Преподобный Лев Оптинский. Жизнеописание. Беседы. Симфония по письмам

Преподобный Лев Оптинский

Жизнеописание. Беседы. Симфония по письмам

Сост. Н.В. Солнцев

Содержание

1. Предисловие
2. Козельская Свято-Введенская Оптина Пустынь
3. Краткая история и значение в русской духовной культуре
4. Жизнеописание преподобного Льва Оптинского
5. Жизнь Льва Наголкина до принятия иночества
6. Иноческие труды преподобного Льва Оптинского в разных обителях
7. Преподобный Лев Оптинский и святитель Игнатий (Брянчанинов)
8. Подвиг старчества преподобного Льва в Оптиной Пустыни
9. Вопросы учеников (Павла Тамбовцева и Антония Бочкова) и ответы старца Льва Оптинского
10. Библиография
11. Приложение
12. Архимандрит Леонид (Кавелин)
13. Краткий очерк жизни старца иеросхимонаха Льва
14. Симфония по письмам преподобного Льва Оптинского
15. Темы писем
16. Бесы/Беснование
17. Благодарение
18. Благословение
19. Блудные помыслы
20. Богослужение
21. Болезни
22. Брак
23. Великий Пост
24. Вера
25. Воля Божия
26. Ворожеи
27. Гнев
28. Гордость
29. Гости
30. Грех
31. Дерзость
32. Добродетель
33. Духовная брань
34. Духовная жизнь
35. Духовник
36. Злопомнение
37. Игуменство
38. Искушение
39. Исповедь
40. Клевета
41. Клятва
42. Крестоношение
43. Леность, нерадение
44. Любовь Божия
45. Любовь к ближнему
46. Любовь к Богу
47. Малодушие
48. Милостыня
49. Милость
50. Молитва
51. Монастырь
52. Монашество
53. Мощи
54. Мшелоимство
55. Неправда
56. Осуждение
57. Отчаяние
58. Охлаждение в подвиге
59. Покаяние
60. Поклоны
61. Помыслы
62. Послушание
63. Пост
64. Праздники
65. Прекословие
66. Прелесть
67. Причастие
68. Промысл Божий
69. Проскомидия
70. Просфора
71. Прощение
72. Пустословие
73. Пустынножительство
74. Путь ко спасению
75. Пьянство
76. Раздражение
77. Рассуждение
78. Родители
79. Ропот
80. Самолюбие
81. Самомнение
82. Самооправдание
83. Самоукорение
84. Своеволие
85. Святоотеческая литература
86. Священство
87. Семья
88. Скорби
89. Скромность
90. Смерть
91. Смирение
92. Смиренномудрие
93. Смущение
94. Сны
95. Соблазны
96. Соборование
97. Старец
98. Странничество
99. Страсти
100. Страх Божий
101. Суд Божий
102. Терпение
103. Тщеславие
104. Уныние
105. Церковь
106. Чай
107. Источники
108. Рукописные материалы
109. Печатные материалы

Предисловие

Время правления императора Петра I ознаменовала собой полное разрушение народных традиций, уклада жизни и быта русского народа. Главной ошибкой реформ, проводимых императором, было нарушение канонического строя Русской Православной Церкви. Упразднение Патриаршества и передача управления Церковью совещательному органу, который возглавил светский министр, явилось грубым нарушением Апостольских правил. Последущими регламентами Петр I запретил воспитывать юношей при епархиальных управлениях и монастырях. В монастырях была сокращена численность насельников, а число послушников было сильно ограничено. Монастырские земли экспроприировались в земельный фонд государства, обители стали бедствовать, не имея возможности себя содержать. Для желающих поступить в монастырь был определен возрастной ценз: впредь повелевалось постригаться в монахи только пожилым людям, больным или старым отставным солдатам. В результате такой политики с годами монастыри стали представлять собой скорее хосписы, чем монашеские обители. Секулярные реформы принесли русскому народу большие бедствия – отступление от евангельской правды, жертвенной христианской любви, увлечение народом жизни «по стихиям мира сего». Вмешательство государства в жизнь Церкви разрушило внутренний мир монашества, что стало препятствием в становлении подвижнического духа и подвига старчества в русских монастырях.

Преподобному Паисию (Величковскому; 1722–1794) удалось возродить это высшее духовное делание Православной Церкви. Благие плоды старческого окормления во всей своей притягательной силе были явлены его последователями во многих монастырях России. Иеромонах Леонид (Наголкин; 1768–1841), в схиме Лев, был последователем одного из учеников преподобного Паисия схимонаха Феодора (Пользикова; 1756–1822). В 1829 г., поселившись в Оптиной Пустыни, старец Лев положил начало подвигу старчества в знаменитой иноческой обители.

В настоящем издании в контексте русской церковной истории раскрывается старческое служение Льва Оптинского. В приложении впервые по рукописному оригиналу опубликовано краткое жизнеописание преподобного Льва Оптинского, написанное иеромонахом Леонидом (Кавелиным). Симфония, составленная по неопубликованным письмам старца, позволит читателям познакомиться с богословским наследием основателя оптинского старчества.

Козельская Свято-Введенская Оптина пустынь

Краткая история и значение в русской духовной культуре

Монастырь Оптина Пустынь – один из очагов русской духовной культуры, где во всей силе и благодатной красоте Господь явил сонм православного старчества. Знаменитая иноческая обитель стала средоточием духовного возрождения России XIX–XX вв. ^[1] Она расположена в живописной местности, в большом сосновом бору на берегу реки Жиздры (приток Оки) близ города Козельска.

Иеромонах Ераст (Вытропский) высказал в начале XX в. предположение, что монастырь сначала был «общим для иноков и инокинь» («старцев и стариц»), имевших свои половины, которые управлялись одним духовным отцом ^[2]. Такие обители в старину носили название «оптиных», то есть общих. Они допускались на Руси до Московского Собора 1503 г., на котором, по указу митрополита Симона (1495–1511), были запрещены: «впредь чернецам и черницам в одном монастыре не жить» ^[3]. Добавим к этому, что, согласно академическому словарю церковно-славянского и русского языка 1847 г., слово «опчина» означает «общее имение, община»^[4].

Согласно словарю В.И. Даля, слова «опт» и «обт» обозначают «общий» ^[5]. Это позволяет нам предположить связь названия «Оптина» со словом «обет», то есть с иночеством.

Первые достоверные свидетельства о монастыре относятся ко времени царствования Михаила Феодоровича Романова (1613–1645). «Государь пожаловал Оптиной обители, разоренной в Смутное время и восстановленной в 1629 г., ладан и свечи, мельничное место с дворовым против мельницы на реке Другусне, местом под городом Козельском. В козельских Писцовых книгах 1629–1631 гг. сказано, что в Пустыни была одна деревянная церковь и 6 келий (полагая в каждой келье по одному старцу и по одному послушнику, – всего братства можно считать 12 человек) под управлением черного священника Феодорита» ^[6].

В конце XVII в. монастырской братии числилось четырнадцать человек. В 1689 г. местные столбовые дворяне братья Шепелевы построили в монастыре Введенский храм. Среди жертвователей на нужды обители в то время были малолетние цари Иоанн V и Петр I Алексеевичи и их соправительница царевна Софья (1682–1689).

В 1704 г., в период секулярных реформ царя Петра I, имущественные права обители были сильно ущемлены – у монастыря отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю. В 1724 г. монастырь указом Синода был вообще упразднен как «малобратный» (то есть, малочисленный), все его строения, кроме церкви, разобрали и со всем имуществом перевезли в Белёвский Спасо-Преображенский монастырь; туда же была переведена и оптинская братия. Введенская монастырская церковь стала таким образом на несколько лет приходским храмом.

В 1727 г. вследствие ходатайства дворянина Андрея Шепелева (бывшего стольника) Оптина пустынь была восстановлена как монастырь. В 1731 г. ее настоятелем стал иеромонах Авраамий, при котором началось возрождение обители. В 1750 г. был заложен новый каменный собор.

В результате реформы 1764 г. обитель была оставлена «за штатом», с разрешением иметь семь монашествующих, включая строителя. До 1788 г. Свято-Введенский монастырь Оптина пустынь относился к Крутицкой епархии, в 1788–1799 гг. – к Московской и Калужской, с 1799 г. – к Калужской епархии.

В 1795 г. митрополит Московский Платон (Левшин; 1737–1812) назначил строителем Оптиной Пустыни иеромонаха Иосифа, а в 1796 г. – иеромонаха Авраамия. Оба они были избраны из братии Николо-Пешношского монастыря. Строитель иеромонах Иосиф ввел в обители устав этого монастыря.

По указу императора Павла I от 18 декабря 1797 г. Оптина пустынь в числе прочих получила по 300 рублей в год «на вечные времена». Сверх того, ей были пожалованы мукомольная мельница и пруд. Государева милость способствовала дальнейшему благоустройству обители. Много попечения в отношении ее проявлял епископ Калужский и Боровский Феофилакт (Русанов; 1799–1809).

В период настоятельства о. Авраамия значительно увеличились доходы обители, были расширены ее имения, развернулось строительство. В частности, удалось воздвигнуть новую каменную колокольню со Святыми вратами (1803) и два братских корпуса. В 1805–1811 гг. в обители возвели церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, в 1809–1811 гг. – больничную церковь в честь Владимирской иконы Богородицы. В 1809 г. по ходатайству игумена число братии возросло до тридцати насельников.

Во время Отечественной войны 1812 г. Оптиной Пустыни грозила опасность разорения французами. Игумен Авраамий зарыл иконы и церковное имущество из ризницы в земле у храма и подыскал для братии в лесу недоступный овраг с пещерой. Но вражеские войска, по милости Божией, не дошли до обители.

По смерти игумена Авраамия († 1817) на должность строителя монастыря был избран его помощник иеромонах Маркелл. Более двадцати лет прожил он в Оптиной, но управлял ею только два года, был освобожден от этого послушания по своей смиренной просьбе. В 1819–1825 гг. настоятелем монастыря являлся игумен Даниил, который ввел в Оптиной Пустыни устав Коневецкого монастыря.

К 1821 г. относится основание при Оптиной Пустыни скита во имя святого пророка Иоанна Предтечи, замысел создания которого принадлежал Филарету (Амфитеатрову; 1779–1857), бывшему в 1819–1825 гг. епископом Калужским и Боровским ^[7]. Для этого Владыка Филарет пригласил монахов, подвизавшихся в Рославльских лесах. Братья Путиловы – Моисей и Антоний, а также монахи Иларий (Дранкин) и Савватий вместе с оптинским монахом Вассианом устроили скит в лесу недалеко от обители. В 1822 г. была освящена скитская церковь во имя святого Иоанна Предтечи. Традиции старчества и «умной молитвы» были положены в основание духовной жизни скита, а потом и всего монастыря.

В 1822 г. монах Моисей по настоянию и благословению преосвященного Филарета был рукоположен в сан иеродиакона, затем – в сан иеромонаха и вскоре назначен общим духовником Оптиной Пустыни. С 1826 г. и до своей кончины (†1862) он был настоятелем монастыря (в 1837 г. возведен в сан игумена, в 1853 г. – в сан архимандрита). Начальником Предтеченского скита в 1825 г. был назначен его брат Антоний (Путилов), в сане игумена. «Если отцу Моисею преимущественно был присущ дар мудрости, то отцу Антонию было более свойственно нежное, любящее сердце, ο чем свидетельствуют и его записки, и его письма, напечатанные после его смерти» ^[8].

Настоятель отец Моисей, сам будучи строгим аскетом, весьма требовательным к себе, к другим относился с большой снисходительностью и состраданием. Вот отрывок из его письма к двоюродной сестре Максимилле, монахине московского Вознесенского монастыря: «Если кому когда милование какое-нибудь сделаете – помилованы будете. Если постраждете со страждущим (невелико, кажется сие) – с мучениками счисляетесь. Если простите обидящего, и за сие не только все ваши грехи простятся, но и дщерью Отца Небесного бываешь. Если помолишься от сердца о спасении, хотя и мало, спасешься. Если укоришь себя, обвинишь и осудишь себя перед Богом за грехи, совестию чувствуемые, и за то оправдана будешь» ^[9].

В 1829 г. в Оптину пустынь прибыл иеромонах Леонид, в схиме Лев (Лев Данилович Наголкин). Именно он стал основателем старчества в Оптиной Пустыни при поддержке о. Моисея и о. Антония (Путиловых). Через некоторое время о. Моисей поручил молитвенному руководству старца Льва всю оптинскую братию. В 1832 г. штатному расписанию монастырю было позволено иметь тридцать послушников. Число богомольцев и паломников, притекающих в Оптину пустынь, значительно возросло.

Старчеством в православной монашеской традиции называется духовное окормление монахов и мирян опытным духовником из старшей братии, то есть особое отношение учителя и ученика, при условии отсечения своей воли и полного послушания ученика своему наставнику. «Здесь речь идет не о физической старости, – справедливо подчеркнула главную мысль о значении старчества известная поэтесса, духовное чадо преподобного Нектария Оптинского, Надежда Павлович (1895–1979), – а об умудренности, о большом личном опыте, о наставнике, который как бы рождает нового человека, и потому является его духовным отцом»^[10].

Богослужения в обители в то время длились по восемь часов, что составляло своего рода «духовный университет» для богомольцев. «Русское старчество, как и русское монашество, есть в высшей степени самобытное и своеобразное явление русской церковно-народной жизни, тесно спаянное с духом и преданиями древнего Православия. Оно вышло из самых недр народной жизни, из самых сокровенных и самых святых стремлений русской души», – отмечал глубокий исследователь русского старчества протоиерей Сергий Четвериков (1867–1947)^[11].

С 1839 г. Оптина пустынь приступила к выпуску общеполезных духовных книг, в особенности святоотеческих писаний в славянском и русском переводах. Первыми подвижниками, потрудившимися над изданием таких сочинений, были жившие в Предтечевом скиту иеросхимонах Иоанн (Малиновский) и монах Порфирий (Григоров). Иеросхимонах Иоанн, который ранее принадлежал к раскольникам и хорошо знал их ложные доводы, за десять лет (1839–1849) написал и издал шесть книг, обличавших неправоту раскольнических «мудрований». Инок Порфирий (Григоров) издал жизнеописания схимонаха Феодора, настоятеля Санаксарской обители, Феодора Ушакова, Петра Алексеевича Мичурина, пустынножителя Василиска и других; помимо того, переиздал письма Задонского затворника Георгия.

Еще при жизни старца Льва, в 1836 г., духовником обители был назначен иеромонах Макарий (Иванов), через три года ставший скитоначальником. После кончины старца Льва (†1841) по послушанию он принял на себя старческое служение.

Оптину пустынь по-прежнему возглавлял о. Моисей. В период его настоятельства (1826–1862) в обители были построены два придела Введенского собора, каменные Святые врата с колокольней, трапезная и семь братских корпусов. В 1857 г. монастырю было разрешено увеличить штатное расписание и прибавить еще двенадцать монахов и двенадцать послушников. В 1858 г. в старой трапезной устроили и освятили церковь во имя преподобной Марии Египетской и святой праведной пророчицы Анны. В 1860 г. был заложен новый деревянный корпус келий с мезонином для помещения в нем скитской библиотеки.

В 1861–1864 гг. в Оптиной пустыни построили кладбищенский храм во имя Всех Святых. Были возведены каменная ограда с семью башнями, библиотека, гостиницы (восемь корпусов с тремя флигелями). Кроме того, построили два конных двора, скотный двор, кирпичный и черепичный заводы, мельницу. Иноки Оптиной пустыни обустроили хутор для лугового хозяйства и рыбной ловли на реке Жиздре, подготовили под огороды прибрежные земли, посадили фруктовые деревья, устроив вокруг монастыря сады.

Оптина пустынь в эти годы переживала свой расцвет. В иноческом братстве пребывало около ста пятидесяти человек, в том числе двадцать иеромонахов. Благочиние и продолжительность церковных служб, внешние и внутренние порядки Оптиной Пустыни, весь ее духовный строй, – все это свидетельствовало об отменном благоустройстве и подлинном духовном благостоянии.

В годы старчества отца Макария пробуждается повышенный интерес к Оптиной пустыни в среде творческой интеллигенции. В 1850–1851 гг. в монастыре несколько раз побывал и посетил старца великий русский писатель Николай Васильевич Гоголь (1809–1852). Духовными чадами о. Макария были выдающийся философ-славянофил Иван Васильевич Киреевский (1806–1856) и его супруга Наталья Петровна (урожденная Арбенева), при ближайшем содействии которых старец успешно продолжил книгоиздательскую деятельность монастыря.

Здесь надо отметить, что старцы Моисей (Путилов) и Макарий (Иванов) при поступлении в Оптину пустынь привезли списки творений святых отцов в переводах преподобного Паисия (Величковского) и его учеников, а также исправленные преподобным Паисием списки прежних славянских переводов святоотеческих книг. На издание этих трудов было получено благословение святителя Филарета (Дроздова; 1782–1867), митрополита Московского и Коломенского. Одним из первых изданий Оптиной пустыни стало Жизнеописание Паисия (Величковского) ^[12].

Святитель Филарет в 1852 г. принял приехавшего в Москву по делам издательства старца Макария и оказал высокое покровительство оптинскому книгоизданию. При жизни старца Макария было выпущено шестнадцать книг: творения преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, аввы Дорофея, Петра Дамаскина, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита и других подвижников благочестия. Книгами, подготовленными оптинскими старцами, руководствовались в своей духовной жизни многие поколения русских людей. Святитель Филарет и профессор Московской духовной академии протоиерей Феодор Голубинский (1797–1854), бывший цензором оптинских изданий, дали высокую научную оценку этим трудам. Издательская и религиозно-просветительская деятельность Оптиной Пустыни в значительной мере дополняла и расширяла духовный подвиг ее старцев.

После кончины старца Макария (†1860) его духовные чада перешли к его келейникам – иеромонаху Илариону (в миру Родион Никитич Пономарёв; 1805–1873) и иеромонаху Амвросию (в миру Александр Михайлович Гренков; 1812–1891), которые были великими подвижниками, учителями смирения и послушания.

Придя в Оптину пустынь в 1838 г. в возрасте 33-х лет, Родион Пономарёв обрел опытных наставников в лице преподобных старцев Льва (Наголкина) и Макария (Иванова). Вскоре он был определен на жительство в Иоанно-Предтеченский скит, а после двадцати лет подвижнических трудов в качестве келейника был назначен в 1862 г. скитоначальником и братским духовником. Все свободное от основного послушания время он высаживал цветы и прививал деревья, ухаживал за цветником и садом. Кроме того, завел келейную аптеку и занимался врачеванием братии.

Однажды двое иноков попросили старца Илариона быть посредником в их распре. Выслушав доводы каждого из них, он сказал: «”Из слов ваших выходит, что вы оба правы…” Каждый из спорящих, однако, не удовлетворившись этим ответом, продолжал утверждать собственную правоту. Тогда старец смиренно изрек: “Остаюсь я один виноват, что не научил вас самоукорению…” И, к изумлению обоих, старец неожиданно поклонился им до земли со словами: “Простите, Бога ради!” Таким неожиданным поклоном своего наставника братия были глубоко тронуты, осознали свое самолюбие и виновность и просили старца простить их, обещая положить начало своему исправлению» ^[13].

Старец Амвросий в своих наставлениях также учил прежде всего приобретать к смирению. Назидания свои он нередко облекал в форму крылатых поэтических изречений: «Как жить? Жить не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». К народу обращался на понятном и простом языке, часто прибегая к пословицам и поговоркам: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено – там ни одного»; «Не хвались горох, что ты лучше бобов: размокнешь – сам лопнешь»; «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог».

Деньги жертвователей отец Амвросий передавал нищим и убогим, вдовам и сиротам. Духовный опыт и необычайные дарования старца, его прозорливость и умение указать каждому наиболее верный путь к спасению стяжали «батюшке Абросиму» (так его ласково называли в простонародье) всероссийскую известность. Приезжали в Оптину пустынь и беседовали со старцем Федор Михайлович Достоевский (1821–1881), Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) и другие знаменитые писатели, философы и религиозные мыслители. Незадолго до смерти К.А. Леонтьев по благословению старца Амвросия принял монашеский постриг с именем Климент и переехал в Троице-Сергиеву лавру ^[14].

В 1887 г. в Оптиной Пустыни побывал и беседовал со старцем Амвросием Великий князь Константин Константинович Романов (1858–1915), замечательный поэт, печатавший свои стихи под псевдонимом «К.Р.». Посещали старца Амвросия выдающийся историк, ревнитель славянского единства Михаил Петрович Погодин (1800–1875), философ Памфил Данилович Юркевич (1827–1874), известные поэты граф Алексей Константинович Толстой (1817–1875), Алексей Михайлович Жемчужников (1821–1908), Алексей Николаевич Апухтин (1840–1893), а также великий русский композитор Петр Ильич Чайковский (1840–1893), основатель Московской консерватории Николай Григорьевич Рубинштейн (1835–1881) и многие другие. Духовным чадом о. Амвросия был обер-прокурор Святейшего Синода граф Александр Петрович Толстой (1801–1873). К тому времени Оптина превратилась в «духовную санаторию многих израненных душ» ^[15]. Не случайно сюда несколько раз приходил великий русский писатель граф Лев Николаевич Толстой (1828–1910). Однажды он явился в монастырь в простонародном обличии – в лаптях и с котомкой за плечами. Отец Амвросий отнесся к этому визиту графа весьма сдержанно, сказав при личной встречи с ним: «Показное смирение не приближает, а отдаляет человека от Бога» ^[16].

Близким другом и собеседником старца Амвросия был настоятель калужской Тихоновой Пустыни архимандрит Моисей (Красильников). Главным помощником, письмоводителем старца Амвросия, который часто болел, многие годы являлся иеромонах Климент (Зедергольм), известный ученый, магистр филологии. Сын протестантского пастора, он принял Православие, был принят в число братии монастыря, пострижен в монашество, был рукоположен в иеромонахи. Другой духовный сын старца Амвросия живописец, член Санкт-Петербургской Академии художеств Дмитрий Михайлович Болотов (1837–1907), также принял монашество, получив в постриге имя Даниил; основал в монастыре иконописную мастерскую.

Известный русский публицист и духовный писатель Евгений Николаевич Поселянин (Погожев; 1870–1931) писал о старце Амвросии: «Меня покорила его святость, которую я чувствовал, не разбирая в чем она. И теперь, когда соприкоснулся с нею и с тою непостижимою бездной любви, которая, как следствие его святыни, была в нем, я уже не боялся Оптиной. Я теперь стал смутно понимать, что назначение старцев – благословлять и одобрять и живую жизнь, и посылаемые Богом радости, которые будут еще выше, если в этих радостях помнят об Источнике всего, что есть в жизни хорошего. А позднее я понял, что здесь учат людей жить хорошо, то есть счастливо, и здесь помогают нести выпадающие им тягости жизни, в чем бы они ни состояли» ^[17].

В «Настольной книге для священно-церковнослужителей» С.В. Булгаков пишет ο старце Амвросии: «Толпы народа со всей России изо дня в день и с утра до вечера осаждали его пустынную келью, ища его благословения, помощи, утешения, совета и разрешения сомнений, а за народом пошли к нему великие и ученые мира сего. Старец встречал и провожал всех с отеческою любовью и лаской, и всякий, приходивший к нему, выносил от него неизгладимое впечатление. Обладая даром прозорливости и исцеления, он весьма многих отпускал с умиротворенною душою с облегченным сердцем и с зачатками лучшей жизни, и в его келии, под его влиянием, произошло не одно духовное возрождение. Его советы и наставления отличались необычайною жизненностью, его прозорливость поражала всех своею широтою и глубиною, теплота его любви ко всем притекающим к нему, была неистощима. Несмотря на слабость своего здоровья, он до последних минут своей жизни никому не отказывал в совете, наставлении и помощи. Стекавшиеся к нему от его почитателей значительные пожертвования он обыкновенно делил на три части, употребляя одну часть на нужды скита и на помин жертвователей, малую часть на лампадное масло и восковые свечи, самую же большую на бедных. В последние годы своей жизни он много также жертвовал на женскую Шамординскую Казанскую общину. Подобно другим русским подвижникам последнего времени, старец Амвросий признавал великую нужду в женских обителях и старался об их умножении, склоняя преданных ему состоятельных людей к устроению женских общин (обращенных впоследствии в монастыри) и способствуя сам этому. Его заботами была устроена община в городе Кромах, Орловской епархии; много сил положено им на устройство Гусевской общины в Саратовской епархии; по его благословению возникли Козельщанская община в Полтавской епархии и Пятницкая община в Воронежской епархии. Но главное его творение, его кровное и любимое детище была Шамординская община» ^[18].

После кончины старца Амвросия († 1891) настоятелем Оптиной Пустыни до конца своих дней в течение долгих тридцати двух лет являлся отец Исаакий I (Антимонов; 1810–1894), духовный сын старца Амвросия. Происходил он из старинного, весьма благочестивого и состоятельного купеческого рода Антимоновых, хранившего патриархальный образ жизни. В 1854 г. принял постриг в мантию, в 1858 г. – был посвящен в сан иеромонаха, в 1864 г. – возведен в сан игумена, в 1885 г. – в сан архимандрита; в начале 1890-х гг. принял схиму.

«Молитва Иисусова была непрерывно на устах его, где бы он ни находился. Преподобный неопустительно посещал храм Божий до самой своей предсмертной болезни, приходил всегда к началу службы, а к утрени выходил из кельи иногда до звона, причем будильщик постоянно находил его уже бодрствующим. Впоследствии открылось, что старец вставал в 12 часов ночи, исполняя положенное в Скиту келейное правило, и затем уже шел к утрени» ^[19].

В период настоятельства о. Исаакия был расширен Казанский храм, построен придел преподобного Макария Египетского в скитском храме; за оградой монастыря выстроено новое здание больницы с церковью во имя преподобного Илариона Великого. Попечением о. Исаакия была закончена постройка водопровода, возведены здания новой гостиницы и других хозяйственных служб; в 1865 г. начал действовать вновь выстроенный свечной завод. Для странников, убогих и неимущих игумен Исаакий построил здание странноприимной, где каждую субботу кормили около трехсот человек и раздавали милостыню. Бедных жителей Козельска игумен Исаакий снабжал лесом для постройки домов, разрешал им собирать в монастырском лесу сучья на дрова.

Старческое служение в Оптиной Пустыни после преподобного Амвросия взяли на себя иеромонахи Анатолий Старший (Зерцалов; 1824–1894) и Иосиф (Литовкин; 1837–1911). Иеромонах Анатолий был избран в 1873 г. скитоначальником и братским духовником. После того как он в конце 1893 г. тяжело заболел, духовничество, а также начальствование над скитом было передано о. Иосифу. В 1905 г. серьезная болезнь принудила старца Иосифа (Литовкина) оставить должность скитоначальника. Однако братия обители и сестры женских монастырей по-прежнему шли к нему со своими скорбями, недоумениями и греховными ранами.

Другим учеником о. Анатолия (Зерцалова) был иеромонах Нектарий (Тихонов; 1857–1928), опытный делатель умной Иисусовой молитвы. Он поступил в скит еще мальчиком и большую часть своей жизни провел в глубоком уединении.

В 1903 г. духовником братии и шамординских сестер был назначен иеромонах Варсонофий (Павел Иванович Плиханков; 1845–1913), родом из оренбургского казачества. За многолетнюю блестящую военную службу ему был пожалован чин полковника, а когда был подписан указ о присвоении ему генеральского чина, по благословению старца Амвросия он оставил мир и поступил в братство Оптиной Пустыни в 1891 г. в возрасте 46 лет.

В 1904 г. иеромонах Варсонофий был отправлен на Русско-японскую войну в качестве священника Общества милосердия (Красного Креста) при лазарете имени преподобного Серафима Саровского. По возвращении в монастырь через год, он стал начальником Предтеченского скита, в 1907 г. был возведен в сан игумена, в 1910 г. принял схиму.

В ноябре 1910 г. старец Варсонофий ездил на станцию Астапово для принятия возможного покаяния умирающего Льва Толстого, но его не допустили к великому писателю. Вернувшись в обитель, о. Варсонофий сказал: «Хотя он и Лев был, но не мог разорвать кольца той цепи, которой сковал его сатана» ^[20].

Старец Варсонофий обладал редким даром прозорливости и пророчества. Еще в период расцвета Оптиной Пустыни он предсказывал наступление гонений, воздвигнутых на христиан безбожниками, закрытие и разрушение монастыря. «Такой дар требует непрерывного пребывания в Боге, святости жизни. Многие видели старцев, озаренных светом при их молитве. Видели и старца Варсонофия как бы в пламени во время Божественной литургии… Поистине он уподобился своим великим предшественникам и “встал в победные ряды Великой рати Воинства Христова”» ^[21].

По наветам недоброжелателей в 1912 г. старца Варсонофия перевели из Оптинского скита в Старо-Голутвин монастырь настоятелем, с возведением в сан архимандрита. Через год старец, лишенный общения с духовными чадами и собеседниками, утружденный болезнями и скорбью, преставился ко Господу.

Проникновенную скорбную речь произнес над его гробом епископ Трифон (Туркестанов; 1861–1934), знавший старца Варсонофия еще послушником в Оптинском скиту.

Но традиция старчества в Оптиной Пустыни не угасла. По кончине старца Иосифа (†1911) о. Нектарий (Тихонов; 1853–1928) по благословению настоятеля монастыря поселился в келье старца Амвросия и стал принимать посетителей. По глубокому смирению он и старцем себя не считал, говорил редко и иносказательно. В приемной обычно лежала святоотеческая книга, раскрытая на определенной странице; посетитель в ожидании начинал читать ее и находил ответ на свои вопросы, с которыми он приехал для разрешения к старцу Нектарию.

Еще раньше, в начале 1900-x гг., общепризнанным оптинским старцем стал иеросхимонах Анатолий Младший (Потапов; 1855–1922). По свидетельству очевидцев, своим внешним обликом – согбенный, в черной полумантии – и манерой стремительно выходить к народу, радостно и смиренно приветствовать людей и с христианской любовью обращаться с ними он напоминал преподобного Серафима Саровского.

В 1914 г. при посещении монастыря великой княгиней-инокиней Елизаветой Феодоровной Романовой (1864–1918), настоятельницей Марфо-Мариинской обители, исповедь у будущей преподобномученицы принимал старец Анатолий Младший. В последний день своего пребывания великая княгиня ездила в Шамординский монастырь, а по возвращении имела продолжительную беседу с ним и посетила старца Нектария.

Духовными советами о. Анатолия пользовались многие известные люди: московский «старец в миру» священник Алексий Мечев; архиепископ Серафим (Соболев; 1881–1950); епископ Трифон (Туркестанов), который был пострижеником Оптиной Пустыни. По благословению о. Анатолия принял в 1917 г. священный сан видный церковный писатель и проповедник Валентин Свенцицкий (1881–1931), исповеднически закончивший свою жизнь в ссылке. В 1905 г. у старца Анатолия искал духовного совета великий мыслитель-энциклопедист священник Павел Флоренский (1882–1937), мученически погибший в заключении.

В 1914 г. настоятелем Оптиной Пустыни был избран иеромонах Исаакий II (Бобраков; 1865–1936) – сын благочестивого крестьянина Николая Родионовича (†1908), который также подвизался в Оптиной Пустыни, где принял пострижение в великую схиму. Еще при жизни старца Амвросия в 1884 г. в возрасте девятнадцати лет он по примеру родителя поступил в обитель. Оптинский блаженный Василий, Христа ради юродивый, предрек тогда, что юноша сей станет последним Оптинским архимандритом, которому суждено принять мученический венец.

