Глава 22

Российские историки XIX–XXI веков о проповеди апостола Андрея Первозванного на земле Великой Скифии

Банька. Худ. Виктор Быков. Фото из открытых источников

Русские историки XIX века

Митрополит Макарий (Булгаков; 1816–1882), в своем монументальном 9-ти томном труде «История Русской Церкви» привел множество сведений византийских и латинских историков, свидетельствующих о проповеди святого апостола Андрея Первозванного в Великой Скифии. Суммируя сведения древних документов, он указал период времени, в который проповедовал первозванный Апостол на территории Великой Скифии-Руси, – от 20 до 40 лет!^[1] Основатель российского византиноведения русский историк-византинист, академик Императорской Санкт-Петербургской академии наук академик В.Г. Васильевский (1838–1899) в своем труде «Русско-византийские отрывки» отметил, что древние церковные писатели, сообщавшие сведения об апостолах, прежде всего Ориген (185–253) и Евсевий Кесарийский (265–339), заимствовали эти сведения из более ранних исторических источников. В.Г. Васильевский показал, что на Руси имели хождение некоторые памятники, посвященные святым апостолам, которые не дошли до нас. Возможно, какой-то из них и послужил основой для создания летописного сказания в ПВЛ^[2]. Академик В.Г. Васильевский также опубликовал в русском переводе два письма византийского императора Михаила VII Дуки, которые, были адресованы киевскому князю Всеволоду Ярославичу^[3]. Оба письма он датировал 70-ми годами XI века. В одном из них император писал: «Наши государства оба имеют один некий источник и корень, одно и то же спасительное слово было распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники (Апостолы) провозгласили в них слово Евангелия»^[4]. Академик В.Г. Васильевский считает эти слова указанием на проповедь апостола Андрея как в Византии, так и в Русской земле. По мнению ученого, цитированное письмо дает основания полагать, что сказание, помещенное в «Повести временных лет», не было выдумкой местного книжника, а происходило из Греции^[5]. Историк церкви, славист, профессор Киевской духовной академии И.И. Малышевский (1828–1897) не принимал во внимание древние византийские источники, свидетельствующие о проповеди святого апостола Андрея в Великой Скифии, но предположил, что сведение о проповеди Апостола сформировалось на Руси в годы правления киевского князя Всеволода Ярославича (1078–1095). В качестве дополнительного довода он ссылался на строительство первых каменных храмов на Руси в честь святого апостола Андрея в 1086 году в Киеве и в 1089 году в Переславле. Такой довод не вполне правильный и не соответствует древним историческим сведениям. В византийских, европейских и арабских исторических и географических источниках сохранились множество сведений о том, что все христианские храмы на Руси периода с VI по IX века строились исключительно из дерева! Не даром византийцы называли русских храмоздателей этого периода древоделателями или плотниками (от греч. ξυλουργός – «плотник», «древодел), свидетельствуя тем самым, что все древнерусские храмы того времени всегда строились из дерева, тогда как греки и европейцы строили храмы всегда из камня. Арабский географ Абу Али Ахмад ибн Умар Ибн Русте (IX – нач. X вв.) в своей книге «Книга дорогих ценностей» (كتاب القيم الثمينة) сохранил описание как выглядели древнерусские храмы: «[каждый] человек <…> делает островерхую крышу из дерева, наподобие христианской церкви»^[6]. Ибн Русте свидетельствовал о наличии на Руси того времени православных деревянных храмов, описав их внешний вид – они имели шатровые колокольни и подобные крыши над основным зданием храма. Историк С.В. Петровский (1864–1934) исследователь становления Православия в Причерноморье, ссылаясь на труды Оригена утверждал, что один из первых провозвестников Православия на землях Великой Скифии был апостол Андрей Первозванный. С.П. Петровский сообщает, что самые ранние редакции сказаний об апостольской проповеди на северо-восточном побережье Чёрного моря возникли уже в конце I – начале II веков. Ссылаясь на древние документы и известия византийских историков Сергей Васильевич указал на уникальный факт того, что вместе с апостолом Андреем Первозванным проповедовали и крестили наших прапредков святые апостолы Матфей, Варфоломей, Симон Зилот и Иуда Иаковлев (Леввей, Фаддей). С.В. Петровский также отметил, что все церковные предания показывают, что апостол Андрей Первозванный возглавлял миссионерское путешествие в Великую Скифию-Русь и путь их лежал с юга на север, от Сирии к Таврическому полуострову и от Крома на дальний север Великой Скифии^[7]. В 1907 году А.В. Карташев (1875–1960) в журнале «Христианское чтение» опубликовал статью «Был ли апостол Андрей на Руси?», которая позже была включена в его книгу «Очерки по истории Русской Церкви». А.В. Карташев писал: «Жребий, выпавший каждому апостолу, и составил его, так сказать, географический удел на карте распространения христианства. От Иерусалима как бы мысленно проведены радиусы, и заключенные между ними секторы круга составили уделы апостольства, превышающие по своим вселенским размерам силы и срок жизни человека. Таким образом, независимо от того, куда дошел с проповедью святой Андрей, он остается небесным покровителем выпавшего ему удела. А в этот удел, несомненно, входит Русская земля»^[8].

