открытие в Херсонесе Евангелия и Псалтири, написанных на русском языке, возможно, сыграло решающую роль в дальнейшей просветительской деятельности их (св. Кирилла и Мефодия) среди славян. Зная славянский язык и ознакомившись с русским алфавитом, Константин без труда смог читать русские письмена, о чем говорится в «Житии». Эти русские письмена, вероятно, и положены были им в основу славянской азбуки, составленной для Моравии, а Евангелие и Псалтырь, обнаруженные в Херсоне, стали, таким образом, тем зерном, из которого выросла вся позднейшая славянская, сначала переводная, а потом и оригинальная литература»[18]. На Руси всегда бытовала только «кириллица» (скифские руны), так как она была своя, родная для русских людей издревле, тогда как «глаголица» (гетские руны) была присущна западноевропейскому и южноевропейскому славянству. За более чем 150 лет археологических изысканий на землях древнерусского государства не было обнаружено ни одной берестяной грамоты написанной глаголическим алфавитом. Все известные и атрибутированные грамоты написаны только с применением кириллической азбуки.

Заключение

Берестяные грамоты – это памятники письменности Древней Руси XI–XV веков. Они являются важным источником по истории древнерусского общества, а также ценным первоисточником по изучению древнейшего этапа письменной истории русского языка. В отличие от большинства других текстов, восходящих к столь древней эпохе, письма на бересте дошли до нас в оригиналах, а не в списках, поэтому они являются уникальными документами по древнерусской истории, культуры, этнографии и палеографии.