После посвящения в сан иеромонаха отец Исаакий несколько лет был уставщиком. «Он был прост как дитя, и в то же время мудр духовною мудростию»^[22]. В условиях начавшейся Первой мировой войны и предреволюционной смуты именно такой духоносный пастырь нужен был Оптиной Пустыни. Ему пришлось нести крест настоятельского послушания четыре неимоверно трудных года. Именно он предложил издать новую расширенную редакцию жизнеописания старца Льва (Наголкина) на заседании Собора старшей братии в 1915 г. Предложение было поддержано, книга была подготовлена архимандритом Агапитом (Беловидовым) и вышла из печати летом 1917 г.^[23]

В 1916 г. архимандрит Исаакий отдал беженцам одну из монастырских гостиниц, а больным тифом предоставил больничный корпус. Другая гостиница была переоборудована под приют для осиротевших детей.

Осенью 1916 г. старец Анатолий приезжал в Петроград на закладку Шамординского подворья. В феврале 1917 г. старец вновь должен был посетить столицу, но был застигнут революционными событиями в Москве ^[24].

Именно в эти дни он произнес пророческие слова о судьбах России: «Грядет шторм, и русский корабль окажется разбит; но после шторма явлено будет великое чудо Божие: все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красе и пойдет своим путем, Богом предначертанным…»^[25]

Духовный авторитет Оптиной Пустыни был столь велик, что ее настоятель архимандрит Исаакий стал участником Поместного Собора Русской Православной Церкви, открывшегося летом 1917 г., о чем свидетельствует летопись Предтеченского скита от 13 августа. Отец Исаакий присутствовал на заседаниях этого исторического собора, ратуя за восстановление в России Патриаршества.

Вскоре после Октябрьской революции пришедшие к власти безбожники воздвигли небывалые гонения на Святую Церковь. Согласно декрету Совета народных комиссаров РСФСР об отделении Церкви от государства от 10 (23) января 1918 г., Оптина пустынь как монастырь подлежала закрытию. Пытаясь сохранить монастырскую богослужебную жизнь, братия в 1919 г. создали сельскохозяйственную артель во главе с настоятелем архимандритом Исаакием.

В Оптиной Пустыни и после формального закрытия обители удалось еще целых пять лет совершать богослужения, сохраняя монастырь под видом сельскохозяйственной артели ^[26]. «Многие отчаявшиеся, потерявшие родных и близких люди, нашли бескорыстную помощь в стенах обители. Преподобный (Исаакий – Н.С.) старался всеми силами сохранить этот живой источник, к которому стекался православный народ, жаждущий духовного утешения. В это тяжелое время в Оптиной Пустыни несли свой духовный подвиг старческого служения два великих светильника – преподобные старцы Анатолий и Нектарий. Великие скорби пришлось перенести отцу настоятелю и братии обители от безбожной власти за эту непрекращающуюся помощь монастыря народу: насельников арестовывали, высылали» ^[27].

В 1919 г. вместе с некоторыми иноками был впервые арестован отец Исаакий и заключен на непродолжительное время в козельскую тюрьму. Среди других аресту подвергся и иеромонах Никон (Беляев; 1888–1931), которому суждено было стать последним оптинским старцем.

В 1922 г. был арестован старец Нектарий. После скорого освобождения он жил в Козельске, а затем переехал в село Холмищи, где поселился у своих духовных чад. Власти запретили ему принимать посетителей, но до самой своей кончины он не прекращал принимать, окормлять и поддерживать нуждающихся в его наставлении. Среди них были религиозный поэт Георгий Чулков (1879–1939), художник Лев Александрович Бруни (1894–1948), актер Михаил Александрович Чехов (1891–1955) – племянник писателя А.П. Чехова, и другие. Старец Нектарий предсказывал, «что наступит время, когда Россия воспрянет; и хотя она будет материально не богата, но духом будет сильна, так что в Оптиной Пустыни воссияют еще семь светильников, семь столпов…» ^[28]

Таким образом и в богоборческое время, по милости Божией, старческая традиция Оптиной Пустыни не иссякала.

Весной 1923 г. Оптинская сельскохозяйственная артель из иноков была упразднена, все храмы, кроме Казанского, закрыты. Обитель перешла в ведение Главнауки и как исторический памятник получила наименование «Музей Оптина пустынь». В монастырских зданиях разместили общежитие служащих местного совхоза и лесозавода, а также контору музея и детский дом. В качестве рабочих и сторожей при музее было оставлено около двадцати монахов. Архимандрита Исаакия вновь арестовали. Хлебня с ее кельями была превращена в тюремные казематы. Вскоре о. Исаакия и других монахов освободили, но запретили оставаться в монастыре.

6/19 августа 1923 г., после окончания Божественной литургии в праздник Преображения Господня, был закрыт и опечатан Казанский храм в Оптиной – богослужения в обители прекратились на шестьдесят пять лет…

После закрытия монастыря ее иноки поселились в частных домах Козельска и продолжали служить в Георгиевском храме города. Служили по монастырскому уставу, что воодушевляло прихожан, но раздражало местные власти. В 1925 г. по благословению епископа Калужского и Боровского Стефана (Знамировского), архимандрит Исаакий направил достойных оптинских иеродиаконов и монахов для посвящения и дальнейшего служения на приходах.

В 1927 г. был арестован иеромонах Никон (Беляев), впоследствии осужден на три года лагерей. Почил исповедник в 1931 г. в окрестностях города Пинеги Архангельской области.

В скиту удалось организовать музей «Оптина пустынь», заведовать которым стала Лидия Васильевна Защук (впоследствии схимонахиня Августа; 1871–1938). Библиотека монастыря была передана в фонд новообразованного музея. Научным сотрудником музея несколько лет являлась духовная дочь старца Нектария Надежда Александровна Павлович (1895–1979), воспевшая Оптину пустынь в стихах и в прозе ^[29].

В 1928 г. при закрытии музея «Оптина пустынь» редкие книги, экземпляры оптинских изданий, а также всю рукописное собрание были перевезены в Государственную библиотеку СССР им. Ленина в Москве (ныне Российская государственная библиотека).

В 1929 г. почти все монахи Оптиной Пустыни во главе с архимандритом Исаакием были арестованы. Один из келейников старца Анатолия (Потапова) иеромонах Варнава жил в это время в пригороде Ленинграда, служил на приходе. В 1937 г. был арестован и он; впоследствии мученически пострадал в изгнании.

Архимандрит Исаакий в 1929 г. был выслан в город Белёв Тульской области. Затем вновь арестован, заключен в тульскую тюрьму и 8 января 1938 г., в праздник Собора Пресвятой Богородицы, расстрелян вместе со схимонахиней Августой (Защук). Так сбылось пророчество блаженного Василия Оптинского. С необоримой твердостью исповедника Христова принял отец Исаакий смерть, веруя, что «врата адовы» не одолеют Церкви ^[30]. Он удостоился нетленного венца от Господа, а оставшиеся в живых послушники и иноки Оптиной Пустыни продолжали свое христианское свидетельство, несмотря на гонения и угрозы.

Схиархимандрит Оптиной Пустыни Севастиан (Фомин; 1884–1966) в 1933 г. был осужден на десять лет. Отбыв срок, поселился в городе Караганде. К нему со всей страны стали приезжать монахи и монахини, образовалась православная община. В 1955 г. им разрешили открыть церковь, и отец Севастиан стал настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Так светильник, перенесенный из Оптиной, воссиял с новой благодатной силой в Средней Азии.

Между тем в скиту Оптиной Пустыни в 1957 г. был открыт литературный филиал Козельского краеведческого музея, которому из Москвы передали некоторые книги монастырской библиотеки. В музее разместилась экспозиция, посвященная Л.Н. Толстому. В скитских монашеских корпусах продолжала функционировать сельская начальная школа.

Прошло еще несколько лет безвременья, прежде чем Оптина Пустынь постановлением Правительства РСФСР от 17 ноября 1987 г. была возвращена Русской Православной Церкви. В обители к этому времени находилось Козельское сельскохозяйственное производственно-техническое училище.

Приближался великий юбилей 1000-летия Крещения Руси. Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 декабря 1987 г. Свято-Введенская Оптина Пустынь была вновь открыта. 3 июня 1988 г. в Оптиной Пустыни возобновилось богослужение: сначала в надвратной церкви в честь Владимирской иконы Божией Матери, а затем, в августе того же года, – во Введенском соборе. В 1990 г. возобновилась издательская деятельность Оптиной Пустыни. В последнее десятилетие XX в. увидели свет не только жизнеописания старцев, но также их письма и душеполезные наставления.

Поместный Собор Русской Православной Церкви, проходивший в Троице-Сергиевой лавре 6–9 июня 1988 г., первым из Оптинских старцев причислил к лику святых иеросхимонаха Амвросия Оптинского ^[31].

Двадцать шестого июня 1996 г. были причислены к лику местночтимых святых Оптинские старцы: иеросхимонах Лев (Наголкин), схиархимандрит Моисей (Путилов), иеросхимонах Макарий (Иванов), схиигумен Антоний (Путилов), иеросхимонах Иларион (Пономарев), схиархимандрит Исаакий (Антимонов), иеросхимонах Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах Иосиф (Литовкин), схиархимандрит Варсонофий (Плиханков), иеросхимонах Анатолий (Потапов), иеросхимонах Нектарий (Тихонов), иеросхимонах-исповедник Никон (Беляев) и священномученик архимандрит Исаакий (Бобраков). Празднование Собора Оптинских старцев совершается 11/24 октября.

В 2000 г. все они были прославлены Юбилейным Архиерейским собором Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

Ныне к святым мощам Оптинских старцев ежедневно притекает множество паломников-богомольцев, ищущих благодатной помощи и благословения Божиих угодников, послуживших всем сердцем и душою Богу; стяжавших от Его щедродательной десницы благодать врачевать недуги немощствующих, исцелять страсти душевные и телесные, помогать всем шествующим узкой стезей духовного совершенствования восходить в Царство Небесное.

Очень проницательно и мудро описал значение монастыря Оптина Пустынь в своем письме к Н.И. Киселеву в 1919 г. о. Павел Флоренский: «Оптина есть именно завязь новой культуры. Она есть узел не проектируемый только, а живущий вот уже сотню лет, который на самом деле осуществил ту среду, где воспитывается духовная дисциплина, не моральная, не внешне-аскетическая, а именно духовная <…>, совершенно бесспорно, что духовная культура во всем ее объеме должна идти не мимо Оптиной, а сквозь нее, питаясь от нее, вплетая в свое предание и эту нить, непременно и эту, потому что это есть единственная нить, которая, действительно не прерываясь в плане историческом, низводит нас из века в век к глубочайшим напластованиям духовного преемства» ^[32].

Жизнеописание преподобного Льва Оптинского

Жизнь Льва Наголкина до принятия иночества

О жизни первого Оптинского старца до принятия им иночества архимандрит Леонид (Кавелин) сообщает немногое. Будущий старец родился в 1768 г. в городе Карачеве «от тамошних граждан, по фамилии Наголкиных…»^[33].

Город Карачев, ставший его родиной, расположен на возвышенном плато, на правом берегу реки Снежеть (или Снежедь), притоке Десны. Через десять лет после его рождения, в 1778 г., Карачев получил статус уездного города, центра Карачевского уезда ^[34]. Уезд этот, почти весь в бассейне реки Десны на севере Орловской губернии (ныне в пределах Брянской области), непосредственно соприкасался с Жиздринским уездом Калужской губернии. В городе было несколько каменных храмов, больница и аптека. Жители занимались торговлей и различными ремеслами, преимущественно промыслом и обработкой конопли и пеньки, а также производством канатов и кож.

В святом крещении будущий подвижник был наречен Львом. Родители его были благочестивыми горожанами из мещанского сословия. Жили они в нужде, но честно и достойно, соблюдая предписания и установления Церкви. Они дали сыну традиционное православное воспитание, вырастили его в страхе Божием, сумели привить ему любовь к добродетели, научили молиться и соблюдать посты.

Детство подвижника прошло в бедности, которая, как известно, более спасает душу, чем богатство. Не случайно святитель Иоанн Златоуст называет бедность «великим стяжанием для тех, кто мудро переносит ее» ^[35]. Она и безопасность, и источник мудрости, и узда надменности, и корень смирения. С детских лет преподобный Лев получил в семье уроки истинного христианства, научился хранить правду и отстаивать истину. Благодаря чему и направил свои стопы в нужное время на служение Церкви.

Отличаясь заметной умственной одаренностью, Лев Наголкин не получил в детстве должного образования, но все же освоил грамоту, умел и любил читать и писать. Нужда вынудила его еще в незрелые годы оставить родительское гнездо: юноша поступил в работники к болховскому купцу Сокольникову, дом которого стоял на Одерской площади. По его поручению новый работник, вскоре назначенный приказчиком, стал торговать пенькой и конопляным маслом.

С этими товарами Лев Наголкин часто ездил по лесной дороге из Болхова в Сухиничи – небольшой городок Козельского уезда Калужской губернии ^[36]. Это был важный складочный и перегрузочный пункт для товаров, направлявшихся к пристаням Волги и Западной Двины. Через Сухиничи шла оживленная торговля с Санкт-Петербургом, Москвой и Нижним Новгородом.

Однажды зимой во время такой торговой поездки в сани внезапно вскочил свирепый волк и вцепился юноше в ногу… Лев Наголкин, обладавший недюжинной силой (мог поднимать мешки до двенадцати пудов), не растерялся и с такой силой сдавил зверю пасть, что волк вывалился из саней. Но это нападение не осталось для доброго молодца бесследным: с тех пор он заметно прихрамывал на правую ногу, а в глубокий шрам, оставшийся от раны, мог вмещаться лесной орех.

За годы своего труда, общаясь по роду занятий с людьми разных сословий и состояний, он рано приобрел богатый жизненный опыт. Природный ум, сметливость и сообразительность помогали молодому приказчику успешно выполнять поручаемые ему дела. Он быстро схватывал суть того или иного вопроса, в решении которого шел прямым и честным, неподкупным путем. «Одаренный от Бога прекрасной памятью, любознательностью и сообразительностью, он, еще живя в миру, приобрел глубокое знание людей и опытность»^[37]. Знание людской психологии, конечно, очень помогло ему впоследствии стяжать от Господа дар прозорливости, а также усвоить и укрепиться в благодатной харизме старчества.

«Простая, нормальная христианская жизнь, а не экзальтированная религиозность – вот почва, на которой взращивается и процветает национальное русское благочестие, – подчеркивает И.К. Смолич. – Вспомним о подвижниках наших дней – о св. Серафиме Саровском или о старце Леониде Оптинском, и мы сразу увидим эту основу, которая всегда правдива…»^[38] «У Леонида был дар быстро схватывать суть, в соединении с остроумием, что характерно для умного русского крестьянина, и этот дар получил развитие на протяжении его богатой опытом жизни» ^[39].

Любя духовную литературу, Лев Наголкин в свободное от работы время постоянно читал Священное Писание. Однажды, склонившись над Евангелием, молодой приказчик был буквально пронзен смыслом Господних слов: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 14, 13). Вспомнились ему также слова молитвенного прошения: «и избави нас от диавольского поспешения», то есть от мирской суеты. Озарение пришло тотчас – из глубины души…

И вот двадцати восьми лет от роду Лев Наголкин решил оставить суетную мирскую жизнь и всецело посвятить свою жизнь служению Богу. Он мог в ту пору жениться на купеческой дочери, так как хозяин высоко ценил достоинства своего работника и готов был назвать его зятем. Но и этот, столь привлекательный для молодого человека житейский жребий не стал для него соблазном, не удержал его от следования внутреннему зову. Замечательно, что впоследствии его бывшая невеста вместе с другими паломницами приходила к старцу Льву в Оптину Пустынь на богомолье.

В том же 1797 г., не откладывая исполнения своей спасительной мысли, Лев Наголкин причалил к вечной пристани – поступил послушником в Свято-Введенский монастырь Оптиной Пустыни. Два года подвизался он в Оптиной пустыни простым послушником, подавая братии пример послушания и трудолюбия. В то время настоятелем Оптиной пустыни был игумен Авраамий.

Ревностно принялся молодой послушник за труды монастырской жизни и своею богатырскою силою по временам удивлял сожителей своих и вообще соприсутствовавших… В одно время с Львом Даниловичем поступил в Оптину другой молодой послушник Максим (впоследствии архимандрит Мелхиседек (Сокольников), настоятель Московскаго Симонова монастыря). Оба они равны были силою. Вот открылась надобность соединить каналом два небольших озера вблизи монастырской бани, и почему-то требовалось окончить дело в один день. К этой работе нужно было приставить до двадцати человек поденных. Два упомянутых богатыря решились принять этот труд на себя и во что бы то ни стало окончить работу в один день и, к изумлению всех, намерение свое привели к желаемому концу. Только в этот день они отличились особенным аппетитом, как впоследствии неоднократно, подшучивая над собой, рассказывал о сем сам старец Леонид: «Мы вдвоем съели в этот день пятнадцать фунтов хлеба» ^[40]. После двух лет непомерных самоотверженных трудов молодой послушник надорвал свое крепкое здоровье, как сам говорил об этом в преклонном возрасте.

В 1799 г., повинуясь стремлению обучаться жизни духовной, Лев Наголкин перешел в пустынную Белобережскую обитель Орловской епархии. Строителем и настоятелем этой обители был тогда старец высокой духовной жизни иеромонах Василий (Кишкин), ранее несколько лет несший иноческое послушание на Святой Афонской Горе, в Нямецком монастыре в Молдавии и в Коренной Рождества Богородицы мужской пустыни.

Иноческие труды преподобного Льва Оптинского в разных обителях

Белобережская Брянская мужская пустынь находилась на берегу реки Снежеть в урочище Белые Берега Брянского уезда Орловской губернии. Она была основана в начале XVIII в. в соответствии с указом 1706 г. Петра I об укреплении крепости Брянск в ходе Северной войны. Известно, что в 1712 г. белобережские иноки во главе с иеромонахом Исаией ходатайствовали о строительстве вместо часовни храма. В 1717 г. настоятель брянского Петропавловского монастыря архимандрит Питирим поручил управление Белобережским скитом опытному старцу монаху Серапиону, который ввел в скиту строгий иноческий устав ^[41].

К моменту появления в Белобережской пустыни Льва Даниловича Наголкина ее строитель и настоятель о. Василий (Кишкин; 1745–1831), подлинный подвижник и весьма опытный старец, ввел в обители Афонский общежительный устав. Его попечением в монастыре возродилось старчество. Последователями о. Василия были схимонах Афанасий (Захаров) и Тихон Белобережский, стал его учеником и Лев Наголкин.

14 сентября 1801 г. пострижен в монашество игуменом Трубчевского Чолнского монастыря Кесарием (Плюгиным) с именем Леонид. 22 декабря 1801 г. епископом Орловским и Севским Досифеем (Ильиным) рукоположен во иеродиакона, 24 декабря того же года – во иеромонаха. И здесь, как и в Оптиной, он проводил дни свои в непрерывных трудах, подавая всем братиям пример искреннего послушания.

Заслуживает внимания следующий поучительный случай. Однажды при наступлении храмового праздника клиросные братия, недовольные чем-то, отказались петь чинопоследование всенощного бдения. По-видимому, они предполагали, что этим принудят настоятеля исполнить некоторые их требования. Но старец Василий проявил твердость и не уступил их неразумному домогательству. Чтобы вразумить и смирить их, он позвал иеромонаха Леонида с другим иноком и благословил их вдвоем пропеть бдение. Несмотря на то, что отец Леонид весь день возил с хутора сено, был голоден и очень устал, он безропотно поспешил в храм и вдвоем с иноком пропел всю всенощную.

По благословению настоятеля некоторое время пребывал в Чолнском монастыре Карачевского уезда, где в то время проживал ученик преподобного Паисия (Величковского) схимонах Феодор (Пользиков), ставший его духовным наставником. Под руководством схимонаха Феодора о. Леонид обучался умному монашескому деланию, подвигу непрестанной молитвы и противоборства страстям. Архимандрит Леонид (Кавелин) пишет об этом периоде жизни Леонида Наголкина следующее: «Укрепленный благодатию Святого Духа и опытный в подвижнической жизни, схимонах Феодор преподавал братии Чолнской обители сокровища духовных советов и утешений, собранных им в Молдавии. Под руководством сего-то наставника в полной мере возросла и процвела верою и благочестием душа Леонида “яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое” (Пс. 1, 3). Чистейшая жертвенная христианская любовь соединяла наставника и ученика неразрывными узами друг с другом» ^[42].

Со временем в Белобережской обители собрались ученики и последователи преподобного Паисия (Величковского): иеромонах Клеопа (Антонов), схимонах Феодор (Пользиков), схимонах Афанасий (Охлопов), участвовавший в работе над переводом славянского «Добротолюбия».

В это же время о. Леонид духовно сблизился с настоятелем Брянского Свенского монастыря и ректором Севской духовной семинарии игуменом Филаретом (Амфитеатровым), впоследствии митрополитом Киевским и Галицким, который в 1819–1825 годах возглавлял Калужскую кафедру и способствовал устроению Иоанно-Предтеченского скита Оптиной Пустыни.

8 июля 1804 г. указом императора Александра I Белобережская пустынь была включена в состав монастырей Орловской и Севской епархии. В сентябре 1804 г. иеромонах Василий (Кишкин) подал епископу Орловскому и Севскому Досифею (Ильину; 1798–1817) прошение об увольнении от настоятельства по причине слабого здоровья.

С общего согласия братий новым настоятелем был избран иеромонах Леонид, который встретил это известие в квасоварне, где варил квас для всей братии. Иноки пошли на квасоварню, взяли из рук о. Леонида черпак, сняли фартук и, одевши приличным образом, повезли к епископу Орловскому и Севскому Досифею. Правящий архиерей утвердил это соборное избрание.

В указе Орловской духовной консистории от 13 сентября 1804 года было отмечено: «Белобережской пустыни строитель иером. Василий по просьбе его за слабостью здоровья от строительной должности увольняется. Пребывание иметь ему в оной же пустыни для вспомоществования советами и наставлениями новоопределенному строителю, каковым быть той пустыни иеромонаху Леониду» ^[43].

По поручению преосвященного Досифея иеромонах Леонид 17 ноября 1805 г. с согласия всей братии письменно изложил устав Белобережской пустыни по образцу афонских и молдавских монастырей. В составлении этого устава, ставшего образцом для многих монастырей России, участвовали иеромонах Мелхиседек (Сокольников) и ученики преподобного Паисия (Величковского): иеросхимонах Клеопа (Антонов), схимонах Афанасий (Охлопов) и схимонах Феодор (Пользиков). Устав этот был впоследствии издан о. Мелхиседеком при описании Пустынно-Рыхловского монастыря Черниговской епархии ^[44].

При управлении обителью иеромонахом Леонидом (1804–1808) и его непосредственным преемником иеромонахом Мелхиседеком в Белобережской пустыни был сооружен больничный корпус с храмом в честь иконы Пресвятой Богородицы «Троеручница» (1809)^[45].

Начальственная должность не изменила крайне простого образа жизни преподобного Льва. Так, например, если по делам обители надлежало куда-то ехать, он отправлялся в путь на одной лошадке, в простой тележке и без кучера.

В 1805 г., сразу же после назначения о. Леонида настоятелем Белобережской пустыни о. Феодор, тяготившийся молвою о своих добродетелях, перешел к нему на жительство. Иеромонах Леонид очень обрадовался приходу своего наставника. «Купножитие и частое собеседование со старцем усовершило Леонида еще более к дальнейшему прохождению духовных подвигов»^[46].

В Белобережской пустыни схимонах Феодор тяжело занемог и долго болел. Девять суток не принимал он пищи, а затем трое суток находился взабытии. «Испытав в сей болезни сладостные ощущения Благодатных Даров Духа Божия, старец возжаждал еще более уединенной и безмолвной жизни и объявил о сем желании настоятелю и братии. По любви и уважению к нему немедленно устроили для него уединенную келью в глуши леса – в двух верстах от обители. Там в пустынном безмолвии поселился он вместе с добродетельнейшим иеросхимонахом Клеопою»^[47].

Отцу Леониду была не по душе многозаботливая настоятельская жизнь. В 1808 г., сложив с себя настоятельство и звание строителя Белобережской пустыни, он присоединился к отцам Феодору и Клеопе. Втроем они подвизались в пустынных трудах и безмолвии, в посте и богомыслии. Здесь иеромонах Леонид принял келейное пострижение в «великий ангельский образ», то есть в схиму с именем Лев.

В скором времени верующим людям было открыто место подвигов пустыннолюбивых старцев, и к дверям их кельи стало стекаться множество посетителей. Тяготясь молвою, противной смиренномудрию, о. Лев и о. Клеопа в 1811 г. переселились в пустынный Всехсвятский скит Валаамского монастыря. Отец Лев был определен смотрителем Всехсвятского скита. Отец Феодор, с 1809 г. подвизавшийся в Новоезерском монастыре Новгородской губернии, присоединился к ним в 1812 г.

Не один год прожили великие старцы в Валаамском скиту, где им вначале жилось хорошо, как об этом писал о. Феодор: «Взаправду можно похвалиться милосердием Божиим на нас, недостойных, явленным: привел нас в место безмолвное, спокойное, от человеков удаленное, молвы свобожденное» ^[48].

Не сразу поняли и приняли старчество валаамские насельники, не сразу поверили, что это и есть тот путь отцов, о котором преподобный Иоанн Лествичник писал: «Якоже корабль, имеющий искусного кормчия, благополучно Божиим содействием входит в пристанище, тако и душа, имущая доброго пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла соделала. Как идущий по неизвестному пути без путеводителя удобно на оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен, тако и путь монашества, самовластно проходящий удобно погибает, хотя бы и всю мира сего премудрость знал» ^[49].

19 мая 1816 г. окончил свое земное поприще на Валааме блаженный старец Клеопа. Около двух лет еще подвизались на Валааме о. Лев и о. Феодор и, как выражался иносказательно тамошний юродивый Антон Иванович, «торговали здесь хорошо» ^[50], разумея духовную их куплю – приобретение Христу душ через мудрые советы и наставления. Старцам удалось спасти от глубокого отчаяния келиарха монастыря о. Евдокима, который, исполняя внешние подвиги, не мог справиться с такими страстями, как гнев, и даже стал помышлять о самоубийстве. Старцы указали ему истинный путь к отверзению сердца, он понял науку отцов, начал смиряться, возрождаться и впоследствии сам стал учителем братии.

Со временем многие валаамские иноки, а также и посетители монастыря оценили духовную опытность о. Льва и о. Феодора. К ним тянулись, у них учились, рядом с ними спасались.

Но человеческая зависть сопровождала подвижников и здесь. По наущению лукавого, отеческая ко всем любовь, общительность и свобода в обращении показались настоятелю Валаамского монастыря игумену Иннокентию (Моруеву) непокорством и покушением на его авторитет. Он вознегодовал, что старцы «отняли» у него ученика – о. Евдокима. Неудовольствие его особенно усилилось после того, как тогдашний обер-прокурор Синода князь Александр Николаевич Голицын (1773–1844), посетивший славный остров Валаам, провел несколько часов в келье старцев во Всехсвятском скиту, куда даже позвал на чай игумена Иннокентия.

Игумен Иннокентий обратился с жалобой на старцев Льва и Феодора, якобы возмутивших тихий мир Валаамской обители, к тогдашнему первоиерарху – митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому Амвросию (Подобедову; 1742–1818). Митрополит Амвросий знал жалобщика с хорошей стороны и, готовясь применить к нарушителям спокойствия меры прещения, поручил разобраться в этом деле иеромонаху Илариону (Кириллову), настоятелю Коневского монастыря (1807–1823), впоследствии архимандриту Тихвин-Успенского монастыря, который сам был подвижником и хорошим знатоком иноческой жизни, автором духовных сочинений и проповедей ^[51].

Посетив в феврале 1817 г. Валаамский монастырь, о. Иларион устроил старцам Льву и Феодору письменное разбирательство, предложив ответить на тридцать вопросов. Ответы старцев его поразили: «Святое буйство их оказалось выше мудрости человеческой» ^[52]. За них к тому же вступились два влиятельных петербургских архимандрита – Филарет (Дроздов), будущий святитель, и его друг Иннокентий (Смирнов; 1784–1819), впоследствии епископ Уфимский и Пензенский. Таким образом, Господь не оставил верных Своих угодников, и произведенное расследование полностью их оправдало.

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Амвросий вызвал игумена Иннокентия в столицу и учинил ему разнос: «По твоей милости я чуть было не осудил людей, лучших нас с тобою!» Игумену он повелел достойно покоить старцев, а старцам передал, что в случае их жалобы игумен будет смещен. Опытные и смиренномудрые подвижники понимали, что игумен Иннокентий может еще более против них ожесточиться и не хотели вводить его в искушение. В июне 1817 г. старцы Лев и Феодор перебрались в Александро-Свирский монастырь. Незадолго до того иеросхимонах Лев побывал в Петербурге на приеме у митрополита Амвросия (Подобедова), взяв у него благословение на этот переход.

«Местность там, – как написано об Александро-Свирском монастыре в справочнике “Православные русские обители” за 1910 г., – сухая, возвышенная, окруженная сосновым бором, необыкновенно здоровая» ^[53]. Действительно, куда ни кинь взгляд, везде окружает белоснежные стены монастыря бархатно-зеленая полоса хвойного леса. В окрестностях монастыря, по мнению тамошних старожилов, «живут самые долговечные люди» ^[54]. Эта святая обитель была основана в 1508 г. преподобным Александром Свирским, иноком Валаамского монастыря, после того как ему было явление Живоначальной Троицы – в образах Трех Мужей, облаченных в белые одежды и осиянных Небесной славой.

К периоду пребывания старцев Льва и Феодора в Александро-Свирском монастыре относится весьма примечательный рассказ о посещении этой обители императором Александром I.

В 1820 г. Александр I объезжал северные свои владения. Путь его пролегал вблизи Александро-Свирского монастыря. Жившие там старцы, о. Лев и о. Феодор почтительно предложили своему настоятелю, отцу архимандриту, приготовиться к встрече государя, хотя в маршруте монастырь этот не был означен. Настоятель принял это предложение, и в часы, назначенные для проезда императора, ожидал его у ворот. Между тем государь на пути, по своему обыкновению, расспрашивал о местности и ее жителях у ямщиков, иногда сам, а иногда через кучера Илью, неизменного своего возницу. Приближаясь к дороге, где поставлен был крест в знак близости Александро-Свирского монастыря и для указания к нему пути, государь спросил: «Что это за крест?» Узнав же, что недалеко Свирский монастырь, он велел туда ехать. При этом он начал расспрашивать, каково в монастыре и каковы братия. Ямщик, нередко туда ходивший, отвечал, что ныне стало лучше прежнего. «Отчего?» – спросил Государь. – «Недавно поселились там старцы, отец Феодор и отец Леонид; теперь и на клиросе поют получше, и во всем как будто более порядка».

Государь, слыхавший от обер-прокурора Св. Синода князя А.Н. Голицына эти имена, пожелал познакомиться со старцами. Между тем ожидавшие царя-посетителя испытанные скорбями старцы сотворили между собою краткое совещание – как поступить, если государю угодно будет обратить на них внимание. «Если из-за князя Голицына было нам искушение, – сказал о. Феодор, – то, что будет из-за государя? Потому, о. Лев, не будь велеречив, а всячески помалчивай и не выставляйся».