Современная историография

В России в 1990–2000-е годы появились публикации по вопросу проповеди апостола Андрея в Великой Скифии-Руси. Очень важная и ценная статья на эту тему была опубликована С.А. Беляевым (1936–2019) и помещена в качестве введения в первом томе переизданной «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова)^[9]. Автор дает достаточно полный обзор мнений, высказанных как в дореволюционной, так и в советской исторической науке. При этом С.А. Беляев специально останавливается на разборе тех возражений, которые в свое время выдвинул против достоверности летописного сказания Е.Е. Голубинский. Используя данные, полученные в ХХ веке советскими археологами, С.А. Беляев убедительно показал, что Древняя Русь, куда направлялся апостол Андрей для проповеди, не представляла из себя «пустыню», а была с древнейших времен освоена и обжита нашими предками. Также автор отметил, что казавшийся Голубинскому странным путь из Крыма в Рим через Киев и Славенск Великий, действительно существовал: «направление этого пути, его начало и конец, вопросы охраны путников в дороге, организация путешествий хорошо разработаны западными исследователями на основании письменных источников и огромного материала, добытого путем раскопок»^[10]. С.А. Беляев и его коллеги, благодаря археологическим раскопкам, полностью подтвердили историчность проповеди и первого крещения Великой Скифии-Руси святым апостолом Андреем Первозванным и его миссионерского путешествия не только по северному берегу Черного моря, но и во внутренних территориях будущей Древней Руси.

Православная энциклопедия

В 2001 году во втором томе «Православной энциклопедии» была опубликована статья «Андрей Первозванный»^[11]. Авторы статьи, анализируя раннехристианские византийские письменные источники, посвященные святому апостолу Андрею, отметили важное документальное сведение, восходящее к первой половине III века, которое находится в «Толковании на книгу Бытия» христианского богослова и философа Оригена. Также в статье приводится указание на «Житие апостола Андрея», написанное византийским агиографом Епифанием Монахом (790–840). На эти памятники опирались все последующие авторы, писавшие об апостоле Андрее: Никита Давид Пафлагон (885 – ок. 910), Симеон Метафраст (ок. 900–960) и др. Византийская традиция о проповеди Андрея Первозванного, его спутников и сотрудников – апостолов Матфея, Варфоломея, Симона Зилота и Иуды Иаковлева – была воспринята и развита на Руси и в Грузии. Авторы достаточно подробно прослеживают историю почитания апостола Андрея на Руси.