Н.В. Солнцев

  1. Писала – заостренные металлические или костяные стержни, известные как инструмент для писания на мягкой поверхности (воске, бересте и т.п.). Древнейшие писала в Новгороде происходят из слоев 953–989 гг. Колчин С А., Янин В. Л. Археологии Новгорода 50 лет // Новгородский сборник. 50 лет раскопок Новгорода. М.: Наука, 1982. С. 94. ↑
  2. На территории Белоруссии в Мстиславле обнаружено 2 берестяные грамоты, Витебске – 1, на территории Украины в Звенигороде Галицком – 3 единицы. ↑
  3. Старотуруханск (1672–1780 годах – Новая Мангазея) – деревня, находящаяся на межселенной территории Туруханского р-на Красноярского края, на берегу р. Турухан в 6 км. от ее впадения в р. Енисей. ↑
  4. Пушкарёва Н.Л. Женщины Древней Руси. М.: Мысль, 1989. С. 78; Пушкарёва Н.Л., Александров В.А., Власова И.В. Русские: этнотерритория, расселение, численность, исторические судьбы (XII–XX вв.). М.: ИЭА РАН, 1998. С. 122; Пушкарёва Н.Л. Этнография восточных славян в зарубежных исследованиях (1945–1990). СПб.: БЛИЦ, 1997. С. 90; Пушкарёва Н.Л. Русская женщина: история и современность. М.: Ладомир, 2002. С. 144; Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии. М.: Ломоносовъ, 2012. 159; Пушкарёва Н.Л. Женщины Древней Руси и Московского царства X–XVII вв. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2017. С. 232. ↑
  5. Кудряшов К. Тень бересты // Аргументы и факты. 2011. 3 августа. № 31. С. 37. ↑
  6. Тюняев А.А. Древняя Русь словами очевидцев XI–XII вв. Древняя Русь устами жителей XI–XII вв. Словарь берестяных грамот XI–XII вв. М.: Изд.: «Белые альвы», 2016. С. 224; А.А. Тюняев для написания своего труда использовал 178 библиографических источников, касающихся берестяных грамот, составил словарь из русских слов, найденных в грамотах на год его составления, общее количество слов словаря составило 3294. ↑
  7. Древние глаголические отрывки, найденные в Праге: Чтение акад. И.И. Срезневского. СПб: тип. Имп. Акад. наук, 1857. С. 21; Срезневский И.И. Мысли об истории русского языка: читано на акте Императорского С.-Петербургского университета, 8 февраля 1849 года. СПб.: в тип. военно-учебных заведений, 1850. С. 133; Шафарик П.Й. О происхождении и родине глаголитизма // ЧОИДР. 1860. Кн. IV. Отд. III. С. 1–66; Лисовый И.А., Ревяко К.А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / Науч. ред. А.И. Немировский. Мн., 2001; См. также: Античная культура: литература, театр, искусство, философия, наука. Словарь-справочник / Под ред. В.Н. Ярхо. М., 1995. ↑
  8. Соболевский А.И. Русско-скифские этюды / Л.: Б. и., 1924. С. 252–332; Соболевский А.И. Лекции по истории русского языка А. И. Соболевского. Киев: Б. и., 1888. С. 129–201; Русская диалектология. Лекции проф. А.И. Соболевского. СПб.: лит. Руднева, 1890. С. 34–65; Соболевский А.И. Статьи по славяно-русскому языку. Варшава: Б. и., 1883. С. 12–28; Соболевский А.И. О древних русских переводах в домонгольский период М.: тип. Г. Лисснер и А. Гешель, 1897. С. 1–13. ↑
  9. Реклю Э. Земля и люди: Всеобщая география. Т. 1–19. Европейская Россия. Т. V. Вып. 2. / СПб.: тип. т-ва «Общественная польза», 1877–1896, 1883. С. 123–162, 226–440. ↑
  10. Гомилия (др.-греч ὁμιλία – «общение», «беседа») – особая форма христианской проповеди, которая подразумевает углубленное объяснение и истолкование отрывков из Священного Писания. ↑
  11. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988–1988 гг. М.: Изд. Отдел Московской Патриархии, 1988. Вып. I. Кн. I. С. 73, 76, 78. ↑
  12. Струков Д.М. Жития святых таврических (крымских) чудотворцев. М.: типо-лит. С.В. Гурьянова,1878. С. 43–46; Пространное житие Кирилла // Родник златострунный: Памятники болгарской литературы IX–XIII вв. / Сост. И. Калиганова и Д. Полывянного; Предисл. И. Калиганова; Коммент. и статьи к разделам Д. Полывянного; Пер. И. Калиганова и Д. Полывянного. М.: Художественная литература. 1990. С. 116. ↑
  13. Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 2004. Т. IX. Май. С. 342. ↑
  14. Бодянский О.М. О времени происхождения славянских письмен. М.: в Университетской тип, 1865. С. 344; Струков Д.М. Жития святых таврических (крымских) чудотворцев. М.: типо-лит. С. В. Гурьянова, 1878. С. 43–46. ↑
  15. Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки / Отв. ред. Л.П. Жуковская. М.: Изд-во ЛКИ, 2011. С. 109–110. Известный русский славист доктор филологических наук В.А. Истрин (1906–1967), исследуя самобытность русского языка и письменности, пришел к важному выводу: «Соответствие кирилловского алфавита русскому языку подтверждается тем, что за тысячу с лишним лет в этот алфавит понадобилось ввести лишь две новые (по звуковому значению) буквы: «й» (при реформе 1735 г.) и «ё» (в современной ее форме впервые в 1797 г.). <…> Именно это и определяет оригинальность кириллического алфавита и должна быть признана одной из наиболее самостоятельных, <…> построенных буквенно-звуковых систем». Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки / Отв. ред. Л.П. Жуковская. М.: Изд-во ЛКИ, 2011. С. 62. ↑
  16. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. В 9 т. М., Изд. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. 1994. Т. 1. С. 206. ↑
  17. Ламанский В.И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и как исторический источник. Сенат. тип. Пг., 1915. C. 150–152; Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2 т. Изд. центр «Терра». М., 1993. Т. 1. С. 79–92. Порфирий (Успенский), еп. О святом Кирилле, просветителе славян моравских (Отрывок из путешествия в афонские монастыри и скиты в 1846 г.). Киев: тип. В. Давиденко. 1877. С. 89; Пархоменко В.А. Начало христианства Руси: Очерк из истории Руси IX–X вв. Полтава. электр. тип. Г.И. Маркевича. 1913. С. 52–53. ↑
  18. Артамонов М.И. История хазар. Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. С. 334. ↑

 

Прокрутить вверх