Подъезжая к монастырским воротам, высокий посетитель удивился нечаянной встрече настоятеля и тотчас спросил: «Разве ждали меня?» Отец архимандрит не приписал себе одному такую готовность, а сказал, что по совету старцев вышел в сретение возлюбленного монарха. Вошедши в церковь и приложившись к святым мощам преподобного Александра Свирского, при которых гробовым был один из старцев, государь, по своему смирению, пожелал принять благословение у иеромонахов с приказанием, чтобы не отнимали рук, когда он будет целовать их. При этом он спросил: «А где здесь отец Феодор и отец Леонид?» Старцы подвинулись вперед, но на все вопросы Императора отвечали кратко и сдержанно. Государь, как видно, сам это заметил и прекратил вопросы, считая, может быть, и неуместным предлагать их в храме Божием. Наконец, подошедши к схимонаху Феодору, он просил у него благословения. «Я монах непосвященный, – сказал смиренный старец, – я просто мужик». Государь вежливо откланялся и поехал в дальнейший путь ^[55].

7 апреля 1822 г., в вечер Великой Пятницы на Страстной седмице, схимонах Феодор окончил многотрудное поприще земной своей жизни, испустив дух на руках любимого своего ученика, а вместе и духовного отца своего, иеросхимонаха Льва. Вот в каких умилительных подробностях описывает блаженную кончину старца его жизнеописатель: «Еще за полгода до кончины постигла схимонаха Феодора тяжкая болезнь. – “Слава Богу, слава Богу! – повторял он в минуты жестоких мучений своих, – и я вижу, наконец, берег житейского моря, по которому доселе, как утлая ладья, носилась душа моя напастей бурею”. – Настал вечер Светлого пятка. Лицо Старца промяло; радостная улыбка оживила уста его. Печальные ученики, безмолвно окружавшие смертный одр его, забыли слезы и сетования; с благоговейным трепетом и изумлением смотрели они на блаженную кончину раба Господня. Архимандрит Maкарий напутствовал его Елеосвящением и Приобщением Святых Таин; и чистая, светлая душа его отлетела в горние обители блаженной вечности» ^[56].

После кончины старца Феодора иеросхимонах Леонид имел намерение перейти в более уединенное место. Вот как писал он об этом иеромонаху П.: «Вы изволите писать, что в нынешние пребедные времена, кажется, нужно собраться нам всем воедино и выпросить у какого-либо монахолюбивого архимандрита куточек. Это ваше мнение и мы одобряем… Да и батюшка наш, отец Феодор, насчет соединения, дабы нам не разлучаться, но сожительствовать вкупе, неоднократно подтверждал. Особливо, когда дар прозорливства перед смертию получил, уговаривал отечески тако: отцы мои! Господа ради друг от друга не разлучайтесь, поелику в нынешнее пребедственное время мало найти можно, дабы с кем по совести и слово-то сказать. – Да вы теперь cиe и на опыте, яко в зерцале, видите. Но, к сожалению, за премногие грехи мои, в нашем союзе не находится ныне такого мужественного и достойнаго строителя, который бы мог содержать Обитель и нас окормлять по преданию святых Отец и накидать благоразсмотрительно… Но собраться воедино, кажется, полезно для подкрепления друг друга»^[57].

Когда сделалось известным желание о. Льва оставить Свирский монастырь, его стали приглашать в разные обители. Знаменитый в то время архиепископ Казанский Амвросий (Протасов; 1762–1841), много хорошего слышавший о старце от своего духовника иepoмонaxa Иова (впоследствии жившего в Оптинском скиту), изъявлял готовность принять его в свою eпapxию ^[58]. Кроме того, ему предлагали перейти в Площанскую пустынь Орловской епархии и во вновь устроенный скит при Оптиной Пустыни. От перехода в Казанскую eпapxию старец Лев отказался, чувствуя большее желание перейти в Оптину пустынь, куда его приглашали калужский архипастырь преосвященный Филарет (Амфитеатров), Оптинский игумен Даниил и основатель скита игумен Моисей (Путилов) со скитскими старцами. «Наши сердца, – писал отец Лев, – наклонность туда имеют, поелику я там начало полагал и здоровье потерял. И наш прежний любитель и благодетель, преосвященный Филарет, яко монахолюбивая душа, того желает» ^[59].

17 августа 1823 г. Оптину Пустынь посетил архиепископ Калужский Филарет. Он поделился с оптинскими старцами уверенностью, что о. Лев непременно будет здесь. Предсказание его действительно исполнилось.

Пять лет удерживали иеросхимонаха Льва в Александро-Свирском монастыре, несмотря на его просьбы отпустить; даже не отпускали в Киев на богомолье. В этом несогласии начальства старец усматривал, что еще нет воли Бoжиeй на переход его в другое место. А многие из посетителей Свирской обители были весьма рады, что о. Лев там оставался, потому что жаждали слышать от него слово назидания.

В 1826 г. состоялось знакомство и возникла духовная дружба между старцем Львом и Дмитрием Александровичем Брянчаниновым – будущим святителем Игнатием. Пребывая еще в Александро-Свирской обители, старец Лев стал его духовным наставником. Святитель Игнатий начал свой иноческий подвиг именно в этом монастыре, где поначалу, будучи послушником, исполнял послушание повара.

Преподобный Лев Оптинский и святитель Игнатий (Брянчанинов)

Святитель Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов; 1807–1867) – выдающийся духовный писатель и богослов, епископ Кавказский и Черноморский, родился в старинной, богатой и знатной дворянской семье, возводившей свой род к сподвижнику Дмитрия Донского боярину Михаилу Бренко (Бреноку), герою Куликовской битвы.

С отроческих лет Дмитрий чувствовал призвание к монашеству, но по сыновнему послушанию поступил в возрасте пятнадцати лет в военное Главное инженерное училище в Санкт-Петербурге. Здесь он усердно учился, иногда посещая литературные вечера в доме историка, президента Академии художеств, члена Государственного совета Алексея Николаевича Оленина, где общался с Иваном Андреевичем Крыловым, Александром Сергеевичем Пушкиным, Константином Николаевичем Батюшковым. Отличаясь благородством натуры и литературным дарованием, юноша обратил на себя их благосклонное внимание. Но гораздо чаще он вел оживленные беседы на религиозные темы со своими сокурсниками, предпочитая ходить не на литературные вечера, а на богослужения в петербургские храмы.

Николай Семенович Лесков в своей документальной повести «Инженеры-бессребреники» пишет о будущем святителе Игнатии (Брянчанинове), каким он был в ту пору: «В тридцатых годах (в двадцатых! – Н.С.) истекающего столетия в петербургском инженерном училище между воспитанниками обнаруживалось очень оригинальное и благородное направление, которое можно назвать стремлением к безукоризненной честности и даже к святости. Из молодых людей, подчинившихся названному направлению, особенно ревностно ему послужили трое: Брянчанинов, Чихачев и Николай Фермор. <…> Дмитрий Александрович Брянчанинов в указанном направлении был первым заводчиком: он был главою кружка любителей и почитателей “святости и чести”, и потому о нем следует сказать прежде прочих. Набожность и благочестие были, кажется, врожденною чертою Брянчанинова. <…> Вскоре после принятия его в инженерное училище туда приехал император Николай Павлович, бывший в то время еще великим князем. Он заезжал сюда часто, но на этот раз цель посещения была особенная, а именно выбор пансионеров.

Известно, что этот государь очень верил в проницательность своего взгляда и держался так называемых первых впечатлений. Брянчанинов же произвел на него столь благоприятное впечатление, что великий князь не только сейчас же назначил его своим пансионером, но и повез его в Аничков дворец, где представил своей супруге великой княгине, впоследствии императрице, Александре Феодоровне» ^[60].

«Из различных путей, – продолжает Н.С. Лесков, – которыми русские образованные люди подобного настроения в то время стремились к достижению христианского идеала, наибольшим вниманием и предпочтением пользовались библейский пиетизм и тяготение к католичеству, но Брянчанинов и Чихачев не пошли вослед ни за одним из этих направлений, а избрали третье, которое тогда только обозначалось и потом довольно долго держалось в обществе: это было Православие в духе митрополита Михаила ^[61]. Мягкое, миролюбивое, христианское настроение этого писателя оказало чрезвычайно сильное влияние на обоих молодых людей и изменило путь их жизни и деятельности. <…> “Монахи” не хотели ни убивать людей, ни обворовывать государство и потому, может быть, по неопытности, сочли для себя невозможною инженерную и военную карьеру и решили удалиться от нее, несмотря на то, что она могла им очень улыбаться, при их хороших родственных связях и при особенном внимании императора Николая Павловича к Брянчанинову» ^[62].

Рассказ Н.С. Лескова нуждается в комментарии.

Во время учебы в Петербурге в Главном инженерном училище Д.А. Брянчанинов постоянно молился за богослужениями в Александро-Невской Лавре. Здесь он познакомился с монахами Аароном, Харитоном и Иоанникием, которые были учениками старцев о. Феодора (Пользикова) и преподобного Льва. По воспоминаниям своего друга Михаила Васильевича Чихачева, отпрыска старинного дворянского рода, в то время после занятий в училище они почти ежедневно «отправлялись к вечерне в Лавру, где по окончании богослужения заходили к кому-либо из учеников старца Льва для беседы» ^[63].

Друзья находили в этих беседах чаемое утешение и черпали в них духовную пищу, укреплявшую их религиозную веру. Насельники Александро-Невской Лавры о. Иоанникий и духовник о. Афанасий «делились с монахолюбивыми и любомудрыми юношами всем, что составляло достояние их многолетней духовной опытности. Часто Д.А. Брянчанинов удивлял их своими вопросами, которые касались таких сторон жизни духовной, какие свидетельствуют о довольно зрелом духовном возрасте» ^[64].

Александро-Невская лавра стала таким образом колыбелью иночества для будущего святителя Игнатия. Именно здесь в 1826 г. произошла встреча со старцем Львом, к которой он был уже внутренно готов: о старце ему много рассказывал монах Иоанникий (Бочаров), преданный ученик старца Льва, его келейник и постриженик.

Уже после первой беседы со старцем Д.А. Брянчанинов преисполнился чувством крайнего почтения к старцу, ощущением внутреннего с ним единства и глубокой духовной близости. Впечатление от этой беседы он высказал в письме к М. Чихачеву: «Сердце вырвал у меня отец Леонид, – теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу; ему предамся всею душою и буду искать единственно спасения души в уединении» ^[65]. После этой встречи со старцем Д.А. Брянчанинов уже не принадлежал более миру, решительный переворот был произведен, требовалось только некоторое время, чтобы окончательно распутать мирские узы.

По окончании в 1826 г. училища в чине инженер-прапорщика Д.А. Брянчанинов неожиданно подал прошение об отставке, имея твердое намерение покинуть армию и принять иночество. Вместо офицерского мундира он выбрал монашескую рясу. Как и следовало ожидать, он получил отказ. Тогда с подобающим христианину смирением молодой человек направился к месту прохождения службы – в инженерную команду в город Динабург (впоследствии Двинск, ныне Даугавпилс в Латвии).

В составе рукописного сборника под названием «Письма (в списках) старца иеросхимонаха Льва (Наголкина)», хранящегося в научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки ^[66], в разделе «Переписка учеников старца Льва» имеется одно письмо преподобного к Д. Брянчанинову и два письма послушника Дмитрия к собрату М.Т. и о. Иоанникию (Бочарову).

Письма эти проливают свет на начало взаимоотношений старца Льва Оптинского и будущего святителя Игнатия (Брянчанинова), которые являются отношениями духовного наставника и послушника-ученика^[67].

Старчество, как мы знаем по определению преподобного Амвросия (Гренкова), состоит «в искреннем духовном отношении и послушании духовных детей своему руководителю» ^[68]. Получив по милости Божией несравненного духовного наставника в лице о. Леонида в самом начале своего иноческого восхождения, Д. Брянчанинов – будущий святитель – не только избежал многих, казалось бы, неизбежных, соблазнов, но и приобрел заимствованную у учителя сдержанность, твердость и опытность.

До нас дошло лишь одно письмо преподобного Льва будущему святителю от 8 марта 1827 г., отправленное из Александро-Свирского монастыря в Динабургскую крепость. Но были и другие письма, поскольку о факте переписки между ними в этот период свидетельствуют упоминания в ряде писем старца Льва к другим адресатам, например в письме к о. Иоанникию (Бочарову) от 18 октября 1827 г.^[69]

В приводимом ниже письме старца Льва речь идет о молитвенном правиле, рекомендованном учителем своему ученику, тогда еще мирянину. Правило это оказалось для последнего слишком строгим и в то время невыполнимым. Отец Лев, несмотря на это, утешает своего ученика, стараясь вселить в него надежду на духовное возрастание, – надлежащий плод последующего покаяния, достойный милосердия Свыше.

Письмо является также драгоценным свидетельством твердости в выборе иноческого пути, который избрал к тому времени Д.А. Брянчанинов, не оставляющий мысли о выходе в отставку с должности прапорщика-инженера, несмотря на несогласие своего высочайшего покровителя – государя императора Николая I.

Воспроизводим текст письма полностью:

«М. С. О Н. Г. И. X. Б. Н. П. Н. ^[70]

Пречестнейший Димитрий А-ч! Усердно желаем вам о едином Пресладчайшем Господе Иисусе радоватися!

Благоприятное ваше писание, пущенное вами от 21-го с почтою, мы имели удовольствие получить 25-го, и, прочитывая оное, вняли содержанию.

Взаимно вас приветствуем с наступившею Страстною Седмицею, а равно и с приближающимся Высокоторжественным и Всерадостнейшим всех праздников праздником.

Насчет полученного вами от нашего недостоинства правила, хотя вы по слабости здоровья и не исполняете, а потому и вкусу плодов его не ощущаете, но, по крайней мере, будете о сем сожалеть и окаявать себе, яко должника и несоблюдателя отеческих преданий. Тогда Премилосердый Господь, видя ваше раскаяние, по неизреченному Своему человеколюбию и милосердию силен и всемогущ сим оное пополнить. Также и насчет отставки, да со благодушием ожидаем и [с] терпением да тецем, по Апостолу, на предлежащий нам подвиг и да веруем, что Всемилостивый Господь всячески лучшее о нас устрояет.

…А что вы изволите писать объяснительно о своих чувствах и соразсмотрительностях касательно неизвестного старца, – что уже вы ныне к приобретению своей пользы не можете продолжать к нему приверженности и доверенности, но ощущаете в себе хладность и противоположность в душевных чувствованиях и притом пополняете, что и мое с ним обращение по духу – было принужденное и от единомудрия удаленное… Хотя воистину мало мой дух успокаивался его неоткровенностию и замысловатыми его предприятиями, но, однако я, непотребный, – не доверяя своему чувствованию и подобной вашей понятливости и соразбирательности и прочим… – Нудил себя до избытка как в сообращениях, так равно и в доверии… внутренне же со благонадежием уповал на Всемогущего Испытателя душ и сердец – Господа, который всячески устроит о мне вещь в пользу убогой души моей; и, за молитвы отца моего и душевного благодетеля достопамятного Батюшки отца Феодора, Господь Своим милосердием непрезрел мое благонадежие, но сотворил по милости своей, и все недостатки моих деяний обратил на благое.

Причем и открыл ^[71] моему недостоинству о мудровании его и дерзких поступках, кои до зела казались опасными… Но мы с тобою должны о нем молиться тако: “Спаси Господи и помилуй батюшку о. С. А: его же молитвами прости и моя согрешения” … Сказать прямо – мы еще должны благодарить Премилостивого Бога, даровавшего нам естественное понятие! А кольми паче мы – немощнейшие немощнейших; … да, еще, хотя бы и получили некое чувство и понятие, но не можем дерзнуть сказать, чтобы сие было от благодати или от учения внешнего любомудрия… А потому должны опасаться, чтоб не преткнуться о камень жестокости – самомнения… и проч.

…И до высокой потребности… хотя нам мало случалось… однако виделся, но от дальних разговоров удалялся; а что ему от высш[его] нач[ала] приказано, то – по нашему мнению, – должна ему быть в сем польза, но впрочем един Господь Всевидящим Своим Оком весть вся и несодеянная.

О случившихся с вами событиях благодарить надо Премилосердого Господа, утешающего наше младенческое деяние не по делам нашим, но по неизреченной милости Своей – преподает нам сими благодеяниями познать вкус на опыте, что значить “Иисус сладчайший, спаси мя”. И паки в 33-м псалме: вкусите и видите, яко благ Господь. Сии действия не токмо похожи на объясненные священномучеником Петром Дамаскином в 3-х видениях, но и еще есть на cие похожее у св. Исаака Сирина в 44-м слове, кое и помещаю:

“…И аще паки зриши в душе твоей: в коемждо помысле движущемся в ней и всякой памяти и видениях яже в безмолвии твоем – исполняемы очи твои слез и дождящияся по ланитам твоим кроме понуждения, – разумей яко начат быти пред тобою отверзение оплотув разрушение сопротивных. И аще обретаеши в себе, во время и время, погружаему мысль твою внутрь тебе, без промышления еже о ней вне чина обычая, и пребывает что в час онъ, или еже есть, и по сих зриши уды твоя аки бы в немощи мнозе, и царствует мир на помыслех твоих, и самое тебе сие пребывает присно, уразумей, яко начать облак осенити на скинию твою”.

Итак, прелюбезнейший, теперь хотя и чувствуешь, что уже Премилосердый Господь, по Своему неизреченному милосердию, показует вам путь по словам Его святым в Евангелии: “емуже аще волит Сын открыти“, и “приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть” (Мф. XI, 27–30); но при всем нашем положении или внутреннем действии и чувствии – да подражаем по возможности сил наших кроткому и смиренному сердцем законодавцу, и воистину тогда – и паче более – ощутим покой в душе своей!!! И паки слыши св. Исаака Сирина от слова 40-го: “Охраняйся да не на множае изнеможет тело твое; яко да не укрепится на тя нерадение и устудит душу твою от вкуса делания ея. Якоже на мериле, приличествует извесити коемуждо жительство свое. Во время то, в неже насыщаешися, охранися мало от еже к себе дерзновения. С целомудрием да будет седение твое и во время нужды твоя. Паче же бывай целомудр и чист во время сна твоего, и соблюдеши, не точию помыслом твоим, но и удесы твоими. Хранися от возношения во время добрых изменений в тебе. Немощь твою и невежество твое противу тонкости самого того возношения в молитве тощно покажи Господеви, – да не оставлен будеши искушен быти во скверных. Блуд бо последует гордыни, и возношению прелесть”.

От множайших малое напомянувше вашей любве и пожелав продолжать течение дней ваших со благонадежием и упованием на Промысл и Покровительство Всемогущего и Великодаровитого Господа нашего Иисуса Христа, пострадавшего за весь человеческий род и Своею Дражайшею Кровию искупившего. Той да сохранит и вразумит и просветит вас Своею благодатию и сопричтет ко избранному Своему словесному стаду и соустроит все в благопотребный конец!

А я, многогрешный, пребываю о сем с преискреннейшим моим желанием – ваш покорный слуга и недостойный богомолец – многогрешный иеросхимонах Леонид; со всеми единомысленными униженно заочно кланяемся.

1827–й года марта 28-го»^[72].

В Динабургской крепости Д.А. Брянчанинов тяжело заболел и осенью 1827 г. все-таки получил ожидаемую отставку. Но произошло это уже после того, как Динабург посетил великий князь Михаил Павлович, убедившийся в его болезни…

18 октября 1827 г. старец Лев писал иеромонаху Иоанникию (Бочарову) следующее: «Димитрий А[лександрович] Б-в [Брянчанинов] письмо прислал и обстоятельства объяснил, но мне, по слабости моей крайней, на ответ писать ни сил ни духу нет; а к тому же еще и молвные обстоятельства сие дополняют…»^[73] Переписчик письма сделал следующее примечание к слову «молвныя»: «Старец имел много искушений от недоброжелательствующих, желавших, внушением врага, пресечь переписку старца с духовными его детьми» ^[74].

Вполне вероятно, что письма о. Льва перлюстрировались цензурой, в начале царствования Николая I не делалось исключений даже для высокопоставленных лиц. Время было для Российской государственности нелегкое, заговор декабристов оставил в памяти современников кровоточащий след: незадолго до того, 13 июля 1826 г., в кронверке Петропавловской крепости приняли казнь через повешение пять главных заговорщиков, бывших членами тайных обществ. Остается вспомнить, что о. Льва и тогда, и позже невежественые недоброжелатели называли «масоном», а чтение им святоотеческих книг – «чернокнижием» ^[75].

Сдержанность, проявленная старцем относительно стремления Д.А.  Брянчанинова уйти в отставку с армейской службы, была оправданна по многим причинам, главная из которых, конечно же, состояла в нежелании стеснять своим непререкаемым духовным авторитетом свободы его самостоятельного выбора. И такая сдержанность дала свои благие результаты и добрые плоды. Осенью того же 1827 г., выйдя в отставку в чине поручика, Дмитрий Александрович поступил послушником в Александро-Свирский монастырь Олонецкой губернии, где в то время подвизался иеромонах Леонид (Наголкин), под его духовное руководство.

Вначале новый послушник трудился на поварне. Вскоре взаимоотношения его с наставником вошли в устоявшуюся и «накатанную» колею монастырского обихода и еще более окрепли. Именно здесь, в Александро-Свирском монастыре, Д.А. Брянчанинов составил в 1828 г. «Жизнь схимонаха Феодора» – в память о духовном наставнике и земляке старца Льва схимонахе Феодоре (Пользикове). Эта работа была написана по благословению о. Льва и при определенном его участии. Старец Лев очень любил и почитал о. Феодора, о котором оставил много трогательных упоминаний в своих письмах к о. Иоанникию (Бочарову). Позднее, уже в Оптиной Пустыни, жизнеописание схимонаха Феодора было подготовлено и опубликовано в расширенной редакции о. Петра (Григорова).

Возвращаясь в 1828 г. из своего паломничества в Киево-Печерскую лавру, старец Лев направился в Богородицкую Площанскую пустынь Орловской eпаpxии. Он прибыл туда 6 октября. Приезд старца совершился по Промыслу Божию. В обители этой давно подвизался иеромонах Макарий (Иванов), который незадолго пред тем лишился своего старца и духовнаго наставника, ученика преподобного Паисия (Величковского) схимонаха Афанасия (Захарова).

Скорбя о своем духовном сиротстве, о. Макарий усиленно молился, чтобы Господь послал ему наставника с даром духовного разумения. Прибытие о. Льва в Площанскую пустынь и было ответом на эту молитву. Отец Макарий несказанно рад был старцу. Впрочем, не менее рад был и старец Лев, обретший в его лице даровитаго инока, хорошо подготовленного к высоким духовным подвигам.

В конце 1828 г. в Площанскую Богородицкую пустынь последовал за своим старцем Д. Брянчанинов. 11 января 1829 г. сюда же прибыл его друг М.В. Чихачев. В тихом приюте монастырского уединения они стали упражняться в подвиге Богомыслия и послушания.

Порядок и чин богослужения в Площанской обители, где жили около двухсот насельников, отличались своею строгостью и продолжительностью. Главное правило между учениками старца Льва было такое: каждый вечер по окончании всех служб приходить к нему и отдавать отчет в делах и помыслах своих за целый день. «Нередко случалось, – вспоминал впоследствии М.В. Чихачев, – придешь к отцу Льву и передашь ему все свои беды, а он какими-нибудь простыми словами и благословениями до того облегчит сердечную скорбь и обновит унылый дух, что пойдешь от него совсем обновленный, как бы переродившийся новый человек, и примешься опять с усердием и удовольствием за внутренний подвиг очищения сердца от страстей» ^[76].

Предаваясь долгой молитве и облегчая душу свою ежедневным исповеданием помыслов своему духовному наставнику, Д.А. Брянчанинов, однако, тяготился частыми посещениями старца богомольцами, многочисленными собраниями и разговорами, приводящими к рассеянности. Ревнуя о спасении собственной души и души своего друга, он желал вести жизнь более уединенную, в скиту. Не получая благословения о. Льва на это, стал скорбеть и тосковать к явному ущербу для своего здоровья.

Но десница Господня не оставила его без помощи: однажды, когда друг его отправился к утрени в два часа, а он сам принужден был остаться в келье, великая милость сошла на молодого инока – в тонкой дремоте посетило его чудесное видение: светлый крест во весь его рост, и какая-то таинственная евангельская надпись на кресте. Над крестом были ветви и длани Христа Спасителя, при кресте стоял он сам и друг его, и был к нему голос от креста: «Знаешь ли ты, что значат слова, написанные на кресте?» – «Нет, Господи, не знаю». – «Это значит, – продолжал невидимый голос, – искреннее отречение от мира и всего земного. А знаешь ли почему ветви и длани Христа Спасителя наклонены на ту сторону (на которой стоял в видении друг его Чихачев. – Н.С.)?» – «И этого не знаю, Господи», – сказал он. Тогда голос отвечал ему ясно и значительно: «Это значит, что и он должен участвовать в твоих страданиях». Дмитрий Александрович почувствовал с тех пор «необыкновенную силу разума духовного и разрешение всех своих недоумений». Возвратившийся от утрени Михаил Чихачев нашел друга бодрым и спокойным, без следов недавней болезни. Когда о чудесном видении узнал старец Лев, он разрешил друзьям жить в скиту, отдельно от других ^[77].

Но недолго пришлось друзьям пользоваться мирным приютом в Площанской пустыни: назначенный сюда настоятелем эконом Орловского архиерейского дома наотрез отказал старцу Льву принять его во вверенную ему обитель. Тогда старец перешел в Введенскую Оптину пустынь. Совершилось это в апреле 1829 г.

На этот раз Д. Брянчанинов и М. Чихачев не сразу последовали за старцем. Но вскоре после его отбытия новый настоятель приказал им выйти из обители. Старшая братия монастыря, расположенная к благонравным молодым послушникам и уважавшая их за тихую и строгую жизнь, с сожалением простилась с ними. Впоследствии земные пути Д. Брянчанинова и преподобного Льва разошлись, но духовные связи никогда не прерывались ^[78].

Духовные воззрения святителя близки к учению старцев Оптиной Пустыни и восходят к исихазму. В их основе лежит прежде всего личный религиозный опыт подвижника. Из трудов Игнатия (Брянчанинова) наиболее известны «Аскетические опыты», «Аскетическая проповедь», «Приношение современному монашеству», а также его переводы святоотеческой литературы («Отечник»). В своих замечательных проповедях святитель призывал к нравственному возрождению, борьбе с духом злобы, внутреннему духовному подвигу. В литературном творчестве святителя выделяются своеобразные «стихотворения в прозе» – краткие зарисовки, исполненные религиозно-символического понимания природы («Кладбище», «Роса», «Сад во время зимы» – все из книги «Аскетические опыты»).

Сохранилось более восьмисот писем святителя Игнатия, в том числе в рукописных копиях, извлеченных из бумаг Оптинского старца преподобного Макария. Среди них заслуживает особого внимания отзыв святителя о книге Николая Васильевича Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями». Следует отметить, что святитель Игнатий был образованнейшим человеком своего времени и состоял в переписке с Николаем Васильевичем Гоголем, Карлом Павловичем Брюлловым, Михаилом Ивановичем Глинкой, композитором Александром Алексеевичем Плещеевым, протоиереем Петром Турчаниновым, журналистом Виктором Ипатьевичем Аскоченским и другими выдающимися современниками. Он не чуждался обсуждения насущных общественных вопросов: известна его полемика с Александром Ивановичем Герценом по вопросам реформы 1861 г. Главной задачей духовенства в годы реформ святитель Игнатий считал сохранение мира в России.

«Духовный облик епископа Игнатия Брянчанинова характерен для тех русских архиереев синодальной эпохи, – пишет И.К. Смолич, – которые черпали здоровые силы из аскетического предания Восточной Церкви и сохраняли связь со здоровой частью русского монашества. Они не только сами были примером христианского аскетического делания, но и способствовали возрождению монашества. Своими трудами, своими сочинениями они способствовали тому, что отдельные иноки и даже целые монастыри выступали на правильный аскетический путь, тому, что многие недостатки были устранены из монастырского быта» ^[79]. В этой связи нельзя не сказать о благотворном влиянии старца Льва, благодаря которому святитель Игнатий вступил на иноческий путь и достойно совершил свое поприще. Значение этого влияния трудно переоценить.

Подвиг старчества преподобного Льва в Оптиной Пустыни

В апреле 1829 г. во всеоружии духовной силы прибыл преподобный Лев во Введенскую Оптину Пустынь. Со своими последователями он поселился близ Иоанно-Предтеченского скита, в домике на выделенном под пасеку месте. Вскоре к нему вслед за другими учениками присоединился и будущий святитель Игнатий (Брянчанинов). «Господь поставил угодника Своего, преподобного Льва, как доброго вертоградаря в прекрасном раю, возделать, насадить и хранить почти забытый уже на Руси образ монашеского жития – благодатное старчество» ^[80].

Тогдашний настоятель Оптиной Пустыни преподобный Моисей (Путилов) принял старца Льва с радостью. Он поручил его руководству всех жительствовавших в обители братий. К тому времени преподобный Лев достиг высокой меры духовного возраста. Имея дар прозорливости, он вникал во все монастырские дела, без его благословения не делалось ничего важного. Высокие, полученные от Бога дарования он прикрывал порой своего рода юродством. К его келье ежедневно, особенно в вечерние часы, собиралась братия просить совета и наставления.

Ради духовных советов старца Льва в Оптину стали притекать из окрестных весей и городов люди разных сословий: дворяне, купцы, мещане и простой народ. Все были принимаемы старцем с отеческим расположением и любовью. Жители самых отдаленных селений говорили о нем: «Он для нас, бедных и неразумных, пуще отца родного. Мы без него, почитай, сироты круглые…» ^[81] От проницательного взора о. Льва не могли утаиться душевные тайны приходивших к нему людей, которых он нередко увещевал и обличал ради их душевной пользы. Невольно или от стыда ученики иногда хотели утаить от старца свои помыслы, но преподобный, выслушав исповедь, сам высказывал все утаенное, побуждая своих духовных детей к чистосердечной исповеди.

В жизнеописании святителя Игнатия старец Лев уподоблен святому пророку Моисею, выведшему нового израильтянина из Египта мирской жизни. По воспоминаниям современников, «он был большого роста, величественный, в молодости обладавший баснословной силой, сохранивший до старости лет, несмотря на полноту, грацию и плавность в движениях. Вместе с тем его исключительный ум, соединенный с прозорливостью, давал ему видеть людей насквозь. Душа старца была преисполнена великой любви и жалости к человечеству» ^[82].

Особенно много крестьян и крестьянок приходили к старцу Льву, в келье которого крепостные чувствовали себя духовно свободными. Ведь для него не было разницы между мужиком и барином. «Однажды приехал в Оптину пустынь благочинный города Белева, почтенный протоиерей Иоанн (Глаголев), который любил и уважал старца Леонида и взаимно им был уважаем, – читаем мы в “Жизнеописании” старца. – Пришедши к старцу, отец Иоанн нашел его окруженного крестьянками. “Охота вам, батюшка, водиться с бабами”, – сказал он со свойственной ему простотой. “Что ж, отец Иоанн, и правда: это бы ваше дело, – отвечал старец. – А скажите-ка, как вы их исповедуете? Два, три слова спросите, вот и вся исповедь. Но вы бы вошли в их положение, вникнули бы в их обстоятельства, разобрали бы, что у них на душе, подали бы им полезный совет, утешили бы их в горе. Делаете ли вы это? Конечно, вам некогда долго с ними заниматься. Ну, а если мы не будем их принимать, куда же они бедные пойдут со своим горем?” Пристыженный протоиерей сознался в необдуманности своих слов, сказанных старцу» ^[83].