Свидетельство Священного Писания о всемогуществе проповеди Апостолов

В день святой Пятидесятницы ученики Христа Спасителя получили обещанную силу и благодатные дары от Бога Святого Духа (Мк. 16–18; Лк. 24, 49; Деян. 2, 1–4) для всемирной проповеди о спасении людей и создания в каждом народе Церкви – Тела Христа, благодаря которой всем людям была открыта возможность через православную веру и дела праведности подготовить свою бессмертную душу к вечной жизни. «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 18–20). Сила благодати, данной Апостолам, имела совершенную спасительную силу для верующих людей, которой никто из врагов не смог противостать. «Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам (Лк. 21, 15). Ради искупительной жертвы Бога и Господа Иисуса Христа для спасения всех людей в мир пришел Господь Святой Дух: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 16). Господь Святой Дух – третья Ипостась Пресвятой Троицы Своей совершенной благодатной и животворящей силой совершает все таинства Православной Церкви, очищает кающихся людей от всякого греха, готовит каждого верующего и исполняющего святые заповеди Евангелия к вечной жизни и Своей божественной силой, и благодатью управляет Святой Православной Церковью через верных Богу епископов и священников: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями (греч. ἐπισκόπους – епископы), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян. 20, 28).

В книге «Деяния святых Апостолов» описаны действия Господа Святого Духа, наставляющего и управляющего проповедью и служением святых Апостолов: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 1–3). Всемогущество всемирной проповеди святых апостолов было даровано Господом Святым Духом. В книге «Деяния святых Апостолов» описан уникальный пример всемогущества Бога в деле проповеди. На примере крещения апостолом Филиппом евнуха Эфиопской царицы показан пример как Господь Святой Дух наставлял апостолов и действовал Своим всемогуществом так, что в случае необходимости Он переносил Апостолов в любую географическую точку мира для проповеди и спасения людей. «А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?

Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян. 8, 26–40).

Как видно из повествования, как только апостол Филипп крестил евнуха, то тотчас по повелению Господа Святого Духа он был восхищен святым Ангелом и перенесен на многи километры из предместья города Самарии в город Азот. В соответствии с историческими хрониками и мартирологами достоверно известно, что через всесильное содействие Господа Святого Духа Апостолам удалось в течение 20 лет совершить Евангельскую проповедь и устроить во всем древнем мире Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Такое могли совершить только люди, облеченные благодатной и спасительной силой, данную им Богом. Поэтому странно видеть, когда люди образованные, пытаются по-человечески объяснить все миссионерские путешествия апостолов по всему миру, включая Великую Скифию-Русь, не учитывая их харизматические дары, которыми наделил их Бог для спасения людей.

Заключение

Имея сверхъестественные дары от Бога, содействием святых ангелов, апостолы менее чем за четверть века обратили почти все народы древней ойкумены в православную христианскую веру. На землях Великой Скифии-Руси, как отмечено в византийских, латинских и западноевропейских источниках, апостол Андрей проповедовал и созидал Православную Церковь от 20 до 40 лет. Издревле наша земля изобиловала людьми и была наполнена жизнью, и «апостол Андрей Первозванный пришел проповедовать не горам и лесам, но людям и крестил людей, веру принявших»^[12]. Самые ранние известия о проповеди апостола Андрея Первозванного на землях Великой Скифии-Руси сохранились в трудах и переписке Поликарпа Смирнского (69–155), Иринея Лионского (130–202), Пантена Александрийского († 203). Климента Александрийского (150–215), Ипполита Римского (170–235), Оригена (185–253), Евсевия Памфила (263–340), святителя Афанасия Великого (298–373), Дорофея (ок. 307–322), епископа Тирского, Григория Назианзина (329–389), святителя Епифания Кипрского (315–403), Евхерия Лионского (380–449), блаженного Феодорита епископа Кирского (393–457), святителя Иоанна Златоуста (347–407), Иеронима Стридонского (345–420), Аврелия Августина (354–430), Саламана Эрмия Созомена (ок. 400–450 гг.), Григория епископа Турского (538–594), святителя Софрония Иерусалимского (560–638), Исидора Испалийского (570–636), Никиты Давида Пафлагона (885 – ок. 910), Симеона Метафраста (X в.) и Никифора Каллиста Ксанфопула (1256–1335). Все они единодушно свидетельствуют, что основателем Русской Православной Церкви был апостол Андрей Первозванный. Суммируя, вышеуказанные сведения святителей, историков и писателей Никита Пафлагон писал: «Ты, достойный всего моего почтения, Андрей, получив в удел север, с ревностью обошел иверов, савроматов, тавров и скифов и протек (прошел) все области и города, прилежащие с севера и юга Понту Евксинскому. Обняв благовестием все страны севера и всю прибрежную часть Понта в силе слова, мудрости и разума, в силе знамений и чудес, везде поставив для верующих жертвенники (храмы) священников и иерархов (архиереев), он (апостол Андрей)»^[13].

В течение 14-ти веков у восточных и западных историков, ученых и церковных деятелей непрерывно сохранялись известия о проповеди на территории великой Скифии-Руси апостола Андрея Первозванного. Проигнорировать эти документальные сведения невозможно, если заниматься честной беспристрастной научной работой. После вышеперечисленных исторических фактов говорить о том, что апостол Андрей не проповедовал нашим предкам, преступно. Особенно удивляет то обстоятельство, что некоторых ученых XIX и XX веков смутило описание Нестора Летописца о русских банях, которые видел апостол Андрей! «И приде в словени, идеже ныне Новгород и виде ту люди сущая, како есть обычай им, и како ся мыют и хвощются»^[14]. И это обстоятельство некоторым дало повод усомниться в пребывании и проповеди на Руси Апостола! Наши предки в течение тысячелетий мылись в банях и до сих пор моются и парятся их потомки – русский народ, каждую неделю, а то и чаще, и не для кого это не является «странным». Преподобный Нестор Летописец передал для потомков не только удивление, которое проявил апостол, когда увидел моющихся и парящихся вениками в банях наших предков, но и похвалил наших предков за то, что они соблюдали высшую степень гигиенической чистоты для сохранения в северных широтах здоровья, где большая часть года приходится на зимнее время. Некоторые европейские ученые попытались связать русскую гигиеническую чистоту с католическими еретическими радениями!^[15] Немецкий теолог Лудольф Мюллер (1917–2009), пытаясь объяснить указание о банях в тексте ПВЛ, утверждал, что предки русского народа не парились и не мылись в банях, а занимались самоистязанием! Он попытался своим еретическим взглядом, свойственный католикам и протестантам, оценить гигиенические процедуры русского народа через призму бреда европейского «самобичевания»^[16]. Удивительно, что почти все указанные авторы не обратили внимание на исторический факт, о котором повествует в ПВЛ преподобный Нестор Летописец. Преподобный Нестор также указал на то, что на территории Великой Скифии проповедовал еще ученик и родственник апостола Павла – апостол из числа семидесяти Андроник епископ Панноникийский. В тексте ПВЛ между 6406 и 6407 годами помещено известие о просвещении славян апостолом Павлом и одним из его учеников апостолом Андроником: «Посем же Коцел князь постави Мефодья епископа в Пании, на столе святого Онъдроника апостола, единого от 70, ученика святого апостола Павла. Мефодий же посади 2 попа скорописца зело, и преложи вся книги исполнь от греческа языка в словенск. <…> Тем же и словеньску языку учитель есть Павел, от него же языка и мы есмо Русь, тем же и нам Руси учитель есть Павел, понеже учил есть язык словенеск и поставил есть епископа и наместника по себе Андроника словенску языку. А словеньскый язык и рускый одно есть»^[17]. В первоначальной части ПВЛ также не сказано ни о крещении Азово-Черноморской Руси в VI веке при императоре Юстиниане I Великом (527–565, ни о трех крещениях Руси при византийских императорах Михаиле III Мефисте (840–867) и Василии I Македонянине (ок. 811/836 – 886), и патриархах Фотии I (ок. 820–893) (2 крещения) и Игнатии (ок. 797–877) («Аскольдово крещение») которые совершили святые равноапостольные Кирилл (827–869) и Мефодий (815–885). Пусть не сказано об этом в тексте ПВЛ, но во многих византийских, латинских и западноевропейских источниках имеются этому документальные свидетельства! В летописи кратко указано только о крещении княгини равноапостольной Ольги и святого великого князя Владимира. Удивительно поступали некоторые историки XIX и XX веков. Их не смущали общеизвестные сведения поместных православных Церквей о проповеди в Великой Скифии-Руси не только Андрея Первозванного, но и апостолов Матфея, Варфоломея, Симона Зилота и Иуды Иаковлева (Леввей, Фаддей). Апостол Матфей после своей кончины был погребен на берегу озера Иссык-Куль (Киргизия). На месте погребения апостола Матфея в раннехристианское время был основан православный скит, который неоднократно разорялся, а в XIX веке на этом месте был основан Свято-Троицкий Русский Иссык-Кульский православный монастырь, апостол Варфоломей был погребен в предместье современного города Баку (ныне часть его мощей находится в кафедральном соборе святых Жен-мироносиц в г. Баку), святые мощи апостола Симона Зилота (Кананита) находятся под спудом в Симоно-Кананитском храме близ монастыря «Новый Афон» в Абхазии, святые мощи апостола Иуды Иаковлева ныне находятся в кафедральном соборе Благовещения Пресвятой Богородицы в Воронеже и в Иоанновском ставропигиальном женском монастыре в Санкт-Петербурге. Апостолы силой благодати Святого Духа, смогли не только проповедовать и крестить, но создать множество автокефальных национальных Церквей от Британии на северо-западе – до западной Индии на юго-востоке и северо-востоке Средней Азии, от Эфиопии и всей Северной Африки на юге и до Великой Скифии на севере. Наша Автокефальная Русская Православная Церковь устроена святым апостолом Андреем Первозванным вместе со святыми апостолами Матфеем, Варфоломеем, Симоном Зилотом, Иудой Иаковлевым и Андроником.