Недалеко от Оптиной Пустыни жил один барин, он похвалялся, что, как только взглянет он на старца, так его всего насквозь и увидит. Однажды этот барин приехал к старцу Льву и вошел к нему в келью. Преподобный, взглянув на него, сказал: «Эка остолопина идет! Пришел, чтобы насквозь увидеть грешного Леонида. А сам, шельма, семнадцать лет не был на исповеди и у Святого Причащения». Барин затрясся, как осиновый лист, и после плакал и каялся, что он, грешник неверующий, действительно семнадцать лет не исповедовался и не причащался Святых Христовых Таин ^[84].

Когда о. Лев был еще настоятелем в Белобережской пустыни, в монастырском лесу жил монах-караульщик, обучавший грамоте крестьянских детей. Однажды пришел к нему пьяный крестьянин и без всякой причины так избил его, что монах вскоре занемог и умер. Когда передали об этом старцу Льву, он сказал: «За то, что этот крестьянин убил неповинного, он и сам вскоре умрет». Не прошло и трех дней, как крестьянин действительно внезапно умер ^[85].

Однажды преподобный Лев спас от смерти двух купцов, приехавших к нему за благословением. Получив от продажи хлеба большую сумму денег, купцы спешили домой, но старец удержал их в Оптиной еще на три дня. Затем они благополучно возвратились в свой город. Позже открылось, что, когда купцы получили деньги, они были замечены грабителями. Поселившись рядом в гостинице, злодеи вошли в дружество с купцами и в дороге собирались ограбить их и убить. И исполнили бы свое злое намерение, если бы старец Лев не задержал купцов в Оптиной Пустыни. О неудавшемся покушении своем раскаявшиеся злодеи сами письменно известили купцов.

Наделил Господь преподобного Льва и даром чудотворных исцелений. Из смирения старец скрывал эти исцеления, совершенные по его молитвам; многих из приходивших к нему отсылал он в Задонский монастырь к мощам святителя Митрофана Воронежского. Пройдя сотни верст, болящие выздоравливали и, подобно евангельскому самарянину, возвращались благодарить старца.

Одна севская монахиня страдала неизлечимой болезнью – раком груди. Врачи ничем не могли помочь больной и утверждали, что жить ей осталось не больше трех дней. Во время бдения под праздник Введения во храм Божией Матери, когда страдания ее стали невыносимыми, она видит наяву – входят к ней два старца. Один из них говорит: «Приезжай ко мне в Оптину, помолись Богу и получишь исцеление». Собрав последние силы, страдалица отправилась в путь. Когда добралась она до Оптиной Пустыни, тотчас два старца пришли к ней в гостиницу, и она узнала в них тех, которые являлись в праздник. Старшим был преподобный Лев, а младшим – преподобный Макарий (Иванов). Много беседовали с нею старцы, а наутро пришел о. Лев, помазал у больной грудь маслом из лампады и окропил святой водой. Боль у нее тотчас затихла, а вечером она была уже совершенно здорова. Вместо обещанных врачами трех дней, она по молитвам преподобного Льва прожила еще более двух десятков лет^[86].

Однажды три женщины привели к старцу больную, лишившуюся рассудка. Они плакали и просили старца помолиться о ней. Он возложил на главу больной конец епитрахили и, прочитав молитву, трижды перекрестил ее главу. На другой день пришли те женщины и бывшая больная с ними, но уже исцеленная.

Приводили к о. Льву и многих бесноватых. Было среди них немало таких, которые не знали, что одержимы бесом. В присутствии святого старца, по обличении им таившейся в них злой силы, они начинали бесноваться, а затем получали исцеление.

Однажды шесть человек привели к старцу Льву бесноватую женщину. Как только она увидела преподобного, тотчас упала перед ним и бес громко закричал в ней: «Вот этот-то седой меня выгонит. Был я в Киеве, в Москве, Воронеже, никто меня не гнал, а теперь-то я выйду». После молитвы старца и помазания святым елеем бесноватая тихо встала и пошла из его кельи. Каждый год приходила она в Оптину пустынь уже здоровая, а после кончины преподобного с верою брала с могилы его землю для других больных, от которой и они получали великую пользу ^[87].

Победа над бесами одержана была преподобным Львом после победы над своими собственными страстями. Никто никогда не видел святого возмущенным, в страстном гневе или раздраженным. В самые тяжкие дни его жизни никто не слышал от него слова нетерпения или ропота, никто не видел его впавшим в уныние. Спокойствие, евангельское младенчество и христианская радость не оставляли любвеобильного старца. Преподобный Лев все время творил Иисусову молитву, внешне пребывая с людьми, внутренне всегда находился с Богом. На вопрос своего ученика: «Батюшка! Как вы приобрели такие духовные дарования?» – преподобный ответил: «Живи проще, Бог и тебя не оставит и явит милость Свою» ^[88].

Приходили к старцу и миряне, которые носили тяжелые железные вериги, нисколько не помышляя об очищении сердца от страстей. Преподобный Лев снимал с таких страдальцев вериги, возлагал на голову епитрахиль и читал над ними молитву из Требника, затем помазывал их святым елеем, совершая исцеление.

Чем больше поражений от святого терпел враг рода человеческого, тем более старался ожесточить против него неразумных людей, которые по диавольскому наущению писали ложные доносы и обвинения на старца Льва. После чего обыкновенно следовали гонения и запреты принимать взыскующих его помощи. Ко всем этим невзгодам преподобный относился с великим благодушием и, воспевая дивное церковное песнопение «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу…», – переносил на новое место свою келейную Владимирскую икону Пресвятой Богородицы и продолжал свое служение, ища всегда лишь славы Божией и пользы ближних.

Запрещение принимать народ предписывалось старцу неоднократно. Каждый раз, повинуясь воле архиерея, он прекращал прием, но, видя тяжелые мучения страждущих, вскоре его возобновлял. Преподобный Лев говорил при этом: «Хоть в Сибирь меня пошлите, хоть костер разведите, хоть на огонь меня поставьте, я буду все тот же Леонид! Я к себе никого не зову, а кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?» ^[89]

В 1836 г. по распоряжению епископа Калужского и Боровского Николая (Соколова; занимал Калужскую кафедру в 1834–1851 гг.) старец Лев был переведен из скита в монастырь, ему было запрещено носить схимническое одеяние и принимать посетителей-мирян. К тому времени он приобрел всеобщее почитание братии, наставником которой стал по достоинству. Ибо был прозорливцем и обладал даром напоминать людям забытые ими грехи. Подвизавшийся с ним рядом равный ему по духовной опытности иеросхимонах Макарий (Иванов) по глубокому своему смирению считал себя лишь учеником старца Льва. Сам же старец Лев говорил: «Моисей и Антоний – великие люди, а Макарий свят» ^[90].

Особенно тесные духовные узы связали о. Льва и о. Макария. Часто они даже писали общие письма своим духовным детям, хотя сильно различались и происхождением, и обликом, и характером. Крупный и представительный выходец из купеческого сословия, старец Лев в своем прямодушии и простоте предпочитал общаться с простым народом, преимущественно крестьянами. Между тем старец Макарий – дворянин по происхождению, – обладал мягким и кротким характером, питая склонность к уединенным ученым занятиям. Замечательно, что в итоге оба старца как бы дополняли друг друга.

Положение старца Льва несколько улучшилось после посещения обители в 1837 г. митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым), лично знавшим его и почитавшим.

Однако в начале 1839 г. епископ Тульский и Белевский Дамаскин (Россов; занимал Тульскую кафедру в 1821–1850 гг.), поверив наговору со стороны духовника Белёвского женского монастыря, обвинил старца Льва и нескольких белёвских монахинь, посещавших его в Оптиной Пустыни, в распространении «новой ереси», под которой подразумевалось старчество. Одной из монахинь вменялось в вину даже чтение по благословению старца книги Аввы Дорофея! Старца же, духовно окормлявшего приходящих к нему мирян, обвинили в нарушении монашеских правил…

От калужского епископа Николая (Соколова) последовало запрещение о. Льву принимать мирских посетителей; ему также предписывалось перейти в другую келью и, несмотря на болезнь, ежедневно ходить в церковь. Народ с нетерпением ждал этих выходов. Люди падали ниц перед старцем Львом, целовали края его иноческой одежды, выражая свою любовь и преклонение. Небольшое расстояние до храма старец Лев вынужден был проходить за полчаса. Да и в храме молящиеся теснились вокруг него.

В то время разнеслась молва, что старца Льва хотят сослать на Соловки или под надзор в больницу Пафнутиево-Боровского монастыря. Ученики старца решили написать архимандриту Сергиевой пустыни под Петербургом Игнатию (Брянчанинову), чтобы он защитил старца перед членами Св. Синода. Старец Лев долго отказывался подписывать эту челобитную, составленную старцем Макарием, но внял неотступным уговорам и подписал, не читая.

Письмо это возымело нужное действие. Архимандрит Игнатий вступился за старца Льва и обратился к святителю Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому, бывшему тогда в столице. Святитель Филарет написал письмо в защиту старца Льва епископу Калужскому и Боровскому Николаю и слухи о заточении стихли ^[91]. Лишь высокое заступничество и поддержка оптинской братии остановили новую волну подобных гонений.

«Учениками отца Леонида, – писал биограф старца оптинский иеромонах Климент (Зедергольм), – не могли быть лукавые люди или политики: они не выдерживали его взгляда и хотя прилеплялись к нему, но не надолго. Сжавши сердце, они скоро отбегали от этого ученика Христова, увидев на деле, что притворная мирская вежливость и лживая почтительность непригодны для кельи старца, где воцарилась духовная простота и младенчество христианское. Все веровали, что обмануть отца Леонида невозможно ни изворотами ловкой лжи, ни притворным смиреннословием. Старец знал цену всяких наружных изъявлений и не любил, если кто, придавая важность тому, в чем нет особенной важности, хотя бы без лукавства и лицемерия, усиленно выражал в словах и внешних поступках свое смирение, усердие, благоговение. Отец Леонид называл это химерою.

Однажды кто-то спросил его, что разумеет под этим словом. Старец ответил: “Видал ты, как цветут огурцы? Есть цвет настоящий и есть цвет без завязи, на котором не бывает огурца, то есть пустоцвет. Это-то и есть химера”. Старец желал, чтобы и духовное свое расположение к нему ученики его доказывали не наружными изъявлениями, а более исполнением его наставлений. “Ты на лету хочешь схватить мои слова, – сказал он одному духовному своему сыну, – хочешь мимоходом спастись, наскоро научиться. Потому у тебя и восторги, целованье батюшкина плеча или руки. А я при отце Феодоре был к нему без фанатизма, мысленно же готов был кланяться ему в ноги с сыновним почтением”»^[92].

Среди записок о. Антония (Бочкова) сохранился один удивительный рассказ: «Некогда говорил с отцом Леонидом один настоятель о своей братии и между прочим сказал: “У меня такой-то примерно живет”. Старец вскочил со стульца своего, бросил свое вязанье и сотворил на себе большое крестное знамение, ударяя с силою в чело, грудь и оба плеча. “Господи Боже мой! – воскликнул он. – Сколько безумной гордости в малых словах! У меня! У меня! А что есть у тебя своего? Одни твои грехи, одно твое бессмысленное тщеславие. Монастырь не твой – преподобного; братия пришла не к тебе, а ко Христу Господу Своему, чая спасения от Него. Что, ты подрядчик, что ли, а они батраки, что ты мне рекомендуешь одного из них? Хотя бы ты сказал: братия наши находят, что такой-то живет так-то. А ты говоришь: у меня! Господствовать хочешь над братиею? Хочешь, чтоб они были твоими крепостными? Да знаешь ли, за что братия соблазнялись на меня в Белых Берегах? Не за чванство мое, а, напротив, за то, что я держал себя пред ними слишком просто, что ездил в Брянск в простой телеге, правя иногда сам лошадью. Вот за что. А им хотелось, как и тебе, чтобы настоятель походил на барина. Уже и тогда червь честолюбия стал грызть братские сердца. Из них вышли подобные тебе, а на пользу ли душ было их начальство? Нет, брат, доброго настоятеля из барина не будет. Следовало бы тебе подражать отцу игумену Моисею (Путилову) хотя удержанием словес и обдуманностью их. Ты помнишь, что такое апостол в послании своем говорит: что могущий удержать уста силен воздержать и все тело. Помяни мои слова: не быть и тебе воздержному!” Настоятель краснел, но не оправдывался» ^[93].

Духовная деятельность старца простиралась и за пределы Оптиной Пустыни. Нередко посещал он Калужскую Тихонову пустынь, где был настоятелем его духовный сын о. Геронтий. Прибегали к старцу и многие инокини женских обителей – Севского Троицкого монастыря, Борисовской Тихвинской пустыни и Белёвского Крестовоздвиженского монастыря.

Преподобный Амвросий Оптинский рассказывал, как начинался его монашеский путь под руководством старцев Льва и Макария ^[94]: «Приехав в Оптину пустынь осенью 1839 года для ознакомления с монастырской жизнью, однажды пришел я к старцу Льву. Вижу, сидит он на кровати, сам тучный, и все шутит и смеется с окружающим народом. Мне это на первый раз не понравилось. Потом пошел я к игумену Моисею. Он спросил меня, понравился ли мне старец. Я сказал, что народу около него много; а что старец не понравился – это скрыл. В другой раз, вижу я, идет к старцу Льву скитский иеросхимонах о. Иоанн в схиме. Его только что постригли в схиму. Лицо у него ангелоподобное. Он очень мне понравился, и я пошел за ним. Пришедши к старцу, схимник поклонился ему в ноги. Я смотрю. Отец Иоанн начал говорить: “Вот, батюшка, я сшил себе новый подрясник, благословите его носить?” Старец Лев отвечал: “Разве так делают? Прежде благословляются сшить, а потом носить. Теперь же, когда сшил, так уж и носи – не рубить же его”. Тут я понял,– продолжал преподобный Амвросий, – в чем дело (то есть что монашество состоит главным образом в отсечении своей воли. – Н.С.). С тех пор я полюбил старца Льва»^[95].

Александр Михайлович Гренков, так звали в миру преподобного Анатолия Оптинского, объяснил старцу Льву обстоятельства своей жизни и получил благословение жить на монастырском гостином дворе, пока не устроятся его дела. Ежедневно он ходил на церковные службы, посещал старца Льва и присматривался к монастырской службе. В качестве келейного занятия ему было поручено переписывать рукопись «Грешных спасение» (перевод с новогреческого) – о борьбе со страстями.

Между тем в ноябре 1839 г. в Липецком духовном училище, где ранее трудился учителем А.М. Гренков и откуда уехал, не поставив в известность начальство, узнали о его местонахождение. Началась переписка смотрителя Липецкого училища, епископа Тамбовского и Шацкого Арсения (Москвина; занимал кафедру в 1832–1841 гг.), Тамбовской и Калужской духовных консисторий с А.М. Гренковым о его дальнейшем определении. Оба старца, Лев и Макарий, не советовали ему покидать Оптину Пустынь для устройства дел. Несмотря на извинения и объяснения «беглеца», его отлучка из училища произвела на преосвященного Арсения неприятное впечатление, и он вместо предоставления шестимесячного испытательного срока потребовал от настоятеля Оптиной пустыни игумена Моисея согласия на принятие А.М. Гренкова в обитель. Так внешние обстоятельства ускорили переход его в Оптину пустынь, и 2 апреля 1840 г. последовал указ Калужской духовной консистории об определении А.М. Гренкова в братство Оптиной Пустыни^[96].

Облачившись в монашеские одежды, А.М. Гренков был некоторое время келейником иеросхимонаха Льва и вычитывал для него молитвенное правило; затем получил послушание в хлебне, а в ноябре 1840 г. был переведен из монастыря в скит. «Вероятно, в этом сказалось особое о нем попечение старца Льва, который очень полюбил Александра и ласково называл его Сашей. Скит должен был доставить Александру Гренкову безмолвие и ближайшее окормление иеросхимонаха Макария, так как старец Лев в то время доживал свои последние дни» ^[97].

Старец Лев любил шутками приучать Александра к смирению, называя его прилюдно «химерою», то есть пустоцветом. Преподобный Амвросий вспоминал также, как «стояла раз у батюшки отца Льва какая-то севская монахиня. Ведь у него просто было: и мужчины, и женщины, и монахи, и миряне – все заодно бывали. Старец снял с ее головы шапку, да на меня и надел» ^[98]. Конечно, это было не очень приятное испытание, а прозорливый о. Лев тем самым, может быть, указывал, что послушнику Александру в будущем суждено будет окормлять множество монахинь.

Летом 1841 г. послушника Александра Гренкова, постриженного в рясофор, навестил в скиту его товарищ по училищу П.С. Покровский. Он был поражен зрелищем нищеты, в какой жил тогда в скитской келье бывший учитель, и не мог удержаться от слез. В святом углу предстояла Тамбовская икона Божией Матери (родительское благословение), на койке был постелен истертый полушубок, ветхая ряса и клобук. Когда же послушник Александр привел П.С. Покровского к старцу Льву, вышел конфуз. В монастыре колокол зазвонил к вечерне. Старец Лев, сидевший на койке, произнес: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков», – а Александр, вообразивший, что старец сотворил начало молитвенного правила, начал читать: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…» Здесь он был прерван грозным, поистине львиным замечанием старца: «Кто тебя благословил читать? Как ты смел это сделать? Ах ты, самочинник! Ах ты, самовольник! Да как ты это смел сделать без благословения!». Прося прощения, по оптинскому обычаю провинившийся стал на колени…^[99]

Между тем в отсутствие послушника Александра, старец Лев говорил о нем: «Великий будет человек!», – прозревая в нем преемника по старчеству ^[100]. Не случайно он поручил его сугубому попечению старца Макария. Преподобный Амвросий так вспоминал об этом: «Покойный старец Лев тогда призвал к себе батюшку Макария и говорит ему: “Вот, человек больно ютится к нам, старцам. Я теперь уж очень стал слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу…” А еще ранее отец Лев говорил старцу Макарию, указывая на Александра: “Он будет тебе полезен”» ^[101].

Не без скорби приближался старец Лев к концу своей многотрудной жизни, о близости которого имел предуведомление от Господа еще за год и многим говорил об этом. В июне 1841 г. он посетил Тихонову пустынь, где по его благословению начала строиться трапеза. Говоря о начатой постройке, старец сказал отцу настоятелю: «”Не увижу я, видно, вашу новую трапезу”. Когда же отец настоятель возразил: ”Может, Господь продлит Вашу жизнь, и еще нас утешите своим посещением”, – старец опять сказал: ”Нет, едва ли до зимы проживу и здесь уже больше не буду”. Приехавши же в Оптину пустынь, говорил многим: “Зимы не доживу”, – и давал некоторым конечное решение в недоумениях»^[102].

Последним тяжелым испытанием была его предсмертная болезнь. Длилась она недель пять. С первых чисел сентября 1841 г. он стал заметно ослабевать. Перестав вкушать пищу, он ежедневно причащался Святых Христовых Таин. Никакой помощи от врачей не принимал, все упование свое возложив на Единого Врача душ и телес Господа Иисуса Христа.

15 сентября старец Лев был соборован при большом стечении монастырской братии. С того дня он стал прощаться с приходившими к нему учениками, благословлял их, никого не оставляя без утешения. 28 сентября, приобщившись Святых Таин, пожелал, чтобы пропели канон на исход души. Окружавшие его иноки стали просить его не оставлять их в скорби. Он же ответил, прослезившись: «Дети! Если у Господа стяжу дерзновение, всех вас к себе приму. Я вас вручаю Господу. Он вам поможет течение сие скончати, только вы к Нему прибегайте. Он сохранит вас от искушений»^[103].

Настала суббота 11 октября. Старец Лев благословил всех окружавших его и сказал: «Ныне со мною будет милость Божия». После этих слов, хотя испытывал тяжкие телесные страдания от болезни, не мог скрыть ощущаемой им духовной радости, и лицо его начало все более и более светлеть…

С молитвой на устах предал свой дух Богу преподобный Лев 11/24 октября 1841 г. В день кончины преподобного Льва служили всенощную в честь памяти святых отцев семи Вселенских Соборов. Тело его покоилось в соборном храме три дня, не издавая запаха тления. Руки его были мягки, как у живого, и имели особенную белизну. В болезни же старец имел руки и все тело холодное, и многим, любящим его, говорил: «Если получу милость Божию, тело мое согреется и будет теплое…»^[104]

Отвечая на известие о кончине старца, архим. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Душа моя исполнилась печали – и как ни вспомяну о нем, – каждый раз обильная печаль изливается в мое сердце. Точно как вы пишете, он имел обо мне особеннейшее расположение и любовь, следствие коих постоянно в себе ощущаю: отклонясь телесно, я не отклонился в противное мудрование, но многие его изречения остались у меня в памяти и доселе меня руководствуют, особливо произнесенные в Свирском монастыре» ^[105].

Один из учеников старца Льва иеромонах Антоний (Бочков) впоследствии прислал старцу Макарию (Иванову) трогательные стихи в жанре надгробного плача, посвященные памяти учителя, о чем сохранилась запись в Скитской летописи под 2 мая 1862 г., где эти стихи были помещены по распоряжению старца Макария. По существу, это целая поэма, которая так и называется «Плач на гробе отца», или «Памяти отца Леонида». Нельзя удержаться, чтобы не привести несколько строф, быть может, несовершенных в литературно-художественном отношении, но по-своему замечательных, прежде всего как дань памяти горячо любимого и почитаемого наставника, образ которого воссоздан во всей своей полноте и жизненной убедительности.

Где наш отец? И где святое тело

Наставника, целителя лежит?

Вот памятник чугунный и тяжелый

У алтаря, чернеяся, стоит.

Тебя решеткой золоченой оградили;

А ты нас всех молитвой ограждал.

Тебя в могилу тесную вместили,

А ты в широком сердце всех вмещал.

……………………………………….

Вне всяких форм и выше всяких правил,

В юродстве Христа ради жил.

Господь возлюбленного Своего прославил

Делами, а не буквами чернил.

………………………………

Как лев, своей сребристой гривой

Ты устрашал невидимых волков,

И, как младенец, речию игривой

Ты утешал евангельских сынов.

…………………………………

Мы знаем, кто исправил искривленных,

И кто привил к неплодным цвет и плод,

Кто в скитских пчельниках уединенных

Собрал духовный воск и сладкий сот^[106].

Церковный историк И.К. Смолич в своей книге «Русское монашество» пишет: «Старцы Паисий Величковский, Василий Кишкин, Клеопа и Феодор духовно окормляли почти исключительно монастырских насельников. Они принимали новоначальных в послушание, и главной их заботой было духовное воспитание иночества. Леонид [Лев] завершает эту эпоху старчества и открывает новую. Он вывел старчество из монастырского укрытия и распространил его на внешний мир, сделав благословением для всех людей, ищущих духовной помощи и совета. Таким образом подвиги старца Леонида положили начало новой эпохе в истории старчества.

Эта новая эпоха обозначилась особенно отчетливо в 1829 г., когда о. Леонид вернулся в Оптину Пустынь, где подвизался уже до самой своей кончины 11 октября 1841 г., заложив в пустыни краеугольный камень старчества. Труды Леонида способствовали превращению Оптиной в духовный центр России, куда устремлялось множество людей, чтобы получить помощь и духовный совет по многим вопросам христианской жизни. Житие старца содержит много примеров того, как этот благодатный подвижник то строгостью, то кротостью, а часто и глубокомысленной шуткой духовно помогал людям, приходившим к нему из мира. Больше всех других Оптинских старцев Леонид отличался своеобразной простотой характера и наставлений и потому был близок самым широким слоям русского народа. Народ любил и ценил такое обращение, ибо сам он в свои шутки и пословицы вкладывает гораздо больше смысла, чем это кажется на первый взгляд. В поведении Леонида много было от юродства во Христе, от той “sancta simplicitas” «святой простоты. – Н.С.), которая говорит народу больше, чем самое ученое наставление» ^[107].

Сохранились свидетельства, что по кончине старец Лев являлся своим ученикам, преподавая духовные наставления. В Летописи скита Оптиной пустыни рассказывается о видении старца Льва преподобному Макарию Оптинскому в октябре 1852 г. ^[108], настоятелю Малоярославецкого Черноостровского монастыря архимандрита Никодима (Демутье) в декабре 1858 г. ^[109] и др.

26 июля 1996 г. старец Лев был прославлен в Соборе Оптинских старцев в лике местночтимых святых, на Архиерейском юбилейном Соборе 13–16 авг. 2000 г. – общецерковно. 9 июля 1998 г. были обретены святые мощи подвижника и торжественно перенесены в храм в честь Владимирской иконы Божией Матери.

Вопросы учеников (Павла Тамбовцева и Антония Бочкова) и ответы старца Льва Оптинского

1. Вопросы ученика (Павла Тамбовцева) и ответы старца Льва

Приводимые ниже вопросы ученика и ответы старца Льва представляют собой келейные записки одного из его учеников Павла Петровича Тамбовцева. Он был уроженец Курской губернии, города Белгорода, сын богатого купца. Воспитание получил весьма недостаточное по своим природным способностям, но образовал сам себя прилежным чтением Священного Писания и отеческих книг, а более всего советами и старческими увещаниями о.Леонида (Льва), занимаясь при нем перепиской святоотеческих творений. Временами, под диктовку старца, он записывал его ответы к многочисленным его духовным детям. На все свои недоумения испрашивал разрешения у старца, и о.Лев отвечал ему ясно и просто. Павел Тамбовцев был одним из ревностных воспитанников старца, бережно храня в сокровищнице своего сердца его наставления.

Кратковременная его жизнь оборвалась на 26 году (4 августа 1835 г.)

1. Каким образом поступать, когда я, находясь в кругу братии, не могу воздержаться от слов, и когда говорю, то кого-либо обижаю словами?

– Должно помнить произносимый Св. Церковию к Богу глас сей: положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих ^[110].

Притом надобно воображать, что те, которые говорят, делают сие в разуме духовном: они сего достойны; а ты считай себя недостойным разговора с ними, и когда спросят тебя, отвечай с благоговением.

Когда же увлечешься сему противным, кайся и старайся неотложно исправиться. Должно еще вести себя так, чтобы братия не заметили в тебе твоей отличности во исправлении.

2. Как поступать, когда я вижу в других вольное выражение мыслей и соблазняюсь; равно как и в тебе, отче, иногда не видя старческой кротости в обращении с другими, также оскорбляюсь?

– Это тебе кажется так от невнимательности и нерассуждения твоего. Не должно никого осуждать, ибо ты не знаешь, с какою они целию сие делают, и с какою целию с кем-либо я поступаю. Таковыми поступками скорее обнаруживается внутренний людской характер; и для дышащих презорством это нужно. Итак, ты несправедлив. Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, обращение и поступки других. Ты пришел в училище самоотвержения исполнять поведенное тебе, но не имеешь права судить, где, когда и как с кем поступают.

3. Я не вижу в братии любви, и для исследования какого-либо предмета из Священного Писания не нахожу собеседников?

– Не может быть, чтобы у них не было любви; так должно думать и по справедливости заключать. Если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь. Покажи прежде сам истинные черты любви, и тогда увидишь, что любовь у них обитает и к тебе хранится обильно. Притом мы имеем заповедь Божию любить чистосердечно ближних; а искать от них любви, о том нигде не сказано. А что они не могут, или лучше сказать, не дерзают беседовать с тобою от Писания, то ты не должен искать сего с ревностью. Где смирение у них, там и простота, а сия Божественная отрасль не испытывает судеб Божиих: она только верою повинуется, и до времени довольствуется только теми понятиями, которые ей открывает вера. Не будет Бог о том послушника испытывать: почему он не богословствовал, но почему не внимал себе. Бог не оставит их относительно спасения; если Ему благоугодно будет, то и откроет им тайны Своего смотрения; а разум, просвещенный светом Божиим, по мере веры, выше всякого учения: ибо естественно, разум изобрел учение, а не учение разум.

4. Почему, в течение пятилетнего жительства в пустынной здешней обители, стараясь сколько-нибудь о собственном назидании, я чувствую, напротив, что действительно сделался хуже, о чем свидетельствуют неосмотрительные мои поступки, хладность сердца и недостаток великодушия?

– Весьма редкие в столь короткое время возлегали крылами веры и добродетелей на духовное небо, ощущали в себе нелестные залоги упований, обручение будущей славы. Весьма немногие, после продолжительных трудов, ощущали таинственно утешительную награду или цветы искренней деятельности о Господе, обещающие собрание плодов в вышнем вертограде Иисуса Христа; а иные и во всю жизнь свою на земли не ощущали того, и не ощутят, по смотрению небесного Покровителя – Бога, который всегда лучше о нас промышляет. Ибо мы, как бы младенцы в рассуждении судеб Мироправителя, нередко у Него просим таких орудий, кои по достоинству своему и силе спасительны, но по нашему неискусству могут быть употреблены нами в совершенный вред; почему любвеобильный Отец светов скрывает от некоторых благочестивых дары, которые одним спасительны, а других приближают к погибели. Чтобы было, если бы Бог-Всеведец совершенно исполнял все наши желания?.. Я думаю, хотя и не утверждаю, что все бы земнородные погибли. Бог, хотя не презирает молитвы избраннейших своих, но желаний их иногда не исполняет, и единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше. При сем можно заметить, что живущие без внимания к самим себе никогда не удостоятся посещения благодати; а если по единственной благости Божией и удостаиваются, то уже пред кончиною. Но видеть себя вне преспеяния не есть еще совершенное непреспеяние. Таковые чувства могут насаждать в сердце искреннее смирение. А когда ты подлинно имеешь сознание, что лишен плодов духовных, то старайся неослабно усиливать стремление к Богу. Когда мы находим себя лишенными добродетелей, и потому не имеем о себе мнения, то сие самое может привлекать Божественное призрение, которое укрепит нас надеждою противу смертного духа отчаяния. Когда мы не успели в добродетелях, то нет ближайшего средства ко спасению, как смиренномудрие. Высокомерие и при добродетелях богопротивно: но кроткая мысль пред Богом забвенна не будет.

5. Отчего это возникло, что я к советам вашим потерял веру и благоговение, что назидания ваши перестали действовать на мое средце, а что все кажется для исполнения неудобным?

– Вера потеряна от подозрительности, благоговение – от дерзости; а недействие назиданий на сердце бывает от того, что ты слушаешь с некоторым любопытством, считаешь, что я делаю сильные переходы от предмета к предмету, и что решаю твои вопросы простыми выражениями.

Оставь любопытство; храни умеренность в дерзновении; веруй, что Бог тобою руководствует в лице других; не высокомудрствуй; держись с простотою послушания, и будешь тогда ощущать совсем другое в душе твоей. Если же ты, благоразумной простоты не имеешь, приобретай оную не доверием себе, а памятию твоего намерения – зачем пришел; воспоминай тот жар, те расположения души, которые ты ощущал в самом начале посещения твоего сердца Богом, священную измену десницы Вышнего. Для истиннаго послушника, при Божией помощи, нет ничего неудобоисполнимого: истинное самоотвержение всегда будет чувствовать спасительное иго легким. Если искушения не превышают даров Божеских, то желающий спастися все может силою Имени всех укрепляющаго Господа Иисуса. И это столь священная истина, что всякий, имеющий сколько-нибудь живой веры, никогда не усомнится. Для маловерия и пылинка кажется горою, равно как для верующего переставлять горы искушения весьма удобно и легко.

6. Каким образом поступать тогда, когда бываю в кругу первейших обители нашей старцев, которые иногда между собою в разговорах помещают такие происшествия, что, слыша оные, трудно одержать победу над смехом?