Н.В. Солнцев

1. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. I. М., 1994. С. 97. ↑
2. Васильевский В.Г. Русско-византийские отрывки / Импер. Академии наук. СПб.: тип. ампер. Акад. наук, 1909. Т. 2. Вып. 1. С. 213–295. ↑
3. Там же. С. 3–55. ↑
4. Там же. С. 11. ↑
5. Там же. С. 50–51, 290–291. ↑
6. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. III: Восточные источники / Сост. части I: Т.М. Калинина, И.Г. Коновалова; части II: В.Я. Петрухин. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2009. С. 89–90. ↑
7. Петровский С.П. Сказание об апостольской проповеди по северо-восточному Черноморскому побережью // Записки Императорского Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1897. Т. 21. Ч. 2. С. 82. ↑
8. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. I. Москва, Берлин: Директ-Медиа, 2020. С. 50–51. ↑
9. Беляев С.А. История христианства на Руси до равноапостольного князя Владимира и современная историческая наука // Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. I. М., 1994. С. 33–80. ↑
10. Там же. С. 44. ↑
11. А.Ю. Виноградов, М. Сургуладзе, Т.В. Анохина, О.В. Лосева. Андрей Первозванный // Православная энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 370–377. ↑
12. Татищев В.Н. От скифов до славян: история Российская во всей её полноте. М., 2011. С. 49. ↑
13. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988–1988 гг. М.: Изд. Отдел Московской Патриархии, 1988. Вып. I. Кн. I. С. 5. ↑
14. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. / подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 12. ↑
15. Флагелланты (самобичеватели) – еретическое католическое заблуждение практикуют разновидность «умерщвления плоти» посредством бичевания кожи различными инструментами покаяния. ↑
16. Панченко А.М. Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагеллантство // Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 175. ↑
17. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г./ подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева/ под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 16. ↑