– О словах их должно думать так: я не понимаю, по скудоумию моему, на какой конец они говорят это; а, не зная их цели, не должно смеяться. Если же нечаянно и невольно усмехнешься, обвиняй самого себя, помня истинные свидетельства св. отец, что ничто так не разрывает цепь добродетелей и любви евангельской, как смех и смехотворство. Как обращение скверных мыслей во внутренних чувствах лишает присутствия благодати, так упражнение в смехе и склонность к нему удаляет Ангела-Хранителя; добродетели бывают тщетными, – сопряжены каждая с душевными какими-либо пороками; ограда преспеяния разрушается, и Спаситель мира назначил вечную горесть углубляющимся в смехотворения: «Горе вам смеющимся ныне!» ^[111]

7. Как избавиться от необыкновенно сильных ощущений сладострастия не только в собрании с женским полом, но и при одном воображении о нем?

– При виде их должно хранить ум и чувства, особенно ничего не говорить без осмотрительности, стараясь скорее удалиться; а при воображении, удерживать мысли. Полезно воздержание, а еще вернее – благоразумная умеренность, но первее всего должно умолять Господа Всемогущего о избавлении от нападений лютейшей сей страсти, ибо человек сам собою никогда ее не искоренит. Но при нашем произволении, Бог Премилосердый угашает порывы сего пламени.

8. Когда мой ум насильно влекут за собою помыслы сладострастия, как избавиться от нападения их?

– Пойди умом твоим во ад, и чрез зерцало Священного Писания посмотри на плотоугодников. Ужели и ты пожелаешь, за временную греха сладость, вечной погибели? Помни, что ты смертный.

Смиренно проси Бога, яко победителя страстей, да отразить мысленные оные стрелы плоти, – сего врага неукротимо бунтующего против закона ума и духа; ибо без Вышняго сделать блага не можем ни малейшего.

9. Какое средство употреблять против помыслов, сильно влекущих меня к осуждению ближнего, и особенно того, который меня чувствительно оскорбляет, которого поступки кажутся несообразными званию о Христе и дерзкими, и который также очевидно других братии оскорбляет; на что взирая и приемля участие в их неудовольствии, более раздражаюсь, не в состоянии быть мирным; а не быть покойным в духе, значит носить душевредную тяжесть?

– При появлении помыслов, побуждающих тебя к осуждению ближнего за нанесенную им тебе обиду, когда рассвирепевшая буря мысли устремится ко взаимному отомщению, сообрази состояние скорби твоей с бывшим состоянием скорби Спасителя мира. Сей, великого совета Ангел, Сын Божий, будучи без греха, терпел великодушно величайшие скорби; не тем ли более должны терпеть горестные случаи мы, – люди грешные, достойные наказаний. Мы должны также более и обвинять себя: в сем случае, оружием самоосуждения мы будем сражаться с возмутителем духа нашего, невидимым филистимлянином, скрадывающим богообразный кивот души нашей. Того, напротив, который наносит нам оскорбления, мы должны почитать благодетелем нашим: он не другое что, как орудие, коим Бог устроивает наше спасение.

Таким образом, мы будем почитать обижающих нас благодетелями, и когда начнем приучать себя к самообвинению, тогда неприметно успеем во внутреннем обвинении, тогда сердце наше, с помощию Вышнего, может сделаться в духовном смысле мягким, кротким; человек соделается вместилищем благодати и мира духовного. Тогда душа почувствует такой мир, которого мы в состоянии горести ощущать, или лучше сказать, вкушать не можем. Сей-то мир будет просвещать разум подвижника; заря кротости духовной прострет свои лучи на ум, слово, умное чувство; тогда он удобнее может отразить зло, покорить и посвятить сердце всему тому, что только спасительно. Неудовольствия будут уже казаться радостными и приятными.

10. Когда никакая святая мысль и представление не действуют на сердце, раздраженное или предавшееся нечувствию, что должно делать, дабы умягчить себя?

– Должно уединяться, принудить себя к молитве, к излиянию души пред Богом. Когда несколько ослабеют волны нечувствия, тогда изыскивай причину такой хладности. Если возникло от какой-либо страсти, удали оную от себя; а когда сие столь горестное ожесточение водворилось от непроницаемых причин, то более проси Вездесущего, да отразит благодатию Своею все причины неверия, злые порождения нечувствия.

11. Каким образом согревается охладевшая душа?

– Словом Божиим, молитвою, смиренным благодарным чувствованием сердца к Богу во всех изменениях, не только наружного состояния, но и внутреннего.

12. Ощущая в себе не только склонность, но и самые действия тщеславия, и желая оного избавиться, каким образом можно успеть в том?

– Если ты будешь продолжать послушание с откровенностию, если не будешь ни в чем настоятельно склонять старших к соглашению с твоей волей и выискивать их благоволение к себе, если совершенно повергнешь свое ничтожество пред Богом, то всемогущею благодатию Его можешь со временем избавиться от тщеславия. Сия страсть от юности до преклонных лет и до самого гроба нередко простирается: она не только страстных, пресмевающих, но иногда и совершенных преследует; почему и требует немалой осмотрительности. Бесстрастный Творец лишь может искоренить ее. О! коль трудно избегнуть сего яда, убивающего плоды и самых зрелых добродетелей.

13. Когда я читаю книги Священного Писания, то назидательнейшие изречения отмечаю: должно ли так делать и полезно ли?

– Старец мой, которому с помощию Всемогущего повиновался я более 20 лет, мне это запрещал. Назначенные тобою заметки неприметным образом рождают в сердце следы высокоумия, черты пагубнейшей гордости. Это познано из опыта. Когда Бог мира озарит истинным светом память твою, тогда и без замечаний будешь помнить, где о чем писано и на какой конец. Разум, просвещенный благодатию, укажет тебе в Св. Писании все, что нужно для твоего спасения. Ибо Писание хотя вообще дано нам от Бога, как бы некоторое руководство к преспеянию, однако имеет свои разделения; например, что особенно относится к властям, что к подчиненным, что к преклонным в летах, что к среднему и малому возрасту, что к инокам, мирским лицам, супругам, девам и проч. Но ты читай книги просто, проси Всепремудрого, чтобы Он начертал волю Свою святую в душе твоей. А когда ты оную исполнишь со смирением, тогда будешь богомудр и остропамятен о Господе.

14. Видя новоначального брата в некоторых поступках неосмотрительным или делающим что-либо неблагопристойно, должно ли поправить его?

– Если ты обязан более внимать себе, если ты не имеешь на то благословения от начальника, и признаешь себя подверженным страстям, то не входи никак в те предметы и случаи, кои до тебя не касаются. Молчи. Всяк своему Господеви стоит или падает ^[112].

Старайся всемерно сам не быть соблазнителем ближних. Врачу исцелися сам ^[113].

15. На субботу должно ли исполнять келейное правило?

– Должно, исключая праздников и тех дней, в которые бывают бдения. Поклоны должны быть поясные.

16. Если я, по случаю отлучки или какого послушания, не могу иметь другого времени для келейного правила, как самое позднее, как поступать?

– Если ты, быв в отлучке, изнемог, то успокойся; правило оставь, смиряясь, и не смущайся о том. А когда послушание будет умеренное, постарайся совершить твое правило, и получишь от того немалую пользу. Так, однако же, делай до 10 часов; а когда сие время протечет, то прочитав со вниманием вечерние молитвы, успокойся, творя молитву Иисусову, доколе уснешь, дабы готове быть к утрени и к продолжению послушания на следующий день, если угодно будет Богу благополучно тебя восставить. Но это должно относиться только к послушникам.

17. Я весьма желаю исправить себя, но все увлекаюсь стремлением страстей: что должно делать для преодоления их?

– Желай, и Бог Всемогущий даст тебе по сердцу твоему: ибо начало добродетелей и источник есть расположение, желание добра о Господе. Страсти победить сам собою человек не может. Это дело десницы Вышняго, действие силы Божеской. С нашей стороны должно только непосредственно хранить данное нам от Бога святое произволение, и по оному пролагать старание достигнуть в страну бесстрастия: и Вышний, без сомнения, совершит подвиг желающего. Итак, если желаешь воскреснуть от гроба страстей, то имей о том всегда внимательную мысль, попечение, неуклонную деятельность, ревность. Уповай на Бога, могущего показать силу Свою в немощах наших благодатию Своею, и спасешься.

18. Каким образом избавиться от рассеяния мыслей и в самой молитве?

– Моляся устами, молися и умом, т.е. заключай ум в силу слов молитвы.

Если увлечешься размышлением о каком-либо предмете, то ощутив свою неосмотрительность в том, углуби свое внимание в молитву. Всегда поступай так, и ощутишь пользу.

Постоянство ума привлекает особенные действия благодати.

19. Сильно одолевает меня леность; как избавиться от нее?

– Если ты нерешительно будешь сражаться с леностию, то никогда не победишь оной: а коль скоро восстанешь против нее с твердым намерением, хотя не без внутренней болезни, то с помощию Божиею можешь одерживать победу. Отражать, хотя и быть гониму, есть знак верного и доброго воина; но обращать всегда хребет – прилично одному ленивому оруженосцу. Человек до гроба должен наблюдать за собою относительно сего порока, дабы не услышать в последний день ужаснейшего определения Сердцеведца: лукавый рабе и ленивый! ^[114]

В Писании сказано: «побеждающему», а не победившему, потому что мы без помощи Вышняго не можем одолеть врага совершенно, не можем никогда приобрести над ним никакого перевеса. Только побеждающему дается венец, и только тому, кто выходит на борьбу с твердым намерением вести брань до последнего издыхания, и никогда не оставляет оружия в минуту самых ужасных опасностей, будучи даже в невольном плене, не предает сердца своего врагу. Таковой хотя и бывает иногда разбит; никогда не послабляет своего священного рвения, жертвует собою неуклонно с духом надежды; и потому успевает, и за одно свое намерение венчается, как храбрый и достойный небесных почестей.

20. Как избавиться от угнетения духа уныния?

– Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею. Если оставишь самораспоряжение, будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Св. Духа. Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния. Свирепейшие волны страстей утихнут; на их месте возникнут: ясность мыслей, тишина помыслов, кротость духа, нелестный мир, которые приосенят тебя и водворятся в душе твоей. Если ты сохранишь непрерывное внимание и самонаблюдение, то уподобишься мудрым девам и внидешь в Чертог бессмертного Жениха. Жених грядет в полунощи! Блюди же, да не отягчишь сердце твое унынием. Даждь славу Господеви Богу твоему, прежде даже не смеркнется. Гряди во Имя Господне путем самоотвержения, если желаешь истинно спастись. Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения. Но в простом и истинном послушнике оно не должно иметь места. Кто себя отвергся с упованием на Бога, о чем когда будет унывать? В таковом врагу оскудеша оружия в конец.

21. Услышал я о представлении в монашество некоторых братии, особенно тех, кои вступили в сию обитель после меня, я, равно желая принять ангельский образ и не имея на сие благословения начальника, весьма о том беспокоюсь и сетую, не достигая цели. Каким образом водворить в себе потерянное чрез то спокойствие духа?

– Во-первых, ты должен смиренно и без дальнего рассуждения покориться воле Божией. Решение начальника есть воля Правителя всяческих; посему кто не повинуется начальнику, тот не повинуется воле Божией, всем управляющей; а кто не повинуется хотению Божескому, тот горестно подвергает себя удалению благодати, тлетворной печали духа, настроению, бедствию и всем безрассудным предприятиям. Те, которые прежде тебя представлены к монашеству, вероятно, и должны почитаться достойнее. Желая получить внешний образ ангельского обручения, потщись прежде сделаться внутренним ангелом; без внутреннего монашества одно наружное не спасет тебя. По намерению твоему и званию подражай, по силе, жительству древних св. Отцев, и веруй, что всеми нами управляет Всемогущий Бог. Начальника почитай исполнителем святой и прозорливой воли Его, ибо он таинственно носит образ Иисуса Христа. Так веруя, конечно, не будешь безрассудно приступать к начальнику. Да и смеем ли мы на Господа Иисуса Христа иметь возмущенный дух, когда и с ненавидящими мира мы обязаны быть мирными, кроткими, благопокорливыми? Но о сем я более говорить не стану. Если Бог взирает на сердце и произволение, и призирает на дела каждого, если Он видит все будущие действия наши и самую кончину жизни: то должно ли сомневаться, что Он, яко Всеблагий, устраивает о нас все лучше? Бог только восхощет, естество уже и теряет свой порядок: ибо благодать Его сама собою есть, без сомнения, превыше всякой мудрости и сил мира сего. Что Бог предположил, того никакой совет человеческий разрушить не может. Конечно, Богу не угодно, чтоб ты был воспринят в ангельский чин. Если ты соделаешься его достойным, то будь уверен, что или пред кончиною удостоишься оного, или по разрешении от тела, от ангелов будешь представлен ко Господу в чине иноческом. Это истинно. И если ты имеешь в душе сколько-нибудь веры, превышающей разум, то можешь сие принять; но если ты такой веры не имеешь, потщися веровать и со св. апостолом Петром взывай: «Господи, приложи ми веру».

Бог зрит на произволение.

Возьми в пример блаженную Таисию, которая, бывши непотребною женщиною, мгновенно, посредством одного решительного самоотвержения, сделалась совершенною инокинею. Когда она возымела произволение быть единственною рабою Бога, и с непоколебимостию предала сердце свое водительству Иисуса Христа, и когда в такой решительности постигла ее на пути чувственная смерть, тогда спутник ее преподобный Иоанн, обративший ее помощию Вышняго от стезей разврата на спасительный путь покаяния, к величайшему удивлению увидел чистою душею своею, как ангелы восхитили в неприступный свет примиренную с Богом душу Таисии. Она еще не достигла пустыни, не знала, в чем состоит жизнь иноческая, не была облечена в вожделенный ей образ оный; но посредством обращения к Богу, презрения мира и самой себя, мгновенно удостоилась премилосердаго суда Господня и переселения в нерукотворенные Божци обители. Не совершенною ли она посему соделалась инокинею? Тайной воле всевысочайшего милосердия угодно было прекратить дни ее в минуту решительнаго произволения: и вот один благой помысл ее венчается наравне с самым делом. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Если ты желаешь иметь на сие еще яснейшее доказательство, то посмотри очами смирения и веры на того послушника, который, за благое произволение и достойную жизнь, тотчас по погребении облечен был ангелами в схиму, что мы видим в истории печерских св. отцов. Но увы тому схимонаху, с которого суд Божий определил снять внешний образ, в доказательство внутреннего его бесплодия!

Если и ты облечешь себя о Христе во образ внутреннего инока, то не беспокойся много о внешнем образе, хотя и непогрешительно желать сего. Сердцеведец, всегда лучшее о нас строящий, по мере твоей веры и дел, Ему угодных, устроит о тебе. Вспомни о преподобном Пимене многоболезненном. Множество окажется монахов единственно по произволению, хотя они в здешнем мире не могли, по судьбам Мироправителя, быть постриженными от рук смертных. Преподобная Пелагия, лишь только получила просвещение, познала истинную веру, как пожелала принести плоды достойные покаяния. Крепостию неописанных подвигов соделалась она преподобною, хотя и не была облечена в мантию от человеков. Мантия означает тесноту, обещание вольной нищеты, чистоты, послушания и смирения монашеского жития; но мантия внутреннего облачения, предопределенная от Вышняго в награду вечную на небесах, есть священнейшее возложение одежды Св. Духа.

22. Должно ли верить снам, которые (по видимому) живо представляют будущность?

– Не должно, хотя бы они в своем роде и действительны были; ибо чрез вероятие снов многие прельстились. Любомудрый старец Феостирикт ^[115], сочинивший Параклис Пресвятой Богородице, вверившись снам, наконец, так прельстился, что погиб. Посему тот весьма искусен, кто не верит и живейшим представлениям.

23. Что же знаменует следующий виденный мною сон, и заключает ли в себе что-либо достойное вероятия? Может быть, он и не заслуживает внимания, но я обязан открыть его старцу.

Вижу я внезапно свет столь лучезарный, что он много превышал свет солнечный. Из этого лучезарного сияния выходил голос громкий и нежный, приказывавший как бы подчиненным существам: возьмите его (т.е. меня) на крест. С сими словами (не знаю кто) меня взяли, и, обнажив одежды, повлекли как бы умственно на крест, который мне живо представлялся, и казалось мне, был сделан из приятного, желтого строевого дерева, достаточный, чтобы меня на оном, крестообразно распростерть. Но кто со мною так поступал? Смотря на все стороны, ничего другого я не мог приметить, как только шум и самую скорую деятельность. Когда меня подняли на крест, то действующие говорили тихо, но внятно: «Подавайте гвозди». Предложены были четыре гвоздя, каждый не менее, как в четверть аршина, и тогда начали мне прибивать одним из них правую руку ко кресту. Здесь я ощущал величаюшую боль, хотя и желал в душе своей быть распятым. Имея такие желания сердца, от боли я, однако, поколебался в духе, и едва не выразил голосом ощущаемое страдание; но, с помощию Божиею, не знаю как-то удержался. Когда же мне вонзен был гвоздь, то спустя несколько минут я почувствовал облегчение боли, и потом уже почти не ощущал ее. Затем подали другой гвоздь, подобный первому, и начали вбивать его в левую мою руку. Здесь я, хотя и ощущал боль, только несравненно легчайшую первой. Подали третий гвоздь, которым назначено было прибить ко кресту правую мою ногу. Видя, как этот гвоздь был устремлен на меня, я поколебался в духе, и хотел воскликнуть: «Помилуйте!» Но будучи удержан изнеможением собственного духа, ощутив свой недостаток в терпении, за коим однако ж следовало в сердце большее первого желание претерпеть, я обратился умом своим ко Всемогущему Богу, имея в душе неизъяснимую уверенность в том, что Он мне поможет. С такою надеждою я мысленно просил Бога о укреплении: трепетал, желал претерпеть и боялся неустойки, сообразной слабости непостоянного моего духа. Действительно, милосердый Господь хотя и дал мне ощутить ужасную болезнь во всем моем составе, но по милосердию Своему удивительно укрепил меня. Вонзили гвоздь. В духе я весьма ослабел; однако ж невольно вынесши боль, я скоро начал чувствовать облегчение, потом умеренную болезнь, или лучше одну слабость. Подали четвертый гвоздь, и с необыкновенным стремлением вонзили мне в левую ногу так, что я не успел ни вообразить, ни подумать что-либо. Полагаю, это от ощущаемой слабости; но боль в то время была средняя, так что казалось, можно бы стерпеть. Несколько времени спустя, возгремел от превыспреннего света вторично громкий голос, гораздо яснее первого, но все сопровождаемый духом любви, нежности и благоволения: «Вонзите ему, (как бы указу я на меня духовным перстом), в самое сердце гвоздь!» Услышав такое определение и зная свою слабость, я крайне возмутился. Решительность моя поколебалась, тучи страшных мыслей отяготели надо мною: мое сердце то горело желанием, то приходило от страха в оцепенение. Наконец решительность посвятить себя на претерпение, взяла перевес; все смутные мысли рассеялись, и ум мой воспарил к Богу с молитвою о помощи. После сего, как бы ощутив в своем сердце обещание от Господа подать мне помощь, с некоторым трепетом, но вместе с любовию и признательностию к сильному имени Сердцеведца, Который болий есть сердца и весть вся, приготовился выдержать действие страшного приговора, излетевшаго из недр невидимого гласа. (Все это делалось так скоро, что нужно более времени не только описать, но и пересказать словам). Подали пятый гвоздь, который прямо приближался против моего сердца; судя по величине, он мог насквозь пронзить меня и, кажется, еще осталось бы с обеих сторон более полуаршина. Пока гвоздь еще приближался к моей груди, я находился готовым в надежде на силу Божескую; а как только совершенно приблизился, то я вдруг изменил свое намерение и хотел было воскликнуть: «Помилуйте, за что это?» Мне казалось, что, как только исполнится определение, я лишуся жизни от безмерной болезни. Начали забивать гвоздь против самого сердца, как будто молотами: я почувствовал необыкновенную, столь нестерпимую боль, что дух мой был сражен совершенно. Душа, как будто собрав в себя пораженные, слабые силы, оставила меня без чувств на крест; и, излетев из тела, держима была несколько минут каким-то невидимым и неизъяснимым существом. Глаза мои и омертвели, и закатились. Голова склонилась, не упомню на которую сторону.

Ужасное было зрелище! Душа была во мне, но казалось вне тела; вскоре, впрочем, начало мне и казаться, что я только чрезмерно изнемог, но душа моя во мне. Болезнь стала умеряться и вдруг не стало слышно и следов ее.

Мгновенно открылись мои глаза; но я ничего более не ощущал, кроме того, что я на кресте. Сердце же мое бедное восхищено было и преисполнено толикою сладостию, что того неизобразимого веселия ни тысяща великих умов, ни сам я, испытавший, выразить не в состоянии. Сладость эта, думаю, есть чаша предложения сладостей премирных от пресладкого Мироправителя, Господа нашего Иисуса Христа. Ему только свойственно иметь такого рода стамну манны и по непостижимой тайне милосердия Его даровать смертным. Но что я начинаю говорить, безумный, о том, что выразить всей жизни моей недостаточно! Простите! Возвеселилось сердце мое неизреченно, и тогда пламенеющие в мирном духе глаза мои опустились вниз. Я видел себя всего в крови, пригвожденного на кресте. Сладость восхитила мой дух, в сердце остались следы какого-то изумления, которое меня и пробудило от сна.

Теперь первый час после полуночи. Вот я пришел немедленно к вам. Удивляюсь, недоумеваю, радуюсь и ужасаюсь; трепещет сердце мое без боязни от следов сладости и удивления. Скажите мне, что значит этот необыкновенный сон?

– Преподобный Варсанофий Великий пишет, что самого Иисуса Христа Господа, ангела и другое лицо бесы могут представить, не только во сне, но и наяву: обыче бо сатана преображатися во Ангела светла. Но креста Господня, на силу которого, как поет Св. Церковь, диавол не смеет взирати, – трепещет бо и трясется не могий взирати на силу его, – он представить не может. Итак, крест, виденный тобою во сне, предзнаменует величайшую какую-либо скорбь, а сладость – заступление. Чем ты готовее будешь, тем и легче можешь переносить, яко уготовихся, и не смутихся ^[116], – восклицает св. Давид. Если же ты поколебался в скорби, держись правила: смутихся и не глаголах. Если же скорбь твоя чрезмерна, помни следующее: терпя потерпех Господа, и внят ми ^[117]. Убо воля Господня да будет! Иди, не беспокойся; верен Бог.

(Спустя несколько дней после виденного мною сна, известясь о несчастной, насильственной кончине отца моего, я вопросил старца): «Я чувствую, что сон мой был предвестник настоящей, неизгладимой скорби, хотя относить его к сему предмету не смею. Несчастная кончина моего родителя есть для меня тяжкий крест, виденный мною. Да, я нахожусь теперь на кресте, которого болезни пойдут со мною во гроб. Воображая о ужасной для грешников вечности, в которой нет уже покаяния, я мучусь представлением вечных мучений, которыя ожидают моего родителя, без покаяния умершего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в настоящей горести?»

– Вручай как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго чудес. Тщися смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись преблагому Создателю, исполняятем долг любви и обязанности сыновней.

Но каким образом молиться о таковых?

– По духу добродетельных и мудрых так: «Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего, аще возможно есть, помилуй! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя».

Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго. Конечно, не было воли Божией на толь горестную кончину родителя твоего, но ныне он совершенно в воле Могущего и душу и тело ввергнуть в пещь огненную, и Который смиряет и высит, мертвит и живит, низводит во ад и возводит. Притом Он толь милосерд, всемогущ и любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред Его высочайшею благостию – ничто. Для сего ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: «Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно». Справедливо; но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?

2. Вопросы ученика (Антония Бочкова) и ответы старца Льва

1. Что такое осуждение и почему отцы применяют осуждающего к антихристу?

– Осуждение есть, когда ты, видя или зная грехи, или порок брата твоего, говоришь от сердца: «Он, по-моему мнению, достоин или муки, или казни, или болезни». Тогда ты становишься, якобы судия ближнего, и хощешь воссесть на престол Единого Судии – Христа; потому за гордое безумие твое ты и применяешься ко антихристу. Ино есть злоречие и оглаголание, но это еще не осуждение. Ино есть соблазн, когда невольно по естественному чувству, душа соблазняется на постыдное дело или слово. Молчание отцев, занимавшихся внутренним деланием, не знало грехов ближнего, а видело только одно свое падение.

2. Могу ли я на исповеди говорить о согрешившем со мною в слове или в деле?

– Разве ты хочешь каяться за него? Если он не хочет сознаться в своем грехе, говори только о своем: согреших злословием или страстными разглагольствиями, или чем-либо от таковых.

3. Могу ли я предложить брату принести покаяние старцу в соделанном вместе словесном грехе?

(Старец улыбнулся) – Слишком велико твое рачение о спасении брата твоего. Думаю, что помолиться лучше, чтобы Господь Сам то ему внушил.

4. Отцы говорят, что подробное изъяснение блудных помыслов и дел напрасно, что довольно объяснять их кратким общим словом, что воспоминание о них сквернит уста и помыслы. Так ли это?

– Это так. Отцы были опытнее нас в душевных делах. Но каждому человеку различное правило. Иной старец может бесстрастно и безвредно выслушать твое исповедание; да и ты, положим, можешь не очень страстно и с сокрушением исповедываться подробно, и ко смирению твоему посрамить себя: потому и подробное исповедание (хоть и редко) бывает на пользу. Но, видно, старцы знали великое милосердие Божие, не желающее крайнего пристыждения нашего; потому и заблагорассудили исповедание худых помыслов сократить. Иногда тебе диавол внушит их: и ты будешь являть не свои помыслы, а его навевание, и он поругается тебе во благом. Иногда и старец, не очень твердый, не вывеет скоро помыслы твои из уха своего сердечного.

5. Поэтому злые и хульные помыслы на старца, на его жизнь и слабости лучше умалчивать?

– Каков старец. Лучше умалчивать о подробностях помыслов, а сказать только вообще, что были хульные помыслы на вас. Диавол иногда хочет поругать и похулить твоими устами старца, а ты потешишь диавола, ставши его передатчиком. Если же старец опытен, то он, не злобясь, тебе это разъяснит; а если малосилен, то возмутится, особливо если такая брань твоя будет продолжительна. Старец может отринуть тебя за твою и свою неопытность. Обличение старца редко Господь попущает сделать младшему, хотя мы должны возлюбить обличающих нас.

6. Как же узнать, какие помыслы собственно наши, какие от противного?

– Мне сказывал один Коневский пустынник, что, занимаясь немалое время умным вниманием, он не мог отличить свои помыслы от вражеских. Враг, увлекая мысль твою на что-либо, не говорит тебе: «Иди, сделай то и то»; а как будто думает за тебя, и говорит тебе мыслию твоею: «Мне хочется сделать то и то; я полагаю, что это полезно, а это вредно; я решился на то и то». И все это частенько не твои, а вражеские помыслы, прикрытые твоим или его я. Ты полагаешь, что это твои мысли; нет, ты только слушаешь вражеские внушения.

7. Некоторые священники-богословы требуют тончайшего исповедания, для очищения души?

– Оставим их, это их дело. А могут ли они свои правила выполнить, например, если исповедников у иного 500 в три часа?

8. Всем ли дается умная молитва?

– Кого посетит Господь тяжким испытанием, скорбию, лишением возлюбленного из ближних, тот и невольно помолится всем сердцем и всем помышлением своим, всем умом своим. Следственно, источник молитвы у всякого есть; но отверзается он или постепенным углублением в себя, по учению Отцев, или мгновенно Божиим сверлом.

9. Некоторые, знаемые мною отцы имеют великую любовь к Матери Божией, и хвалятся тем; мне сомнительно в них такое усердие?

– Да! Кто выставляет на вид свое ублажение, в тех сомнительно. Иногда мы хвалимся и нашими молениями, а между тем далеки от Царицы Небесной. Матерь Божию восхвалим Ее добродетелями, – чистотою, смирением, а не нашим велехвалением.

10. Какие книги святых Отцев лучше читать: Лествичника, Исаака Сирина или аввы Варсанофия?

– Слова святых деяньми читай.

11. Что скажете об акафистах, которыми иные переполняют свои правила?

– Слова акафиста кто понимает так, как их песнописец, и вникает в каждое их слово, тот и во акафисте молит или хвалит не без ума; только бы он не приписал себе и своему уму чужие труды и чужие слова, псалмы или гимны: мы только их чтецы. Еще не все Давиды, прочетшие Псалтирь, и не все Дамаскины, прочетшие каноны. Лучше простое, всем нам близкое мытарево моление.

12. Как легче спастись? Каким путем? Я о себе только спрашиваю.

– Вообрази, что Господь Иисус Христос ходит по земле со всею Своею простотою человеческою и евангельскою. Ходя при Нем, был ли бы ты лучше, нежели теперь?

Подумавши, я отвечал старцу: полагаю, что остался бы по-прежнему без особенной благодати Божией; мало ли было последовавших Христу и отпавших?

Вопрос старца: А чем наипаче привлекается благодать Божия?

Ученик: Не ведаю, батюшка.

Старец: Если бы ты был, яко апостолы, простосердечен, не скрывал бы своих человеческих недостатков, не притворял бы себе особеннаго благоговения, ходил бы не лицемерствуя, то этот путь, хотя как будто легкий, но не всем дается, не всем понятен; а этот путь ближайший ко спасению и привлекает благодать Божию. Непритворство, нековарство, откровенность души, – вот что приятно смиренному сердцем Господу. Аще не будете яко дети, не внидете в Царствие Божие ^[118].

13. Отчего я досадую на приходящих к вам, на их глупости, на их невежество, хоть и знаю, что многие пользуются вами?

– Оттого, что сердце твое не сокрушенно. Кто болит любовию к ближнему, тот мало замечает их глупости; а молит Господа со страхом, да внушится, что сказать ближнему на пользу, и дело совета исполняет благоговейно, яко дело Божие. Иногда и после молитвы не находишь ответа полезного: тут устыждаешься и окаяваешь самого себя. При таком чувстве собственного недостоинства – не до глупостей человеческих; готов всякому сказать: помолися обо мне, рабе Божий.

14. Отчего я вас иногда так люблю: как вот теперь (при этом у меня были слезы на глазах и голос дрожал), а иногда на вас досадую на множество к вам приходящих и стружающих Вам?

– Поймешь ли ты меня? – Оттого, что ты еще не монах, а мимоходящий, еще не оторвался от мира. Ты налету хочешь схватить мои слова, мимоходом спастись, наскоро научиться. Потому и восторги, целованье батюшкина плеча или руки. Я при о. Феодоре был к нему без фанатизма ^[119], мысленно же готов был кланяться ему в ноги с сыновним почтением. Посмотри на игумению Анатолию ^[120] и м. Аркадию ^[121]: они не завидуют приходящим ко мне, готовы уступить всякому свое время и место, а между тем любят меня более твоего, потому что слова мои исполняют делом ^[122]. Когда-то Господь и тебя совсем освободит от мира? Может быть, и ты возлюбишь ближняго своего, яко сам себя. Не желаю тебе и после того Тавифина устроения ^[123].

Слова же старца о. Антонию, что может быть и он возлюбит ближняго своего, яко сам себя, сбылись более 30-ти лет спустя после кончины о. Леонида (Льва). Отец Антоний (Бочков), отказавшись от настоятельства в Череменецком монастыре, в 1871 г. поселился в ските Николо-Угрешскаго монастыря близ Москвы. В этом году в Москве стала усиливаться холера, и потому просили Угрешского настоятеля прислать в Москву иеромонахов в помощь московским священникам для напутствования больных и умирающих и для отпевания умерших. Тогда о. Антоний сам изъявил желание посвятить себя этому делу человеколюбия, и в начале 1872 г. перешел в московскую больницу чернорабочих, где для него была устроена особая келья; и в продолжение двух месяцев семидесятилетний старец-игумен ежедневно исповедывал и приобщал многих больных, и сам каждый день приобщался; также соборовал человека по три в день, и, случалось, человек по шести в день отпевал умерших, в зимнее время, в холодной часовне. Исполняя все это, о. Антоний говорил о себе, что во всю жизнь никогда не пользовался таким здоровьем и не был так покоен духом, как в это время. Наконец, 17 марта, в день бывшего своего тезоименитства, в память Алексия человека Божия, заболел тифом, и 5 апреля скончался. Похоронен в Николо-Угрешском монастыре.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Архимандрит Леонид (Кавелин)

Краткий очерк жизни старца иеросхимонаха Льва ^[124]

Предисловие публикатора

Краткие сведения о составлении жизнеописаний старца Льва находятся в «Православной энциклопедии» ^[125]. Сразу после кончины старца пожелание составить его жизнеописание выразил епископ Калужский и Боровский Николай (Соколов). В 1845 г. в журнале «Маяк» был опубликован отрывок из рукописи «Жизнь и подвиги Оптиной пустыни старца иером. Леонида» ^[126], подготовленный о. Порфирием (Григоровым). В статье содержались “Вопросы ученика и ответы старца”, вошедшие позднее во все известные жизнеописания старца Льва.

С просьбой о составлении жизнеописания обратились к преподобному Макарию (Иванову), который по своему смирению отказался, о чем писал 24 мая 1845 г.: «…я нахожу себя к этому предприятию слабым и недостойным, не имею источников. Может быть, найдутся люди, кои и соберут историю жизни его на пользу другим; а я довольствуюсь тем, что чту память его, помня его отеческую любовь ко всем и ко мне убогому; уповая, что он удостоился получить милость Божию, и там молит за нас, грешных, Господа. Питаясь сею надеждою, остаюсь мирным; также и прочие знающие его ведят и жизнь его: а когда восхочет Господь, то подаст силу и разум, кому нужно писать жизнь его» ^[127]. Игумен Антоний (Бочков) пытался составить жизнеописание, но оставил только нек-рые записки: «хотел во всей полноте описать жизнь старца, как ее видел; но затруднился, так как старец действовал и выражался очень своеобразно, и даже полуюродствовал: видеть и понимать это было можно, а выразить на словах и вполне передать другим неудобно» ^[128]. В «Записках… из истории Валаамского монастыря и с описанием своих путешествий по монастырям России» ^[129] игумен Антоний описывал пребывание старцев Леонида и Феодора на Валааме и в Александро-Свирском монастыре. Игумен Антоний оставил также свои воспоминания о старце, записал его 14 ответов на предложенные вопросы, касающиеся духовной жизни, и, наконец, посвятил своему наставнику стихотворение «Памяти отца Леонида» (др. название – “Плач на гробе отца”).

В книге Л.А. Кавелина «Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней скита св. Иоанна Предтечи», которая вышла в 2-х выпусках в 1847 г. во втором выпуске, посвященном истории Иоанно-Предтеченского скита Оптиной Пустыни, отдельная большая глава была посвящена жизнеописанию основателя оптинского старчества ^[130], в которой также были опубликованы вопросы Павла Петровича Тамбовцева к старцу.

К периоду 1855–1857 гг. относятся две рукописные тетради «Письма (в списках) старца иеросхим. Льва (Леонида) (Наголкина)» ^[131], которые были составлены иеромонахом Леонидом (Кавелиным) и в которых было помещено жизнеописание старца Льва и его письма.

В 1861 г. вышло жизнеописание прп. Макария (Иванова), составленное иеромонахом Леонидом (Кавелиным). В «Сказании о жизни и подвигах блаженныя памяти старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Макария» ^[132] есть глава «Подвижническая жизнь [о. Макария] под руководством старца отца Леонида» (С. 55–63), в которой составитель поместил не только выдержки из уже опубликованных им воспоминаний о. Антония (Бочкова), но и новые материалы, среди которых выделяются свидетельства очевидцев о взаимоотношениях двух старцев, а также написанный о. Макарием некролог старца Льва.

В 1876 г. было издано жизнеописание старца Льва, подготовленное о. Климентом (Зедергольмом) ^[133]. Наиболее полное жизнеописание было составлено в 1917 г. по решению собора старшей братии монастыря архимандритом Агапитом (Беловидовым) ^[134], автором жизнеописаний преподобных Макария и Амвросия.

Таким образом, работа архимандрита Леонида (Кавелина) по составлению жизнеописания старца Льва стала основой для составления последующих расширенных редакций жизнеописания старца Льва.

Рукописная ранняя редакция жизнеописания старца Льва, составленная в 1855–1857 гг. о. Леонидом (Кавелиным), публикуется впервые.

***

Описание жизни Старца, который был учеником схимонаха Феодора и духовным его отцом, а учениками своими соделал цветущие три обители, – семидесятидвухлетнюю жизнь воина Христова, исполненную бесчисленных испытаний (которые мир называет скорбями), – сию скорбную и поучительную жизнь представить в кратких словах почти невозможно.

До последнего смертного дня о. Леонид жил и трудился неусыпно – между тем как многие умирают задолго до смерти – и оживлял собою последнее место, назначенное ему для успокоения после трудных земных странствий. «Я – свет миру, – сказал Господь, – еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет» (Ин. 12, 35).

Этот свет учения Христа Спасителя нашего, которым просвещен был до глубины души блаженный старец и которым освещал и других приходящих к нему с верою и простотою сердечною, этот свет и жизнь, слова и дела его передать не так легко, как сообщить огонь одного светильника другому.

Нелицемерное его благочестие, мужество душевное и радость духовная, детская простота и совершенство возраста Христова, его терпение и великодушие известны всем. Но как передать их, когда сам их не имеешь? Или нам остается только оплакивать нашего духовного отца? Поистине, где теперь живое слово, столь действовавшее на нас, малодушных и колеблемых? Кто просветит тьму наших помышлений? Кто обрадует единым взором? Кто исцелит единым благословением? Кто научит немногими словами?

Слово его заставляло повиноваться и веровать неверующего; оно одушевляло безнадежного и могло сделать духовным человека плотского; оно было смиренно и заключало в себе невысокое, но деятельное поучение Старца, опытное и кроткое. «В сем познают, яко мои ученицы есте, аще любовь будете иметь между собою», – повторял о. Леонид прощальные слова Христовы, – и это было любимое его слово к ближним его ученикам.

Жизнь отца Леонида^[135] была сокрытою от многих и по многим важным причинам, – как справедливо замечает один муж, более меня опытный, но я пишу не жизнь его, а токмо делаю посильное вступление к ней, подкрепляя себя словами апостола Павла: «поминайте наставников ваших» (Евр. 13,7).

Действительно, внутренняя жизнь Старца была сокровенною: обстоятельства наших времен, молва человеческая… принуждали его к тому «буйству Христа ради», которое превышало мудрость человеческую; может быть и сам Господь умудрил его вступить на этот путь, на котором он должен был окончить жизнь свою. Сим путем он достиг всего: отклонил славу, опасную и для великих подвижников; испытывал приходящих и отклонял праздное любопытство, подавал скорую помощь истинно нуждающимся.

Действуя таким образом, о. Леонид прикрывал свои наставления простотою слова и часто растворял их шутливостью, по видимому неуместною, но весьма оправдываемою самим делом, потому что чрез это он удобно и посреди собрания прилагал духовные врачевства к тайным душевным ранам различно страждущих, а сверх того, доставлял свободный доступ к себе всем.

В самой речи Старца и разговоре его была какая-то резкая особенность, одному ему только свойственная: совокупляя духовную силу слов Писания и учений отеческих с краткословным, но выразительным русским народным наречием, он попеременно растворял одно другим, где находил это полезным; понижая и возвышая тон, иногда же по мере надобности изменяя и самый голос, он сообщал слову своему особенную силу, так что оно падало прямо на сердце, производя в каждом приличное действие: одного утешая в скорби, другого возбуждая от греховного оцепенения, иного разрешая от уз отчаяния.

О. Леонид родился в 1769 г. в городе Карачеве (от тамошних граждан, по фамилии Наголкиных), который также был родиною и его духовного наставника и друга схимонаха Феодора. Оставив мир, он поступил первоначально в сию пустынь в 1797 г.

Прожив тут два года, перешел в пустынную обитель Белобережскую (Орловской епархии), где и пострижен в монашество в 1801 г. строителем Василием ^[136], – старцем опытным в духовной жизни.

По достижении степени иеромонаха, в 1804 г., он был определен строителем той же Белобережской Пустыни, по воле блаженной памяти преосвященного Досифея, епископа Орловского.

До занятия этой должности о. Леонид жил временно в Чолнском монастыре, где в то время поселился только что прибывший из Молдавии схимонах Феодор, ученик великого старца Паисия, архимандрита Молдо-Влахийских монастырей.

Укрепленный благодатию Святого Духа и опытный в подвижнической жизни, о. Феодор преподавал братии Чолнской обители сокровища духовных советов и утешений, собранных им в Молдавии. Под руководством сего-то наставника в полной мере возросла и процвела верою и благочестием душа Леонида «яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое» (Пс. 1).

Чистейшая любовь соединяла наставника и ученика неразрывными узами друг с другом. После сего понятно, как трудно было о. Леониду разлучиться со старцем, когда воля архипастыря вызвала его на степень настоятельства. Но Провидение разлучило сподвижников ненадолго: посещения и беспокойства ближних, нарушающие безмолвие пустынной жизни, особенно молва о добродетели и подвигах, от которой всегда по смиренномудрию бегал Феодор, понудили его, для ненарушимого молитвенного служения Господу, переселиться в пустынную Белобережскую обитель.

Честно был принят смиренный старец своим учеником настоятелем сей пустыни: о. Леонид обрадовался приходу мудрого наставника, как обретению погибшего для него высокой цены сокровища и потому много дорожил им.

Купножитие и частое собеседование со старцем усовершило Леонида еще более к дальнейшему прохождению духовных подвигов. В Белых Берегах, попущением Божиим, о. Феодора постигла сильная и продолжительная болезнь. Девять дней не принимал он никакой пищи и трое суток пробыл в летаргическом сне. «Испытав в сей болезни, – говорить писатель жизни и подвигов о. Феодора ^[137], – сладостные ощущения благодатных Даров Духа Божия», старец возжаждал еще более уединенной и безмолвной жизни и объявил о сем желании настоятелю и братии. По любви и уважению к нему немедленно устроили для него уединенную келью в глуши леса – в двух верстах от обители. Там в пустынном безмолвии поселился он вместе с добродетельнейшим иеросхимонахом Клеопою.

К ним в скором времени присоединился и смиренный Леонид, добровольно сложивший с себя достоинство строителя в 1808 г.

Но «никтоже вжег светильника – поставляет его под спудом, но на свещнице, да светит всем иже в храмине суть» (Мф. 5, 15). Скоро Провидение открыло людям величие пустыннолюбивого Феодора. Слава о доброте, мудрости и непорочной жизни его пронеслась повсюду, и к дверям келье его стали стекаться тысячи посетителей. Безмолвные пустынники, утомленные молвою, столько приятною для самолюбия и столько тягостною для смиренномудрия, открывают пред Господом печаль сердца своего и повергают волю свою во Святую Волю Божию. И Воля Божия – благая и премудра, – в скором времени возбудила в сердце их пламенное желание переселиться в отдаленные пределы Царства Российского.

Три года ^[138] продолжалось и возрастало в них сие влечение. Наконец, смиренному Феодору определено было прежде своих сподвижников оставить Белые Берега. Предавшись Воле Всемогущего, носящаго всяческая глаголом Силы своея, он направил путь свой в Новоезерский монастырь, лежащий на восточной стороне Новгородской губернии.

Недолго о. Леонид и Клеопа оставались в Белых Берегах по выходе оттуда своего наставника и друга: в 1811 г. для сближения с ним они переселились на жительство в скит Валаамского монастыря. Здесь они имели утешение еще раз соединиться «с утомленным, – по словам жизнеописателя, – от борьбы со завистию и ненавистию» старцем Феодором, который по выходе из Белых Берегов провел два скорбных для него года в Палеостровской Пустыне (на острове Онежского озера).

Около шести лет пребывали три доблестные сподвижника в Валаамском Скиту, как в надежном пристанище спасения, и здесь о. Феодор своею духовною мудростию и смирением привлек к себе почти всю братию. Но та же мудрость, почтение и слава снова возбудили против него зависть.

По кончине одного из членов этого святого братства – иеросхимонаха Клеопы в 1817 г., «гонимый старец <Феодор> в болезни тела и в прискорбие духа» принужден был искать убежища в Александро-Свирском монастыре. Почитая себя отребьем мира, недостойным мирного жилища на земле, он перешел в обитель сию с прежними сотрудниками своими; и в оной скоро окончил многотрудное поприще земной жизни своей, испустив дух на руках о. Леонида, своего любимого ученика и вместе духовного отца, в вечер светлого Пятка 1822 г.

Вот в каких умилительных подробностях описывает блаженную кончину старца <Феодора> красноречивый его жизнеописатель: «Еще за полгода до кончины Феодора постигла его тяжкая болезнь. “Слава Богу! Слава Богу!” – повторял он в минуты жестоких мучений своих: “и я вижу, наконец, берег житейского моря, по которому доселе, как утлая ладья, носилась душа моя напастей бурею”…Наступила Страстная седмица 1822 г. Настал и вечер жизни его, – вечер светлого Пятка. Лицо старца просияло; радостная улыбка оживила его; печальные ученики, безмолвно окружавшие смертный одр его, забыли слезы и сетования; с благоговейным трепетом и умилением смотрели они на блаженную кончину раба Господня: архимандрит Макарий напутствовал его елеосвящением и приобщением Святых Таин, и чистая светлая душа его отлетела в горние обители блаженной Вечности»^[139].

Лишившись единственного друга о Христе и сподвижника, о. Леонид, уже украшенный сединами духовной мудрости и окруженный учениками, ищущими его советов и наставлений, пожил в Александро-Свирской обители по кончине старца еще 7 лет.

Услышав же о вновь устроенном ските при Оптиной Пустыни – ради пользы учеников своих, не могших еще понести молвы от бываемого многонародного собрания в обители Свирской и требовавших обучения в пустынном общежитии, перешел в этот скит в 1829  г., пробыв прежде, по благословной вине, с полгода в Площанской Пустыне. С ним пришло 5 человек учеников его.

Отцу Леониду отвели келью, нарочно для него приготовленную на монастырской пасеке, и всех его учеников поместили в скиту. Опытности о. Леонида в духовной жизни представлено было духовное руководство почти всех братий, жительствовавших в Оптиной Пустыни.

Искусное врачевание немоществующих душ, мудрость Старца, свидетельствуемая любовью и почтением к нему настоятеля и братии, скоро сделали о. Леонида известным и вне обители: не может укрыться град верху горы стоя! Как золото, искушенное и очищенное в горниле 30-летней подвижнической жизни, старец вызван был наконец смотрением Божиим на великий подвиг служения человечеству! Ради духовных советов начали приходить к дверям его кельи из городов и селений разного звания люди: дворяне, купцы, мещане и простой народ обоего пола.

И все были принимаемы Старцем с сердобольным отеческим расположением и любовию. Раскрывавшие пред ним свои душевные раны и скорби отходили утешенными и исцеленными, а одержимые телесными болезнями и даже бесноватые получали облегчение чтением над ними молитв и помазанием елея от неугасимой лампады, горевшей пред Владимирской иконою Божией Матери (единственное украшение кельи Старца, икона эта получена о. Леонидом в благословение от схимонаха Феодора). Короче сказать, никто из приходящих не выходил из кельи Старца, не быв утешен духовно или телесно.

В последние годы (1836–1841) келья его с раннего утра и до поздней ночи была наполнена приходящими целиться от душевных и телесных болезней, и Старец, по слову Господню: «грядущего ко Мне не изжену вон; туне приясте, туне и дадите», принимал всех без различия, особенно же был расположен к принятию простого народа, ибо нужды бедных требовали неотложной помощи, а скорби смертельные – скорого утешения.

Некоторые от болезни сердца едва могли сказать слово и только стонами выражали ее; другие, одержимые бесом, были влачимы в келью о. Леонида сострадательными родными или ближними; иные несли детей для принятия у него благословения. Многие жили в гостиницах, по неделям ожидая лицезрения Старца. Всем надобно было помочь, всех целить – и притом сохранить все свои отношения: к духовной власти, к монастырю, к отцу игумену.

Все это превышало обыкновенные человеческие силы, но и вера о. Леонида в помощь Божию была превыше естественной. Он оставил все мелкие предосторожности, полагаясь на Господа Иисуса Христа и своего святого Ангела-Хранителя. Их незримому водительству вверил он вхождение и исхождение своих посетителей и, как скала посреди обуревающих ее волн, оставался безопасным.

Неужели позабывал он, что и праведнику нужны молитва, собрание мыслей, постоянная готовность к подвигу? Душу свою неужели оставлял без внимания, ибо она томится и слабеет в многолюдстве и только может воскрыляться в безмолвии?

Нет, зрение человеческих страстей и бедствий, которых он был ежечасным слушателем и в которых принимал искреннее христианское участие, извлекало у него глубокие вздохи, слезы и подвигало всю внутренность его. И тогда молитвенно обращенный ко Господу или взирая к иконе Божией Матери, пред которой теплилась неугасимая лампада, сии простые знаки сердечного чувства усиливали его умную молитву. В минуты отдохновения он плел шнурки, тихо читая молитву Иисусову.

Господь привел меня ^[140] к отцу Леониду в то время, когда он уже оканчивал земное поприще свое, и оставалось ему прожить три последние трудные свои годы.

Старец подобился тогда древу, покрытому многими плодами, к которому все простирали и взоры и руки, так что трудно было пройти сквозь толпу, чтобы увидеть его. «Но, – говорил он, – сам Бог поможет пройти ко мне тем, которым это полезно!»

Келья его представляла картину, достойную кисти художника. Старец в белой одежде, краткой мантии был виден из-за круга учеников своих, которые стояли пред ним на коленях ^[141], и юношеские лица их были одушевлены разными выражениями чувств. Иной приносил покаяние в таком грехе, о котором и не помыслил бы, не проходивши послушания; другой со слезами и страхом признавался в неумышленном оскорблении брата; на одном лице горел стыд, что не может одолеть помыслов, от которых желал бы идти на конец света; на другом выражалась хладнокровная улыбка неверия ко всему видимому: он пришел наряду с другими явиться только к старцу и уйти – неисцеленным; но и он, страшась проницательного его взгляда и обличительного слова, потуплял очи и смягчал голос, как бы желая смягчить своего судию ложным смирением.

Здесь видно было истинное послушание, готовое лобызать ноги Старца; там немощный, отринутый всем миром, болезненный юноша не отходил от колен о. Леонида, как от доилицы ее питомец. Между прочими видна была седая глава воина, служившего некогда в отечественной брани, и теперь ополчившегося под начальством такого искусного вождя против врагов невидимых. Здесь белелись и власы Старца, который, признавая свое неискусство в монашестве, начинал азбуку духовную, когда мир признавал его наставником. Таким-то разнообразным обществом был окружен великий старец и вождь духовный.

В углу этой чудной кельи стаивал и я, грешный, замечая эти зрелища, столь же поучительные, как и все события, напоминавшие лучшее время христианства.

«Собрание смиренных яко избрание Серафимов», – сказал св. Исаак Сирин. Вечером, собранные на правило – на чтение вечерних молитв и двух глав Апостола и Евангелия – составляли как бы единое семейство. Пришедшие с летних работ сидели на полу и отдыхали, приемля пищу духовную, едва только подкрепивши себя вещественною. Чтец должен был читать не протяжно и без ложной чувствительности, не тщеславясь голосом; причем Старец останавливал его своими замечаниями. Охотники до чтения должны были признаваться при всех, что желают читать; чрез что научались сознанию своей немощи.

Евангелие читывал сам старец высоким голосом по молдавскому способу, который, по преданию, заимствован из великой Лавры о. Паисия. Это чтение было одно свободное время о. Леонида; в остальное, за исключением краткого отдыха, и то не в положенные часы дня, а когда случалось, он был на службе ближних.

Приходящих к нему и страждущих разными, не всегда понятными, болезнями он помазывал маслом от лампады, непрестанно горевшей пред иконою Божией Матери, которая была благословением схимонаха Феодора и находилась с ним в Молдавии. За это простое христианское действие Старец терпел великое нарекание от соблазняющихся. Самые приверженные и старшие из учеников просили его оставить это целение, но убедить его никак не могли. Конечно, силу этого помазания знал лучше всех о. Леонид, когда употреблял оное до самой смертной своей болезни. Оно способствовало ему в скором исполнении дела, определенного ему для служения человечеству.

Не всех стекавшихся к нему за советами и для исповедания своих таин, о. Леонид мог отпустить с напутствием евангельского, апостольского слова или изречения святых отец; не всех мог утешить и убедить, но всем мог преподать благодатное от иконы Божией Матери помазание и над многими страждущими от нечистых духов мог одновременно прочесть заклинательную молитву. Это всего чаще исполнял неутомимый Старец.

Если скажут: да это нетрудно – и всякий может помазать елеем и прочесть заклинание. Такому смелому вызову я предлагаю пример сынов иудея Скевы ^[142], которые начали, по примеру св. апостола Павла, изгонять духов именем Иисуса Христа. «Иисуса я знаю, – отвечал бес, – и Павла также, да вы кто таковы?» ^[143]

Следственно, кроме силы Имени Христова и помазания, нужна еще и благодать, присутствующая ученикам Господа нашего Иисуса Христа. Яко дар, она дается им или по званию, или за их веру, подвиги и страдания, за терпение, а наипаче за смирение, поскольку Даров Божиих не приписывают себе, а воздают Божия Богови, и о всех, и за вся благодарят непрестанно Подателя благих.

Кому известно, когда и в какой степени получил благое дарование исцелений покойный старец, и не утверждено ли было оно за ним как за святыми Космою и Дамианом ^[144] и другими целителями?

Это – тайна! Но действия сего дара были нередко видимы. Я скажу еще об одном особенном свойстве, которое имел сей раб Иисуса Христа, – в его присутствии многие ощущали внутренний мир, успокоение сердечное и радость. Те помыслы, которые казались страшными, неодолимыми, и непрестанно тревожили, исчезали при нем, как будто их никогда и не было ^[145]. Это всего лучше известно монашествующим, страдавшими духовными болезнями, малоизвестными миру. Они опять появлялись, когда предоставленный своему произволу послушник ленился приходить к о. Леониду или охладевал в усердии к нему.

Отец Леонид для многих был живая книга. Учил делом – что более всего действует на наши чувства и нас убеждает. Учил и словом, как понимать слово Евангельское, как приводить его в исполнение и как применять его к нашим немощам.

Под руководством о. Леонида подвизались весьма многие; при нем в Оптину Пустынь стекалось множество разных монахов. Здесь, как цветок пустынный, скоро распустился и внезапно иссох, сожженный огнем искушения бедный Павел Тамбовцев, брат, одаренный живым воображением; его келейные записки, известные под заглавием «Вопросы ученика и ответы старца», лучше моего очерка изображают о. Леонида.

Стечение народа к о. Леониду особенно усилилось в 1835 г., почему в 1836 г. февраля 2 дня Старец был переведен из скита на жительство в монастырь.

Проживавший в то время в монастыре благочестивый муж, Болховский помещик Алексей Иванович Желябужский ^[146], выстроил там на свой счет жилой корпус, в котором отделил для себя и для Старца две кельи. Этот незабвенный благотворитель Оптиной Пустыни был духовно привержен к о. Леониду и им любим взаимно; они всегда вместе читывали Божественное Писание, отправляли молитвенное правило с помощию келейников Старца и братий, приходивших к нему для вопрошения о своих помыслах.

По переходе из скита пять лет прожил Старец в монастыре, продолжая подавать духовные наставления братии и посетителям. Памятуя слово Спасителя «грядущего ко Мне не изжену вон» ^[147], – о. Леонид, невзирая на слабость своего здоровья, не отказывал никому, и до самой кончины являл неутомимую ревность в служении Богу в лице страждущего человечества.

Он почил в мире от трудов своих, но верно слово Писания, что «имя мужа благочестиваго переживет роды и слово его не потребится, премудрость его поведят людие и похвалу исповесть Церковь» (Сир. 44, 13–14). Память сего мужа неизгладимо напечатлена на сердцах многих; в хижинах простолюдинов ^[148], равно как и в домах благочестивых граждан и помещиков, нередко «людие поведят его духовную премудрость».

Не без скорби приближался Старец к концу своего многотрудного поприща; болезнь его была водяная; она развивалась постепенно и наконец повергла Старца на смертный одр. За несколько дней до преставления, он ничего уже не вкушал и только укреплял себя духовно – частым приобщением Святых Христовых Таин.

Пред кончиною особорован Елеосвящением, которое совершили игумен Малоярославского Черноострожского монастыря о. Антоний, живущий на покое в скиту бывший игумен Валаамского монастыря Варлаам, строитель Тихоновой Калужской Пустыни иеромонах Геронтий, казначей иеромонах Гавриил, иеросхимонах Иоанн, начальник скита иеромонах Макарий и иеромонах Иосиф; певцов и прочей братии полны были кельи – и все они были ученики о. Леонида.

В самый день кончины 11 октября 1841 г., поутру в 8 часов, прибщился он Святых Таин. За два часа до сего прибыл проститься с отходящим от мира подвижником Василий Петрович Брагузин ^[149], бывший за 180 верст от обители в доме господ Дубровиных; он провидел кончину о. Леонида и встревожил этою вестью Дубровиных, которые и сами приехали с ним в обитель.

Вошед в келью к больному Старцу, Брагузин, постоянно хранивший с ним духовное общение, сказал: «Надо переодеться!» – давая сим разуметь о скором отшествии души от тела. «Василий Петрович, помолись, чтоб Господь избавил меня от тартара», – тихо проговорил Старец. «Авось избавит!» – отвечал также тихо Брагузин на эту смиренную просьбу подвижника.

В последнюю минуту блаженный Старец, взглянув на предстоящих в безмолвном благоговении учеников, приподняв правую руку, благословил всех и предал с миром дух свой в руце Божии.

Тело его стояло в соборном храме три дня, не издавая никакого смертного запаха; во все это время церковь с утра до ночи была полна народом, приходящим сотворить последнее целование тому, кто был при жизни их духовным отцом и безмездным врачом.

Погребение совершено игуменом Моисеем соборне, со всеми наличными иеромонахами и иеродиаконами 13 октября.

Внутри монастыря близ соборной церкви против придела святителя Николая Чудотворца стоят два колоссальные памятника одинаковой формы, вылитые из чугуна, украшенные позолотою и обведенные чугунною же решеткою; под одним покоится благоженный Старец Леонид, под другим – друг его о Господе, бывший Болховской помещик Алексей Иванович Желябужский, поживший в обители с 1836 года и скончавшийся несколькими месяцами ранее о. Леонида, а именно – 11 июня 1841 г.

На памятнике о. Леонида посетитель прочтет следующие надписи:

1) Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти; но блаженнии умирающие о Господе, сии почиют от трудов своих.

2) Памятник сей покрывает тело почивающего о Господе с миром иеросхимонаха Леонида (Льва), понесшего благое Христово иго в монашестве 46 лет, родом был из Карачевских граждан по фамилии Наголкин.

3) Уснул сном смерти в надежде воскресения и жизни вечныя. Оставил о себе память в сердцах многих, получивших утешение в скорбех своих.

4) Скончался 11 октября 1841 года; всего жития его было 72 года. Памятник сей воздвигнули усердие и любовь к нему.

На могиле о. Леонида, приосененной скромным памятником, часто слышится «вечная память», возглашаемая служителями Церкви, по усердию же и любви многочисленных почитателей и духовных чад Старца. Сам Высокопреосвященный Филарет, Митрополит Киевский и Галицкий, во время последнего посещения Оптиной Пустыни в 1842 г. почтил память его литиею на могиле.

Учениками о. Леонида населены и под управлением их процветают несколько обителей и, нет сомнения, что кто-нибудь из них своевременно одарит нас полным жизнеописанием сего мужа и тем дополнит духовную скудость нашего сказания.

Библиография

Андроник (Трубачев) 1993 – Андроник (Трубачев), игум. Духовное возрастание преподобного Амвросия в Оптиной пустыни под руководством старцев иеросхимонахов Льва и Макария (1839–1860) // Андроник (Трубачев), игум. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. М., Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993.

Белобережская пустынь 1897 – Белобережская пустынь. Исторический очерк. СПб., 1897.

Белобережская пустынь 1910 – Брянская Белобережская пустынь. Орел, 1910.

Булгаков 1913 – Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. М., 1913. Т. 2 [Репр. изд. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993].

Великие русские старцы 2001– Великие русские старцы. Жития, чудеса, духовные наставления / Под ред. игум. Аристарха (Лоханова). М.: Трифонов Печенегский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 2001.

Великий Василий 2018 – Великий Василий: Жизнеописание и письма инокиням прп. Василия Площанского. – Серпухов: Наследие Православного Востока, 2018.

Великий старец 1994 – Великий старец иеросхимонах Лев Оптинский // Отечественные подвижники благочестия XVIII–XIX веков / Сост. архим. Никодим (Кононов). Октябрь. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994.

Даль 1881 – Толковый словарь живаго великорусскаго языка Владимира Даля. 2-е изд., испр. и значительно умноженное по рукописи автора. СПб., 1881. Т. 2.

Душеполезные поучения 2012 – Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского. Оптина Пустынь, 2012.

Ераст (Вытропский) 1902 – Е[раст] В[ытропский], иером. Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902.

Жизнеописание Игнатия (Брянчанинова) 1993 – Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова) // Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. сочинений. М., 1993. Т. 1.

Жизнеописание старца Амвросия 1900 – Агапит (Беловидов), архим. Жизнеописание в Бозе почившего Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1900.

Жизнеописание старца Макария 1997 – Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Макария. <Сост. Агапит (Беловидов), архим.>. М.: «Отчий дом», 1997.

Жизнь и подвиги 1845 – Отрывок из рукописи «Жизнь и подвиги Оптиной пустыни старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва)» / Сообщ. П <орфирий> Г<ригоров> // Маяк. 1845. Т. 22. Отд.: Словесность. С. 82–101.

Житие Варсонофия 1995 – Житие схиархимандрита Варсонофия / Сост. В. Афанасьев. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995.

Житие и писания старца Паисия 1847 – Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847.

Житие Илариона 1993 – Житие иеросхимонаха Илариона [Пономарева]. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1993.

Житие Исаакия 1996 – Житие архимандрита Исаакия. М.: Изд. Оптиной Пустыни, 1996.

Житие Исаакия I 1995 – Житие схиархимандрита Исаакия I. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995.

Житие преподобного Амвросия 1999 – Житие преподобного Амвросия старца Оптинского /Сост. <Агапит (Беловидов), архим.>: В 2-х ч. Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1999.

Житие старца Леонида 1917 – Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) / Сост. Агапит (Беловидов). Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1917. [Репр: 1994]

Житие старца Паисия 1906 – Житие молдавского старца Паисия Величковского / Перелож. с славянского на русский язык архим. А[гапитом (Беловидовым)]. Изд. Козельской Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1906.

Жития преподобных 2002 – Жития преподобных старцев Оптиной Пустыни. Минск, 2004.

Игнатий (Брянчанинов) 2002 – Полное собр. творений святителя Игнатия (Брянчанинова): В 8 т. М., Паломник, 2002–2004.

Игнатий (Брянчанинов) 2006 – Сочинения Епископа Игнатия (Брянчанинова). Собрание сочинений. М.: Ковчег, 2006.

Иллюстрированный путеводитель 1907 – Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и Афону / Сост. А.А. Павловский. Нижний Новгород, 1907 [Репр.: Нью-Йорк, изд. «Посев», 1988].

Ильюнина 1992 – Ильюнина Л. О мученической кончине Оптинского старца Исаакия II // Глаголы жизни. 1992. № 2. С. 70–71.

Иоанн (Маслов) 1993 – Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993.

Исаков 2002 – Исаков С. Алексей Поликарпович Бочков // Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). М.: Паломник, 2002. Т. 4. С. 565–596.

Историческое описание 1847 – Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней скита Св. Иоанна Предтечи: В 2 ч. / Сост. Л. Кавелин. СПб., 1847.

Историческое описание 1862 – Историческое описание Скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни / Сост. Леонид (Кавелин), иером. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1862.

Историческое описание 1863 – Историческое описание Белёвского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря / Сост. Леонид (Кавелин), иером. СПб., 1863.

Каширина 2006 – Каширина В.В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006.

Каширина 2006 а Каширина. В.В. Новонайденный ранние письма святителя Игнатия Брянчанинова <Подготовка текста, комментарии> // Полное собр. творений святителя Игнатия Брянчанинова. М., 2006. Т. VIII. С. 615–630.

Каширина В.В. 2015 – Каширина В.В. Лев (Наголкин) // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. XL. С. 207–212

Климент (Зедергольм) 1876 – <Климент (Зедергольм), иером.)>. Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Изд. Козельской Свято-Введенской Оптиной пустыни. М., 1876.

Кольцов 2002 – Кольцов А. Белобережская Брянская мужская пустынь // Православная энциклопедия», М., 2002. Т. 4. С. 532–534.

Концевич 1970 – Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Джорданвиль, 1970 [Репр.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995].

Леонтьев 1997 – Леонтьев К. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни. М.: Талан, 1997.

Лесков 1894 – Н.С. Инженеры-бессребренники: Из истории о трех праведниках. СПб., 1894.

Макарий (Иванов) 1862–1863 – Макарий (Иванов), иеросхим. Собр. писем: В 6 ч. [Козельск], 1862–1863.

Никитин 1980 – Никитин В.А. «Богоискательство» и богоборчество Л. Толстого // Прометей. Историко-биографический альманах серии «Жизнь замечательных людей». М.: Молодая гвардия, 1980.

О.А.М. 1861 – О.А.М. Очерк жизни коневского смотрителя архимандрита Илариона. СПб., 1861.

Оптина Пустынь 1991 – Оптина Пустынь в судьбе Н.А. Павлович // Троицкое слово. М., 1991. № 8. С. 9, 11.

Отечественные подвижники 1994 – Отечественные подвижники благочестия XVIII–XIX веков / Сост. архим. Никодим (Кононов). Октябрь. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994.

Павлович 1980 – Павлович Н.А. Оптина Пустынь. Почему туда ездили великие? // Прометей. 1980. Т. 12. С. 84–91.

Первый великий старец 1917 – Первый великий старец Оптинский, иеромонах Леонид (в схиме Лев) / <Сост. архим. Агапит (Беловидов)>. Изд. 2-е, исправ. и дополн. Шамордино, 1917 [репринт: Житие иеросхимонаха Льва. Оптина Пустынь, 1994].

Порфирий (Григоров) 1845 – Отрывок из рукописи. «Жизнь и подвиги Оптиной Пустыни старца иеросхимонаха Леонида (в схиме Льва)». Сообщено той же пустыни иноком П<орфирие>м Г<ригоро>вым. Маяк. 1845. Т. 22. Кн. XLIV. С. 82–101

Поселянин 1901 – Поселянин Е.Н. Детская вера и Оптинский старец Амвросий. СПб., 1901.

Последние дни 1992 – Последние дни старой Оптиной Пустыни // Град Китеж. 1992. № 3.

Православные обители 1998 – Православные обители России. Путеводитель. М.: Правило веры, 1998.

Преподобные старцы 2004 – Преподобные старцы Оптинские. Жития и наставления. Изд. 2-е, исправ. и дополн. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2004.

Преподобный Лев 2006 – Преподобный Лев. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2006.

Прославление 1996 – Прославление в лике святых Собора преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни просиявших. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1996.

Сергий (Василевский) 1888 – Сергий (Василевский), архим. Высокопреосвященный Филарет, митрополит Киевский и Галицкий, и его время. Казань, 1888.

Сказание 1861 – Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария / Составленное оной же пустыни И<еромонах> Л<еонид (Кавелин)>. Испр. внесены митр. Филаретом. М.: [Изд. Оптиной пустыни], 1861.

Смолич 1997 – Смолич И.К. Русское Монашество. 988–1917. Жизнь и учение старцев. Приложение к «Истории Русской Церкви» митрополита Московского Макария (Булгакова). М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1997.

Собор преподобных 2001 – Собор преподобных отцев и старцев в Оптиной Пустыни просиявших. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001.

Соколов 1915 – Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915.

Сполохов 1890 – Сполохов А. Историческое и современное обозрение общежительной мужской Брянской Белобережской пустыни Орловской губернии. М., 1890.

Флоренский 1981 – Флоренский П., свящ. Отстоять Оптину. Письмо к Н.П. Киселеву от 26 апреля/9 мая 1919 г. // Вестник русского христианского движения. III–IV. 1981. № 135. С. 94–96.

Червяков 1986 – Червяков А.Д. Собрание Оптиной Введенской пустыни // Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР имени В. И. Ленина: Указатель. М., 1986. Т. I. Вып. 2. С. 272–287.

Четвериков 1926 – Четвериков С., протоиер. Оптина Пустынь. Исторический очерк и личные воспоминания. Париж, 1926.

Четвериков 1996 – Четвериков С., протоиер. Из истории русского старчества. В поисках пути Христова // Русское Возрождение. Нью-Йорк–Москва–Париж, 1996. № 67–68.

Шустин 1991 – Шустин В., свящ. Старец отец Варсонофий Оптинский // Священник Василий Шустин. Запись об отце Иоанне Кронштадтском и об оптинских старцах. Из личных воспоминаний. М., 1991.

СИМФОНИЯ

по письмам преподобного Льва Оптинского

БЕСЫ/БЕСНОВАНИЕ

Как побеждать козни бесовские?

…я ничтожный почел за нужное убедить страждущую (Елену), дабы она хотя с понуждением некоторые мечты и привидении отчасти пересказывала сестре своей Евдокии, дабы тем наиболее соединить ее с нею в любовь, и вражие козни, и действия во обличение и на посрамление им оказывать, а пред вашею святынею, дабы все непременно повторять, также заблагорассудили, чтоб сестра Евдокия каждый вечер молитву: «Да воскреснет Бог и расточатся врази его», – прочитывала, и все двери, и окна, и одры святым крестом ограждала ^[150].

Исцеление от беснования по молитвам к свт. Митрофану и преп. Мелании Елецкой

<облегчение от беснования> они приписывают свят. Митрофану, ибо призывали его в помощь; и наконец решились поехать к угоднику Божию в Воронеж, а на пути и к нам заехали; от нас были у моего брата, и оттоль поехала в Воронеж чрез Елец; где чудесным образом получила она исцеление при гробе угодницы Божией Мелании ^[151] в девичьем монаст<ыре>; и прилагаю при сем копию с письма сестры ее, писанного ко мне на другой день по исцелении ^[152].

БЛАГОДАРЕНИЕ

Во всех делах мы должны благодарить Бога

Благодарение Всевышнему строителю, мы покровительством Его из известного Вам нашего витания возратились во свою обитель сего месяца 20 ч. благополучно и, к мирному нашему восхищению в этом случае всех наших старцев и юных о Господе, обретаем вне мятежного состояния, из коего предчувствуя; питаем себя надеждою видеть круг общества нашего: во благоназидании. Конечно, хотя и могут быть какие-либо стропотного духа; частые приражения в числе спасающихся от неусыпной злобы всеобщего врага! – но, как все сие иначе быть не может, разве попущением предвечного совета; то мы во всяком случае должны благодарить Всемогущего Бога о настоящем: поелику всегда Он путями, исполненными милости и истины, строит о нас лучшее! ^[153]

Умение за все благодарить Господа

Что ж делать, что и зима за премногие грехи наша долго не становится, и мы за сие должны терпеть и благодарить Премилосердого Бога, наказующего нас на сем свете временным наказанием, а от вечного освободить соблаговоляет ^[154].

Принимай то, что послано от Бога с благодарением

О восстающей же на тебя брани не смущайся, старайся сопротивляться, а не желай лютой болезни, ибо во оной не только сама, но и другие страдают. Принимай то, что послано от Бога с благодарением ^[155].

Все попускаемое от Создателя должно принять с благодарением

Но хотя <…>Александра Григорьевна телесно и нездорова; но душевные ее чувства сооживляются в здравый рассудок; и потому-то Дух Святый чрез св. пророка и царя Давида во псалме изрек: Броздами и уздою востягаеши ^[156], не приближающихся к Тебе Господи! И св. апостол Иаков в Соборном послании пишет тако: всяку радость имейте, братие моя, егда во искушение впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени. Аще же кто от вас лишен есть премудрости (разума^[157]), да просит же верою ничто же сумняйся ^[158]. И св. апостол Павел, пишет к Коринф. Церкви: Сколько наш внешний человек тлеет, столько внутренний, обновляется ^[159]. И мы с нею, сорассмотря все вышеписанное, и должны все попущаемое принять от Создателя нашего со благодарением находящее! ^[160]

Благодарение Богу

Благодарить ей Господа и Бога, Своим неизреченным милосердием и отеческою любовию на сем свете наказует тело ее и предохраняет душу ее, дабы сохранила непорочно и целомудренно девство свое, и уневестися Христу Господу и соединитися в чертог лика на небесех со всеми возлюбившими безмерного Жениха Христа ^[161].

Благодарение Богу

Благодарить Всемилостивого Господа нашего Иисуса Христа, что Он Искупитель наш единственно подвизаем Своим неизреченным милосердием, по своему промышлению – устраивает твое ко спасению путь жительства ^[162].

Благодарение старца за оказанную помощь

…упоминаемое в содержании вашем от благодетелей вещество, всецело получил же. Надеюсь с Божиею помощию как следует по усердию их распорядиться в оном, вам же благодарствую за продолжение любви и благорасположения; чего хотя и не заслуживаю; но да возравномерит вам Господь Бог ^[163].

Благодарение за попечение

Писание ваше и гостинец получил в свое время, и по вашему желанию, отцу игумену и отцу Антонию уделил, они заочно благодарили вас, я же ничтожный униженно кланяюсь, и за таковое ваше ко мне благорасположение, и память усугубит вам Господь невидимо и вознаградит вечным блаженством, также и пряники получил от Василья Николаевича, и Его благодарю купно с вами, и сократя, поручаю вас вседомовне покрову Божию и Пречистой Преблагословенней Богородице Деве ^[164].

Благодарность старца

Приемля таковое ваше усердие, долгом поставляю принести вам за сие усерднейшую мою благодарность, да вознаградит вас за сие Сам Премилосердый Господь здесь благословением вашего дома и всего вашего достояния, а в будущем веке – вечным спасением, ибо и чаша студеной воды, незабвенна есть пред Богом. По изъявлении вам моей благодарности, приимите и желание вам здравия и благоденствия и спасения душевного ^[165].

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Сделанное без благословения служит ко вреду и смущению душевному

Ваше признание, Премилосердый Господь да простит Ваша согрешения; впредь же должно умудряться; иногда по видимому покажется дело добро, но сделанное без благословения зло бывает, ко вреду и смущению душевному послужит. Желаю Вам благодушествовати во всем, и преходити от силу в силу, всегда держаще покорность заповедям Божиим, с помощию Божию ^[166].

БЛУДНЫЕ ПОМЫСЛЫ

Блудная страсть

…яростная и плотская страсть хотя отступила на время, а недуг малодушия время наиболее погружает, то о мати и дочь, да будет твоей любве известно, что всеобщий враг диавол свои брани и козни всегда переменяет и таковыми злохитрыми и коварными злоухищрениями нас неискусных обманывает и побеждает; и вы не утверждайтесь в том, чтобы у вас вовсе поугасла ярость и плотская страсть. Но разве на некое время дано вам отлог для отдохновения, и сие не враг ослабу преподает, но по милосердию Божию благодать Божия невидимо нам за молитвы отец и матерей спомоществует. И аще бы не благодать Божия нас немощных от сих браней невидимо защищала и подкрепляла, то бы едва кто возмог соблюсти себе в непорочности, а как вы откровенно объясняетесь, что даже нт малейшего слова претерпевать не можете и что даже всякая малость вас трогает до самого сердца.

То, дочь моя Анф<ия>, сие меня опечаливает до избытка, поелику нам Сам Спаситель во св. Евангелии своими пречистыми усты изрек тако: «в терпении вашем стяжите (т.е. приобучите) душы вашы ^[167] и претерпевый до конца, той спасен будет ^[168]», и св. Илия Экдик, глава 62-я: «дом убо души есть терпение, обдержится бо в нем: имение же смирение, питается бо тем» ^[169]. То и от сих действий явственно, что в нас мало с тобою обретается смирения, а потому еще нам и пренужно самим изыскивать, кому повиноватися и объясняти свои деянии и помышлении. А посему и сами ведоми будете и по возможности сил и к вам приходящим благоуспешнее будете преподавать благие советы; да и не будет врагу места мысленному влагать мысли тщеславия, что вы своими дарованиями утешаете приходящих, но должны воображать, что за молитвы отца или наставницы своей, и пребудешь неподвижима от высокомудрия, но по апостолу Павлу, смиренными мыслями утверждатися.

А что вы с прискорбием извещаете о постигающей вас по мнению неудобьносимой буре искушений! Но я грубый вашей любве со дерзновением напоминаю Духом Святым изреченный св. пророком Давидом псалом 26-й: «Господь просвещение мое, и Спаситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся: внегда приближатися на мя злобующим, еже снести плоти моя: оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша, и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое. Аще восстанет на мя брань, на Него Аз уповаю» ^[170], и прочее. То хотя сии псалма силы выражения относятся к невидимым всеобщим врагом! Но однако и человецы восстают и смущаются, и нас в смущение приводят, по наущению тех же врагов. А что нас укоряют, и поносят, и нарицают хлопанцами; мы, во-первых, должны совестию своею довольствоватися, а потом по заповеди Господней да подщимся молитися за творящих нам напасти… и Премилостивый Господь Своею всемогущею силою запретит нашедшей сей бури и во мгновение ока превратит в благоприятную ^[171].

Блудные помыслы попускаются за надменность

…во св. Евангелии изречению: «В терпении вашем стяжите души ваши ^[172] и претерпевый до конца той спасен будет» ^[173]. А что вам попущением Божиим попущена брань блудных помыслов, а особливо мечтаний бесовских, то о сем не удивляйтесь много; что таковую скаредность всезлобный враг в мечтах представляет! <…> знай, что сие попущение вам попустилось непросто! но за презорство, других кого из слабо падающих, видно, в мыслех своих тайно осуждала и зазирала; А посему тайно и благодать Божия отходит неподалеку от нас; и враг алчный, увидя нас беззащитных, отомщает нам и поревает в таковые безместные и скаредные помышлении и воображении; Но мы сим событием наказавшися, и до изнеможения утомившися! и яко уязвленные и израненные, прибегнем ко всеистинному врачу душ и телес наших Господу нашему Иисусу Христу, яко младенствующие и познавшие на самом опыте свою немощь и ничтожество! и да просим Всемилостивого Бога, да Сам Он отомстит сопернику нашему соблазнителю диаволу, за нас слабых и впадающих в его горестями наполненные сети, и да сохранил бы нас немощнейших от всех стрел вражиих!

А как вы по своему благорасположению и неограниченной вере к моему окаянству заблагорассудили вопросить меня скудоумного, как себя предостерегать в таковых случая, но хотя я и крайне недостаточен в таковых последствиях преподавать приличествующие советы, но и то довольно уверен, что ваша вера, спомоществующая нашему недостаточеству, может умилостивить Великодаровитого Господа ниспослати свыше невидимо помощь и здравый разум о преподании вашей любве по вашему желанию, каким образом бодрствовать и охранять себя от вышеупомянутых соблазнительных помыслов и наругательных мечтаний бесовских! ^[174]

Блудная брань попускается в разном возрасте

А что на вас воздвинута или попущена брань бл<удная>, то о сем напомяну твоей любве в 4-й части «Доброт<олюбия>» в Слове о рассуждении пишет св. Кассиан Римлянин словеса св. Аполлоса к отчаявшемуся брату, в мир идущему, реченные: «Не дивися чадо, ниже отчаявайся, аз бо в толицем возрасте и седине сый, и зело от сих помыслов стужаюся. Не отчаявайся убо о толицем разжении, еже не только человеческим тщанием врачуется, елико Божиим человеколюбием» ^[175]: до зде от слова ^[176].

Испытания приводят ко смирению

…мужайся и да крепится сердце твое во благодушие, сии то нам наведенные искушения всячески преполезны: 1-е, приводят хотя и нехотя со смирением прибегать к покровительству и помощи, просить к Премилосердому Господу о защищении… 2-е, обнадеживают, что и мы, хотя и от ничтожных ничтожнейшие и слабейшии всей твари, но сообразно по Бозе жительствовавшим и во искушениях преуспевших и спасшихся; и нам за грехи наши попущены ко очищению и смирению, и благонадежием и упованием подкрепляемы, в пагубное отчаяние не попущаемся… И сие нас да не смущает, что караул приставят к твоей келье, пусть потрудятся и, уморясь. оставят; и нам во всем должно терпением и благодарением препобеждать, и Господь поможет. Слава Премилостивому Господу, что вы <…> духом поутвердились! ^[177]

Блудная брань врачуется исполнением заповедей Божиих и страхом Божиим

Но только настоящая вера оная душеназидательна и спасительна для нас, когда мы оною употребляем, со благоговением и целомудренными чувствами и страхом Божиим; таковая наша вера воистину объемлет плоды духовного любомудрия и руководствует ко спасительной жизни! А когда же от неосторожности нашей и несохранения чувств и излишнего дерзновения, всезлобный враг преложит в плотскую и мягкою любовь, как и вы пострадали и еще продолжаете страдать! Но плодов противных вашей любве, кажется, ненужно пояснять, поелику вы сами в полной мере оные чувствуете. Но, впрочем, буди известна, что таковая зараза страсти ничем так не исцеляется, как удалением друг от друга; и мало-помалу остывает и уничтожается, и исцелевается душа и благодушествует. А посему вы и должны благодарить Премилосердого Господа, что по милосердию Своему устроил таковую ему удаленность.

А что вы вопрошаете, от кого таковые страсти всеваются, то, кажется, вам можно понять из вышеписанного, а наиболее от 125-й главы: но однако, настоящая страсть сия в нас в естестве врожденная, но врачуется исполнением заповедей Божиих и страхом Божиим. А как мы с тобою не подщились творить заповедей Божиих и охранения уст наших и распустили чувствы свои с любодейными мысльми, и враг злокозненный диавол, видя наше таковое нерадение и к сладострастию наклонность восприял усилие ввергнуть тебе в сей ров сладострастный! и еще ежели тебе угодно яснее узнать, то прочитайте в 4-й части «Добротолюбия» св. Никиты Стифата 1-й сотницы главы 50-ю, 51-ю и 52-ю и 53-ю и оные тебе объяснят и научат, что теперь должна начинать творить. А что вы объясняете, что и дести бумаги недостанет на объяснение всех чувствований, но я вашей любве скажу, что не в количестве, но в качестве состоит наше сознание. И св. апостол пишет: не в словеси, но в силе ^[178]. О упоминаемых же вами помыслах, что часто обносятся, с пристрастием смешенные, должно от себе отвергать и не принимать, потому что вредят и обольщают твое сердце и причиняют скорбь бесполезное! ^[179]

Как победить плотскую брань

Великий старец Апполос утешал брата, боримого плотскою страстию, сими словами: не отчаявайся убо о толицем разжении, еже не толико человеческим тщанием врачуется, елико Божиим человеколюбием, но надобно знать, что сильная брань сия попущается более за гордость, о чем св. Исаак Сирин и многие св. Отцы нас научают. Ибо естественное оное в них нахождение, не можете победить нашего произволения без прилогов сих, гордости, осуждения других, чревоугодия и чрезмерного покоя. Гордость не разумейте светскую, но духовную, о коей вам довольно написал, что она может укрыться от самого имущего оную.

Частое причащение Пречистых Таин Христовых весьма хорошо бы и спасительно, ежели бы не сопрягалось в вас с сим ропота и осуждения других за сребролюбие; вы видите в других сучец, а в себе бревна не замечаете ^[180]; первое – что в вас есть к оному желание; а второе – честолюбие ваше ^[181].

Следует избегать вольности при общении

…насчет вольности от человека, мне известного, когда при помощи Всемогущего Бога не ощущаете в себе еще тонкой страсти, то я еще советую мало потерпеть, но от вольности сообращения удерживать, яко чуждое духовной любви! Но отрасли мягкой и к плотской пременяет, и неосторожных ввергает. Но да помним, что он, хотя и прост и благомыслящий, но видела ли у Св. Симеона Нового Богос<лова> в 125-й главе, что самые благоговейные сею наиболее страстию страждут ^[182].

БОГОСЛУЖЕНИЕ

Богослужения следует обязательно посещать

…вам матушка советует церковную службу достаивать и понуждати ко оной, то и я недостойный подтверждаю ее благой совет, чтоб вам ходить и достаивать, а от ропоту себя, яко тлетворного яду, удерживать. И о сем много не предавай себе смущению и отчаянию, что у вас внутри и вне противные действии возобновились, потому они внутри укрывались и таились. А как пришли нечаянно вины к действию яростной части и огорчению со рвением, то сими винами открылись и вознеистовились. Но да прибегаем по Бозе Единой Предстательнице и Покровительнице всеобщей нашей Заступнице Пресвятой Богородице и Деве Марии! И Та Своими всесильными молитвами и ходатайством уврачует наши все болезни телесные и душевные! ^[183]

В церкви надо бывать, даже если кажется, что нет усердия

Пишете вы, что в мире жить скучаете, но и к монастырю желания большого не имеете. Также скорбите, что в церкви бываете без усердия и без внимания. Хотя вам и кажется, что вы без усердия и без внимания стоите в церкви; но все не должны оставлять службы Божией; ибо не знаете когда вас Бог посетит и дарует охоту и усердие к молитве; а когда оставите и не будете ходить в церковь, то никогда и не получите оного. За то же, что бываете без внимания, соболезнуйте, но умеренно, дабы и сим малодушием не лишиться Божиего посещения. Смирением идите, и с мытарем себя всегда сочисляйте, от чего и избавитесь фарисейского возношения. В монастырь у вас нет желания, потому что, видно, еще нет Божиего <соизволения>, и нужно ваше пребывание в мире для воспитания детей, почему и нужно вам умиротворятся жизнию в мире, со страхом Божиим по-христиански жительствовати, пока будет воля Божия и звание вам к монастырской жизни ^[184].

После молитвы в храме невидимо Господь укрепляет

…не ослабевай в должном правиле, а более всего не уклоняйся от храма Божия; ибо это есть наиспасительнейшая черта, и таинственно Господь подкрепит тебя за сие и исправит твои нужды, да не забывай великодушно терпеть скорби и себя смирять, а людей не зазирать; поелику все они лучше тебя пред Богом, – вот каков быть должен твой разум ^[185].

Церковное пение

…ваши клиросы поможет Бог исправить, пропоют и прочитают во славу его. Ежели не будет партеса, то о сем не печальтесь; Бог сего не ищет, и этим утешается суетное наше тщеславие, которое не есть Богу приятно, наблюдайте только, чтобы порядок, скромность, чин, благоговение и тишина соблюдалась по клиросам; что нужды, что мирские нас не похвалят за то, что не тонко поют; лучше от Бога услышаны будете ^[186].

БОЛЕЗНИ

Благодарите Бога при болезни как за кресноношение

И в первом изволите писать благодарение Всемилостивому и Великодаровитому, даровавшему вашей любве ношение креста, т.е. болезнь, и что вас Всевышний Творец утешает и от недостойных уст и сообращений, но милосердием Его и горькие в сладость претворяются! И мы непотребнии о таковом вашем чувствовании сорадуемся, потому что согласуют с преданиями св. Отец. Но как 1-е письмо нас утешило благодарностию и упованием на всемогущий Его Промысл, то 2-е ваше письмо опечалило, противоположным, малодушием наполненное содержание! о нашем ничтожестве и сему непомалу удивляемся вашему скорому пременению чувств. Кажется бы, вы должны только из одних с вами событий по вашему объяснению своей жизни истории, сколь милосерд и сколь своим неисследимым Промыслом невидимо руководствовал о вашем назидании душевном ^[187].

Страдание телесное попускается для исцеления недугов душевных

Веруем, что Премилосердый Господь по недоведомым нам судьбам Своим попустил вам страдать телесно, и, вероятно, для исцеления недугов душевных, коими вы добровольно побеждаетесь, когда же сказать, что и сие попущается от Бога отъятием силы нашей; но сие за то, что мы подаем к тому сами вину или мнением о себе, или осуждением ближних, а вкратце сказать, за гордость, о чем пишет св. Исаак Сирин в 79 ст., там же полагает и врачевство нам немощным – смиренномудрие сердца ^[188].

За посещение болезнями и скорбями благодарите Бога

Премилосердый наш Создатель весть, что нам есть на пользу, – сего ради и наказует нас, да избавит будущия болезни. Послушайте учения св. Иоанна Злат. на слова св. Апостола: «Судими же от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» ^[189]: «Сего ради Бог тайными и недоведомыми образы различне наказует погрешающих из благочестивых, да представит непорочными великому судищу, да здесь наказав, тамо вменит в награду». Итак, за посещение вас болезнями и скорбями благодарите Бога, что вы не отринуты и не забыты им. Вы сами сознаете свои грехопадения, раздражения, рвения, зазрения ^[190] ближних и проч.; – за все сие и попущается вам страдать, – терпкость болезней и скорбей. Берегитесь паче всего зазирать и осуждать ближних; они имеют своего Судию, а нам есть о чем попещись, свои язвы греховные смердят, надобно о них прилежать. За других вы ответа не дадите, а за себя ^[191].

При болезни будьте мужественны и тверды духом в вере и уповании на Господа

…болезнь дочери вашей и смущение.., – все вам причиняют огорчения, чувствительно о вас соболезную: Желаю скорого избытия от сих неприятностей, но ежели угодно будет Богу и еще отложить на время сих избавления, будьте мужественны и тверды духом в вере и уповании на щедроты Милостивого Господа, что Он противными нам мнящимися случаями соделовает наше спасение. Познайте свою немощь и недостаточество к покорности воли Божией и к исполнению Святых Его заповедей, от какового познания приобрящете себе смирение, и увидите помощь Божию ^[192].

«Аще внешний наш человек тлеет, то внутренний обновляется»

…вы изъясняете свое внешнее положение болезненное и внутреннее, хотя и неисправнее, но в подвиге находящееся. Что касается до тела, не скорбите за него, пусть оно наказуется за бесчиния свои, зато душа ощутит пользу. «Аще внешний наш человек тлеет, то внутренний обновляется» ^[193]. Слава Премилосердому Господу, даровавшему вам хотя малое рассуждение, что творити противу страстных навыкновений; а помогшему в сем предприятии. Продолжайте и вперед, уповая на помощь Божию, а не на свою силу. Ежели ж помните о себе быти, то немудрено паки быть попущению, и не думайте, что вы уже исцелились, все еще рана требует прилежания, да не паки возболит. И в прочих мнимых добродетелях не высокомудрствуйте и на немощных не возноситесь, помня свои прежние поползновения, коих и ныне куча наберется, ежели рассмотреть. А и одно мнение кроме прочих довлеет для бесов, и помните притчу мыт<аря> и фари<сея>, таковыми рассуждениями да поможет вам Господь низложить всякое вражее возношение.

Читать и писать надобно назначить время, дабы и на прочие занятия было время. Время всякой вещи под небесем ^[194]; и что безвременно, то и неполезно; а паче когда еще по тщеславию; но о сем вы сами имейте рассуждение, и следуйте полезному.

О прочем же … не знаю что вам и писать: нечего более делать, как терпеть, принимая наказанием за грехи, и со временем силен Господь исцелить оную страсть ^[195].

Болезни посылаются на любящих Бога для спасения

О болезни же я тебе, кажется, писал от 5 Ф<евраля> слова св. Исаака Сирина, что посылаются оные на любящих Бога, да спасены будут. Посему и ты будь благонадежна в милости к тебе Божией и терпи оную болезнь, помышляя, что она кратка, а будущность вечна; и благодари Господа за толикую Его к тебе любовь, и болезнь твоя та же, но удобоносимее будет. Да укрепит тебя Господь, вразумит и да покрыет от всех сетей вражиих ^[196].

О причине болезни

…болезнь ваша, по нашему скудоумию, замечанию, наиболее от горячности в сообращениях с ближними, и наиболее с подчиненными людьми. – К тому ж не по мере сил своих занялись набожностию, молитися Богу и в чтение книг и прочее… которая набожность самомнительная умножает в нас яростною часть в сердце и творит нетерпеливыми и крамольными и доводит до таковых последствий, коими вы ныне начинаете страдать… ^[197]

Мы печемся более о теле, а Господь промышляет о спасении души

С сердечным прискорбием принимаем участие о болезни вашей супруги и о огорчении вашем и всего семейства вашего. Присланные от батюшки вашего Ивана Александровича 25 р. ас. деньги получены, и вручены о. игумену 15 р. и о. Антонию 10 р., сего дня на литургии молились о ниспослании ей здравия; а в скиту служили молебен о здравии ее; завтра же и на литургии помолимся. И мы с своей стороны присовокувокупляем и наши грешные о сем молитвы. Господь милосерд, по вере вашей силен даровать ей исцеление, аще на пользу души ее будет. Он весть премудростию Своею, что нам истинно полезно. Мы печемся более о теле; а Господь промышляет о спасении души. Не унывайте, но уповайте на благость Его ^[198].

БРАК

Таинство брака по учению Церкви

Спаситель наш Иисус Христос сказал: «Несте ли чли, яко сотворивый искони мужеский пол и женск – сотворил Я есмь, и рече: сего ради – оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину, якоже ктому: неста два по плоти едина: еже убо Бог сочета – человек да не разлучает» ^[199]. И св. апостол Павел сказал: «Честна женитьба во всех и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог» ^[200]. Еще, чти к Ефессеям в главе 5 стих 25 и в 1-м послании к Коринфянам главы 7 от 1-го до 12 стиха; поелику Сам Бог сотворил мужа и жену; а когда Сам Бог сотворил их, следовательно, – не на погибель душевную, но на пользу, и сказал: «Раститеся и множитеся, и наполните землю» ^[201]; и паки: «не добро человеку единому, сотворим ему помощника по нему» ^[202].

Прочти и историю церковную, и увидишь: как в Ветхом завете, так и в Новой благодати – сколько было праведников в мире, живших с законными женами, – они не погибли, а получили Царствие Небесное, так и ныне живущие с женами по закону не погибнут, но получат жизнь Вечную ^[203].

Благословение причаститься перед таинством брака

Законное супружество с благочестивым христианином, который прежде нежели приступит к сему таинству, располагает приуготовить себя к таинствам чрез исповедь и ко причастию Пречистого Тела Господня, почему и ей советую исполнить тоже это благочестивое предуготовление, сохранит их в супружестве благополучными и исходатайствует на них Божие благословение, а вас прошу приложить о сем старание и ободрить ее, дабы не внимала тому, ежели что будут против сего люди говорить; но повинуясь бы церкви, и тайно бы исполнила, призвавши в дом священника ^[204].

Молитва о даровании достойного супруга

Крестьянской женщине, ежели ей возможно у меня быть, то пусть побывает, а ежели не позволяет время, то должно троекратно помолиться Богу и, ежели она после моления почувствует себя желающую, то познавайте, что есть на сие воля Божия, а равно и тогда, когда за кого пожелает выйти. А ежели после моления почувствует страх и смущение за кого она идет, то пусть опасается за того идти, а равно и другие, ежели будет жених, пусть также помолится. И сократя, вручаю вас и семейство ваше покрову Божию, и молю Его благость, да нииспошлет на ваше семейство Свое небесное утешение, за сим желаю мира, здравия и спасения ^[205].

По правилам св. Отцов запрещено жениться на близких родственниках

…можете приступить, помолясь Господу и Пречистой Деве Богородице, послать вам по сердцу супругу благонравную и чадам вашим матерь, пекущуюся о их воспитании; и буде находится к которой мир в сердце вашем, то и можете делать предложение из назначенных вами девиц, кроме первой, которая находится вам в близком родстве, по правилам св. Отцов. Нынче, может быть, и позволят, но счастия не может быть от сего брака, а ищите, чтобы было Божие благословение на вас ^[206].

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Молитвенное правило в Великий Пост

…когда будете первою и последнюю неделю ходить в церковь, то и все правило оставьте, кроме Апост<ола> и Евангелия. Относительно ж поклонов скажу Вам: как в первую и последнюю неделю будут класть в церкви поклоны на часах, так и вы кладите показанные на ряду, а именно: Господи и Владыко живота моего и проч., кроме ничего. Прочее Господь да вразумит Вас и просветит, Которому и поручаю вас ^[207].

ВЕРА

Вера есть основание всего благого

Вера есть основание всех благих, и без веры невозможно угодити Господу, она же есть дар Божий. Господь по Воскресении Своем, посылая святых апостолов на проповедь, повелел: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, иже веру иметь и крестится, спасен будет, и иже не иметь веры осужден будет» (Мк. 16, 15–16). И паки: «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святаго Духа: учаще их блюсти вся елика заповедах вам» (Мф. 28, 19–20). И святый Апостол Иаков учит: «Кая польза братия моя, аще веру глаголет како имети, дел же не имать, еда может вера спасти его. Вера аще дел не имать мертва есть о себе: Покажи ми веру твою от дел твоих, и аз тебе покажу от дел моих веру мою. Хощеши ли разумети о человече суетне, яко вера без дел мертва есть? Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник. Видеши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера. Зрите ли, яко от дел оправается человекъ, а не от веры единыя. И якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть» (Ср.: Иак. 2, 14, 17–18, 20–22, 24, 26).

А св. Павел: «Имея веру и благую совесть, юже нецыи отринуша от веры отпадоша» (1 Тим. 1, 19). И паки: «Имущим таинство веры в чистей совести» (1 Тим. 3, 9).

Довольно сего ко утверждению, что ко оправданию нашему нужна не одна вера, но и дела. Слово Апостола Павла: «от дел закона не оправдится всяка плоть» (Рим. 3, 20), – относится к ветхозаконным обрядовым делам, а не к новоблагодатным. Оное же мудрование, что оправдание приобретается только одно верою без дел, есть лютеранское, не православное, которого наша Церковь не приемлет. Кто в оном убежден, что не нужны дела, а одна вера, тот и не печется о делах, а чрез сие может впасть в большие заблуждения, противные истине, и отпает от веры; равно и на дела свои надеясь, хотя и при вере заблуждает. Чада же Божии, коим дана область быть таковыми чрез веру во имя Его, разумеются все верующие и принявшие крещение, о чем удостоверяет св. Иоанн Златоуст в 1-й беседе О покаянии о блудном сыне: «Итак, сын сей носит на себе образ по крещении падших, а что он по крещении падших означает, явно есть от того, что нарицается сыном: без крещения же никто не может сыном называтися. И так чрез все сие состояние верных нам назнаменуется» ^[208]. Следовательно, хотя мы и грешны но все чрез веру и крещение чадами Божиими по благодати нарицаемся. По крещении непременно нужно и делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная в оном благодать; и по мне успеяния в делании умножается, преступая же заповеди, покаянием паки восстановляем ^[209] и приобретаем ее, а все сие действуется чрез веру ^[210].

Веруйте твердо, что кормчий наш есть Спаситель Христос

Не бойтесь волн житейского моря, по коим носится кораблик души вашей; веруйте твердо, что кормчий наш есть Спаситель Христос; он запретит морю, и утихнет волнение морское, и будет тишина велия, токмо вера ваша да не оскудеет. Знайте, что скорби попущаются на вас Промыслом Божиим, ко искусу веры вашей и к созиданию души; во оных вы скорее взыщете Бога, и Он вас услышит, как царь и пророк Давид, быв оными поражаем, творил и нам возвестил, дабы и мы так же творили: «Взысках, – говорит он, – Господа и услыша мя и от всех скорбей моих избави мя» ^[211]. И во многих псалмах своих восклицает: «Господи воззвах к Тебе, услыши мя» ^[212]. «Господи услыши молитву мою ^[213]. Боже в помощь мою вонми, помощи ми потщися ^[214]. Внегда скорбети ми, воззвах к тебе, и услыша мя ^[215].– Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя. Воньми души моей. и избави ю» ^[216]. И еще много найдете подобных призываний, коими и вы потщитесь изливать душу свою пред Ним и обрящете помощь ^[217].

Христианам не стоит быть малодушными

Разве должно быть христианке толь малодушною, когда мы хотим быть покорными судьбам Мироправителя. Да,.. не на словах ли мы христиане, потому? – <…> Но да будет во всем воля Триединого, для Него нет ничего невозможного устроить, что только согласно с благостию, могуществом, непостижимою премудростию и прочими божественными Его свойствами.

Помощию Любящего благолепие дому Своего, заложенный храм благоспешно возвышая, начали уже своды, так что можно сказать: «и жребий в храме Господни угоднейший» ^[218], мы получили; почему и «благословен еси в храме святыя славы Твоея ^[219]» ^[220].

Имейте веру и надежду на милосердие Господа

…дополняйте недостаток ваших действий верою; Господь столь милосерд, что приемлет и произволение наше ко благому, и помощь Свою ниспосылает ко исполнению сего, и угодники Божии, подражающе Господу, не отметают усердия к ним приходящих, но заступают и помогают.

Вам хочется быть солнцем, чего не достигнув, смущаетесь, но будьте хотя последнею звездочкою, и не снидите в совершенный мрак. Бог и это приемлет, зная немощь нашу. Но и в прегрешения какие впадающих не отревает, но долго терпит и кающихся приемлет и прощает. Имея толь Милостивого Владыку, отвергайте всякое смущение; а имейте несумненную надежду на его человеколюбие ^[221].

Испытание веры через скорби и напасти

Что видно на праведном Иове, которой и при лишении всего сказал: яко же Господови изволися, тако и бысть, буди имя Господне благословенно во веки; наг изыдох из чрева матери моея, наг и от иду тамо ^[222]. Много и других примеров видим как в Ветхом Завете, так и в Новой благодати людей, испытываемых в вере чрез различные скорби и напасти. – Но и любовь Божия к нам показуется чрез подобные посещении, по слову Св. Писания: «Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще без наказания есте, убо прелюбодейтища еще, а не сынове ^[223]» ^[224].

Веруйте, что все происходит по воле Божией

Да будет вам основание твердо, и столп крепости вера! Веруйте, что все, случающиеся с нами встречи не суть слепые, но по воле Божией происходящие. Когда Промысл Божий столь внимателен к твари, что и птица едина не падет без воли Божией ^[225], и влас главы вашея не погибнет ^[226] без оной; то может ли коснутся сердца нашего какая скорбь без повеления Создателя, ведущего все тайные изгибы его, и силу к понесению посылаемой скорби. Наказует же скорбями не только грешных, как мы, но и праведным бывают испытания, а нам к наказанию за грехи и ко очищению их. Но все творит от преизобильной любви своей. «Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже ^[227] сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове» (ко Евр: г: 12, с: 6. 7, 8). Это учение св. Апостола должно принести вам укрепление; и много есть приличного и нужного о сем предмете в Святом Писании учения, которое оставляем вам самим испытать, потому что вы довольно сами читали. Не забудьте прочесть Аполлогию св. Димитрия Ростовского во утолении скорби ^[228], Господь силен вас укрепить, утешить, и от скорби свободить.

Между тем предлагаем вам наш совет – полагать себя виновным и достойным скорби, хотя не тем в чем имеет на вас подозрение, но, может быть, есть какие другие грехи, которые праведный суд Божий наказует ко очищению. И когда принимать наказании с таким разумом, то скорби облегчаются, и совсем упражняются. А когда будете обвинять других, то более отягощаются. О чем св. Исаак Сирин пишет в 51-м слове: «Когда за согрешения наши, которые не рассмотрительно соделали, от милости предаема бываем в руце праведного судии всех; тогда повелено бывает повергнуть нас под жезл искушений, пока облегчится для нас будущая мука. Когда приближится к нам оный жезл судии, смиримся и помянем неправды, и исповедание сотворим пред отмстителем, то малыми искушениями, скоро избавимся. Ежели же ожесточимся в скорбях наших, и неисповемыся, яко виновных оных, и достойны еще больше сих пострадати; но обвиняем людей, иногда же и бесов, а в некое время и правду Божию; и оправдывая себя, утверждаем неповинных быти в таковых делах, и сие помышляем и глаголем: а не помышляем, яко Бог больше нас знает, и яко по всей земли судьбы его суть; и яко без заповеди /без попущения/ его, не бывает наказуем человек. За сие оставляеми [оставляем] бываем от Бога без помощи. И сего ради все находящее на нас /скорбное/ всегдашнюю печаль в нас сотворяют, и скорби наша трудны бывают, и от одной к другой, как уже мы привязаны бываем, пока познаем себя и смиримся».

Слава Богу, что Господь вас укрепил и даровал вам разум, безмолствовать во время его смущения, а ежели бы вы противоглаголали, то могло бы еще более быть смущение; веруйте, что силен Господь, наказавши вас, упразднить сии козни вражии ^[229].

Испытание веры

…хотя же и бывают некоторые неважные смущении, но без сего невозможно обойтиться; да от них же искушается наша вера и терпение. о всем да воздаем Господу благодарение. – Чудесницы ваши точно жалки, но чем помочь, кроме что надобно молить об них Бога, а другим, не осуждая их, брать в пример, чтобы и самим не впасть в те же сети. Лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию ^[230].

ВОЛЯ БОЖИЯ

Ничего не происходит без воли Божией

…что без воли Божией ни влас главы нашея не погибает (Лк. 12, 18). Мы все в руках у Бога, как брение у скудельника: «Якоже брение в руку скудельника, тако вы есте в руку моею», – Сам Бог говорит у Иеремии пророка (Ср.: Иер. 18, 6). Может быть, Господь предвидел, что полезнейше вашему сыну идти тесным путем, нежели пространным, и затем поставляет ноги его на нем, но и обижающие, не будут пользоватся чужим, но еще потеряют более сами своего, по словам Господа, что несть милости не сотворшему милости ^[231], но в нюже меру мерит кто другому, в туюжде возмерится и ему ^[232]. ^[233]

Воля Божия

…но ежели где будет воля Божия, там мгновенно побеждается естества нашего чин, и совершается дело порядком закона Его ^[234].

ВОРОЖЕИ

Запрет ходить к знахаркам и ворожеям

…пишете о болящей девушке Елене, которая одержима духом, родители ее нудят лечиться от бабок, то если они будут ее на таковое дело принуждать, не токмо не успеют, но и в горшее вринут, и себе в сугубый грех введут, потому что эти болезни не человеческих умов изобретения пользовать, но по данной благодати Божией избранным Божиим угодникам. Если они хотят ей здоровья, то пусть повезут ее в Воронеж ко угоднику Божию Митрофану. А что вы пишете, что я ничтожный запретил ей в среду и пяток поститься, то не чрез весь день, а один раз позволяю кушать, пусть кушает во время обеднее ^[235].

ГНЕВ

Немирствие братий отлучает их от церковного общения

…в житии молдавского старца Паисия пишется, что он при всем кротком и любовном его сообращении, когда случалось видеть по многом увещании непримиряющихся братий, запрещал им не только входить в храм, но и на порог церковный не дозволял вступать, и молитву «Отче наш» не читать, доколе примирятся; когда же ожесточались, то и из обители вон изгонял. Когда они еще недугуют сим недугом, то предложи им сие старцево правило, и пусть лучше готовятся пожинать мирских дел плевелы, нежели жить в обители на соблазн прочим и на погибель своим душам ^[236].

ГОРДОСТЬ

Гордость – причина многих страстей

Разве мало воспомянем вам самим довольно известное, почему не приемлете силы против воюющих на вас страстей. Причиною сему гордость ^[237]. Не от своего разума или искусства предлагаем вам сие, но от учения опытных св. Отцов, прочтите у св. Исаака Сирина слово 79, увидите, какие искушения бывают гордым, может быть, найдете и в себе некоторые из них; там же усмотрите и врачевание от них – смиренномудрие сердца! И Господь наш Иисус Христос заповедал научиться от Него кротости и смирению сердца к приобретению спокойствия душам нашим ^[238].

На вас сильно действует яростная часть, а причина оной гордость. Читайте у св. Лествичника о гордости и о смирении. И не на одном разумении основывайтесь, но и на дела простирайтесь; когда смиритесь, тогда и помощь Божию обрящете, ибо Он на смиренных призирает и им даст благодать.

Больше не знаем, что вам предложить. Желаем, да подаст вам Господь Свою помощь, Коего покрову вручая вас ^[239].

Святоотеческое учение о гордыне

Много найдется в учениях св. Отцов о сем предмете, но мы вам малое представим, а прочее самим предоставляем вникнуть: св. Лествичник пишет: «Правильное или неправильное обличение отверг, своего спасения отвергая» и паки: «Гордый инок противоглаголет сильно». И что гордость состоит между прочими и в нелюблении обличений, у св. Симеона Нового Богослова много найдется рецептов для сей болезни. От них же 29, 30 и 31 слова довольны воспользовать. Прочтите всю его книгу, св. Леств. о гордости и приимете врачьбу при благом вашем произволении. Бог поможет исправить, но не без труда: когда бы вы с начала так себя вели, то теперь не нужно бы было иметь столько труда: однако, не взирая на великость его, надобно начать: душа дороже всего на свете. При каждом случае должно вооружаться против сего, и хотя бы точно была права, оставить свою правость и принять неправду со смирением; таким образом и во всем себя приучите. Лучше пусть вещь пропадет, нежели душа. К сему старайтесь иметь всегда в уме, что «я хуже всех», а это все удержит и после успокоит. Вставая со одра, идя в церковь или к игумении, имейте сие предложение и уготовление, что хуже всех; и просите о сем Бога, и Господь призрит и поможет вам. И помните, что все случаи бывают не без Промысла Божия; но Его волею ко искусу нашему посылаются. И когда вольных не несем, то Любоблагоутробный Господь пошлет и невольные, чтобы не оставить без пользы ^[240].

Самолюбие, гнев и ярость происходят от гордости

«Самолюбие, гнев и ярость овладели моей душой», – а как сии грехи суть происхождение гордости, то весьма опасны и губительны. Прочие страсти нас смиряют, а сии надымают; и никогда не могут принести обладающему ими успокоения, которое обещал Господь кротким и смиренным сердцем ^[241]. Всего более должны вы на оные страсти вооружаться, чтобы при помощи Божией исторгнуть их из сердца вашего. Время много протекло, но туне упущено без должного обучения. Хотя и считалась живущею в покорении матери, но плоды противное показали: Мы пишем вам не обинуяся. Хотя и упущено время, но все оно еще есть: начинайте с сего дня, с сего часа, с сей же минуты; ибо оная только во власти вашей. А о будущей мы не известны. Чем освобождаться более от грехов, как покаянием, а покаяние не в одних словах должно состоять, но в деле, в исправлении жития, и терпения скорбей, которые суть как бы удовлетворение правде Божией за грехи наши; претерпевый до конца той спасен будет ^[242] [243].

Дух гордыни приводит к скорби

…советую – своею волею не мудрствовать, а повиноваться Ему со смирением, – это еще что значит, что ты не можешь никому в мире исповедать своих грехов, а говоришь, что раскаиваешься. Где тут смирение? Читай книгу св. Лествичника о послушании, о гордости и о смирении, Господь да вразумит тебя и отженет от тебя дух гордыни, которым ты привлекаешь на себя скорбь ^[244].

Отчаяние свидетельствует о гордости

Писание ваше получил и содержанию оного внял, в коем описываете свое жизненное неустроение и нерадение, в чем прошу вас не отчаиваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, но уповать на Бога, Той силен исправить стопы ваша к деланию святых и животворящих Его Заповедей, о чем я, сколько могу, молю Господа, при моих грешных молитвах остаюсь навсегда жаждущим вашего спасения и благоденствия ^[245].

Отчаяние и смущение доказывает явную гордость

Советую тебе уклонятся от мнения о имении любви Божией, и не считать достойною себя утешений, хотя и приидут; а памятовать свои как прошедшие, так и настоящие грехопадении, смиряясь чрез оные, но не отчаяваясь и не смущаясь; ибо отчаяние и смущение доказывает явную гордость, да хотя бы и видела ты себя нестужаему от страстей, и тогда не верь. О чем научает св. Исаак в 73 слове: «Прежде неже внити тебе во град смирения, аще увидиши себе, яко почил еси от стужения страстей, да не поверуеши себе. Подсаду бо некую подсаждает на тя враг, но жди по покои сем, многа стужения и смущения». Из всех сих приведенных тебе отеческих учений видишь ты, что хотя ты и стужаема от страстей и побеждаешися ими, не отчаявайся, но смиряйся, а о добродетелях или дарованиях не высокомудрствуй, не удивляйся, ежели и плотская страсть от тебе не отступает; св: Диадох пишет в 99 главе: «Егда вся страсти победит Божий человек, два беса остаются с ним, ратующи ея, ов же тело в похоте смешения оная огненным некоторым подвижет действом. Сие же приключается телу, первее убо, яко естество быти сия сласть свойственная, якоже детородия ради, и сего ради удобне побеждаему: прочее же и попущения ради Божия, егда видит кого от подвижных Господу, вельми гобзующа добродетелей множеству, попущает оного некогда от такового сквернитися беса, да всех живущих человек, худейши себе непщует» ^[246]. Написал тебе сие я в предосторожность, дабы не прельстилась, полагаясь на утешении и мнети любовь Божию, но считай себя недостойною сего и помни, что Богу угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию ^[247].

Гордый прекословит сильне

Гордый прекословит сильне! ^[248]

Простота со смирением приятнее для Бога, нежели гордый ум

Простота со смирением приятнее для Бога, нежели гордый ум. Бог внимает простоте, а не мудрости, на смирение призирает, а гордым противится, смиренные обретают покой, а гордые всегда в смущении. Попекитесь же о снискании смирения, оно вам весьма нужно ^[249].

Гордость отвращает от Бога

Известно, что всему нашему бедствию и отвращению от Бога виновна гордость; а напротив, блаженству и приближение к Богу – смирение. То и пороки наши все происходят от нее, яко от злого корня, злые отрасли и суть плоды гордости. Но оная так скрытно гнездится в сердце, что имеющий ее не может проникнуть и понять ее, когда не пошлет Бог какого-либо обличения – чрез искушении, прочтите в «Добротолюбии» у св. Петра Дамаскина во 2-й книге в конце 24-го слова о старце, которого все считали святым, но при смерти его один богоугодный старец слышит глас к немилостивому ангелу, стоящему при нем с трезубцем, дабы не упокоил души его, так как он не упокоил Господа и один час. Увидите, что не только от других, но и от самого его укрывалась гордость ^[250].

Если попрать гордость, то и духовная брань облегчится

Горе нам грешным! Оставляем жизнь о душах своих, печемся только о людях, но все что-то плоха жатва, хотя и много сеется. Мы знаем и то, что дело зело завидят врази живота нашего – бесы, находящиеся в покорении отцам и матери; и стараются всеми мерами расторгнуть сей союз. А паче удобнее находят к ним приступ. Поживших немало в своеволии; хотя они и жаждали сего пути, но не предполагали брани. Когда бы попирали гордость, то и брань легка бы была ^[251].

Наказание за превозношение

А что вам было за ваше высокоумие и самомнение попущено было и бесовским действом во означенное время представлялось вам; что на вас даже и никто на вас не смотрит; о бесовского действия и препагубнейшего мнения гордостию и тщеславием питаемое! вопрошу я недостойный вас, что вам за таковое желание, для чего вам хотелось, чтобы на вас многие смотрели и какое вам было бы удовольствие, что на вас все свои взоры обратили бы и смотрели, воистину телесного удовольствия, кажется, не может быть; а душевное устроение; то есть тщеславие и высоко о себе мнение до избытка повредит и, ум оскверня, и тело в сладострастное ощущение вложа, и всю себя мыслию и чувствами оскверня; и других, которые на вас и на ваше лице с похотию зрящих; и мыслию с вожделением похотевших; и по Христову словеси, уже любодеявших в сердце своем ^[252]. И таковым преподавши соблазн; и впадаем в обоюдный грех, и сугубо за сие истязаны будем на Страшном Суде! за таковые притыкания.

И таковую обоюдную опасность сознавши, да соблюдаем себе и прочих юных и слабостию недугующих, дабы от зрения на вас не повредить; но да помним то, что вы дева и обязана девство свое непорочно сохранять, и не токмо едино тело от действия блуда, но и ум, и сердце от скверных помыслов, и от тех сладострастных мечтаний бывает и в теле движении и даже и втай. <…> Премилосердый Господь да сохранит вас от сего. Но я пишу сие для вашего смирения, дабы вы сами в себе не мечтали и не тщеславились тем; что я настоящая и целомудренная девица, но считала бы себя за мысленную блудницу; и сим много себе будем обуздывать не токмо от осуждения других; но и посмирней о себе будешь мудрствовать, и благодушнее пребудешь переносить находящие неприятности! Но и пагубнейшее мнение и самосмышления тогда места не обрящут в вашей душе и всех чувствах ^[253].

ГОСТИ

Визиты в гости и на брачные торжества следует делать осмотрительно

Когда позовут Вас в гости, если востребует сего необходимость, идите с миром Божиим, но скорее старайтесь возвращаться в дом ваш. – Также и на брак не гнушайтесь идти, только с большею осмотрительностию: в сем случае будьте постоянны в поступках кротости и воздержания: не зазирая ж и осуждая поступки других, коль скоро заметите начало неблагоустройных глумлений, не ожидая дальних, извинившись звавшим вам, поспешайте домой. Притом не на всякую просьбу на брак соглашайтесь, но более устраняйтесь, а ходите только на самые необходимейшие браки, т.е. к ближним, родным или к благочестивым о Господе друзьям ^[254].

ГРЕХ

Познание немощи греховной

…пожить, да еще хорошенько поискуситься для познания своей немощи ^[255].

Видение своих грехов

Просишь молитв моих, дабы отвратил Господь душу твою от всего того, что препятствует наслаждению духовному прийти? Не веста чего просити, – сказал Господь своим учеником, просящим места одесную Его и ошую, – можета ли пити чашу юже Аз пию? ^[256]

Исканию твоему духовных наслаждений приличны оные слова, прилагаю выписку из книги св. Исаака Сирина (слово 2) ^[257]: о сугубо деянии креста, и кто дерзает внити второю частию на оный, на того приходит гнев Божий, за то, что остави делание терпения досады креста, возмечтал во уме своем главу креста. Прежде надобно понести скорби, встречающиеся при делании заповедей Божиих, и оными исцелити страсти, и тогда не искати утешений; но оно само по себе приходит. В посланных к тебе выписках св. Исаака Сирина, кажется, довольно было объяснено, что писал он к ищущему утешений, и откровений, и какие делал против сего возражении, советовал пребывать ему более в делах покаяния, а не искать утешений. А один богомудрый муж, предпочитает еще крест наслаждением и говорит, что мы ищем во оных не Бога, а себя. Ты из выписок св. Исаа<ка> Сир<ина> поняла, что будто любви Божией и желать нельзя, совсем напротив – мы должны о сем всеми мерами пещися, но оная не в том состоит, чтобы наслаждаться утешениями; а в делании заповедей Божиих. Любяй мя, заповеди моя соблюдет ^[258] [259].

ДЕРЗОСТЬ

Дерзостное слово

Сказанное тобою слово: пойду и во преисподнее, – весьма опрометчиво, ибо ты не достигла еще таковой любви, которую имели двое из великих святых: один просил, аще не отпустиши им (согрешившим людям), то изглади и мене из книги, в нюже вписал еси; а другой, молилбыхся отлучен быти от Христа и проч… Но в тебе нет сего. Однако ж надобно желать и просить, да избавит Господь и их, и тебя от преисподней, ибо как они, так и ты, пошли для спасения душ своих, а случаи сии суть токмо искушения, чрез кои мы приходим в разум истины ^[260].

ДОБРОДЕТЕЛЬ

Воздаяние благочестивой душе

…за что Всемогущий и Премилосердый Господь да вознаградит вашей благочестие любящей душе за всесугубо, поелику Всещедрый Отец наш и Искупитель Иисус Христос во святом своем Евангелии пречистыми Своими усты рек в Матфее в главе 25-й, зачале 106-м, когда во время второго Его пришествия: «Егда же приидет Сын Человеческий во славе своей, и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную себе, и козлища ошуюю. Тогда речет царь сущим одесную Его: Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалках бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и ввведосте Мене: наг и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне». Тогда отвещевают Ему праведницы, глаголюще: Господи когда тя видехом Алчуща, и прочее ^[261]. И подале и отвещав, Царь рече им: Аминь глаголю вам; понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе, и прочее ^[262] [263].

ДУХОВНАЯ БРАНЬ

Укрепление в духовной брани

…увещание св. апостола Павла, пишущего ко Ефесейстей церкви глава 6-й, стих 12-й: «яко несть наша брань к плоти и крови, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествование мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разженые угасити: и шлем спасения восприимите, и мечь духовный. иже есть глагол Божий: Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве о всех святых и о мне» (Еф. 6, 12–18).

Да вникнем, о предостопочтеннейшая, что нам заповедает учитель вселенной св. апостол Павел, повелевает с терпением принуждати себе к молитве и к занятиям руками, а во устех и во уме держати меч духовный, еже есть глалол Божий, то есть творити молитву Иисусову устнами, и ум <…> свой заключать в словеса молитвы. И когда помощию Всевышнего десницы понудим себе ко сему вышеозначенному, тогда благодатию Божиею вспомоществуеми и укрепляемы, возможем все стрелы вражии разрушити! ^[264]

Мера духовной брани

Сам Господь видит вас в борьбе страстей и не допущает совершенно пасти, но изнемогающих поддерживает и падающих восставляет и утешает; попущает же скорби, хотя в будущей жизни даровать вечный покой. Не изнемогайте духом в борьбе вашей, но прибегайте к подвигоположнику Господу нашему Иисусу Христу. Будьте равнодушнее в том, что иногда не по-вашему сделается, сим и себя и других успокойте ^[265].

Не надо ослабевать в духовной борьбе

Всесильный промысл Его даже и волосок нас сохраняет, то как же такому значительному вреду последовать без попущения? Прочтите в житии св. Евпраксии, сколько раз она была запинаема от врага, упала в кладезь, и несши дрова в кухне, сплел враг ноги ее, она упала, и полено вонзилось ей в щеку близ глаза. Но ратоборица не оставляла борьбы. 1-я, сделавши своим криком вам неприятности, хотя и произвольное ее на то было стремление, но после пишете и о ее раскаянии. – А 2-я, верно, еже неумышленно сделала, но занята была врагом и уронила самовар. Все же сие угодно было попустить милосердому нашему Владыце, а для чего? Кто это смеет исследовать? Не испытаны Судове Его и не исследованы путие Его! С верою предайте себя воле Божией и приимите наказание сие должным; старайтесь переменить ваше равнодушие и простить учинивших оные преступления ^[266].

Брань духовная везде предлежит

Брань духовная везде предлежит. И вы ее не чужды, хотя и не видите стрел, летящих на вас от врагов; о чем вы писали, т.е. об унынии и о прочем, все это по козням вражиим строится; но мы, не имея света смирения, боремся с ними, подобно как в нощи ратует противу врагов от чувственной брани, а когда будем себя смирять, то и свет рассуждения дарует Господь и поидем путем заповедей Его ^[267].

Духовная брань

…вы просите наставления, как вам избавиться от находящих помыслов, прелестей и коварств бесовских. Поистине велика брань диавола: он имеет крепкие луки, пламенные стрелы, многоразличные сети, бесчисленные ухищрения и оружия, посредством коих ищет всячески нанести вред душе человеческой. Но вы хотите совершенно и скоро вступить в воинство Царя Небесного, не устрашайтеся врага, противляющегося всему доброму, но послушайте, сколько ободряют нас примеры Священного Писания. Рассмотрите воинов царей земных и сделайте из того полезные заключения. Земные воины, имея при себе таких помощников, которые сильнее и искуснее неприятелей их, нимало не страшатся врагов своих. Ежели они уверены, что помощники их не преоборимы, то забыв все ужасы, идут храбро на поле сражения, бьются мужественно и дотоле не оставляют места сражения, доколе победят врага своего и увенчают лаврами. Но мы, когда идем по пути добродетели, то Бог сам сопутствует нам, и обещался до скончания века утверждать нас в подвигах добродетели: «и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Матф. Глав. 28, стих 20-й). Так вы не боясь отнюдь нападений вражиих, «восприимите щит веры, в нем же возможете вся стрелы лукавого разженные угасити, и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий» ^[268] [269].

Духовная брань

…милостив Господь, когда усмотрит тебя смирившуюся от тягости оных, призрит на тебя и отженет от тебя все вражия козни и свободит тебя от страстей; а доколе не смиришься, не думай быть свободна от браней. В брани же случается победа и побеждение; а Бог зрит на наше произволение и намерение, а по оным получаем или помощь, или оставление. Свят. Петр Дамаскин, исчисляя семь деланий телесных и по сих говорит, начинает ум зрети своя согрешения, яко песок морской; и сие есть начало просвещения души и знак здравия ее». И смотри: при делании добродетели видит свои грехи, а не добродетели; но и грехи видя, не отчаиваться, а более смиряться, и милость Божия осеняет человека. А св. Григорий Синаит в конце 117 главы пишет, что аще не будет человек побежден и поработившись всякой страсти, не может имети себя хуждше всех. Первое – смирение рождается от добродетели, а сие последние от грехопадений; однако ж не лишается милости Божией ^[270].– Тот же св. Петр Дам<аскин>, воставляя от отчаяния, пишет: «обаче не подобает нам отчаяватися, не сущим, якоже быти подобает; зло убо сие, яко согрешил еси человече; что же Бога прогневляеши, и от неразумия немощна вменяеши его?» Еда ли не может спасти души твоея, сотворивый толикий, его же видиши тебе ради мир? Аще же глаголеши, яко и сие паче осуждение ми есть, яко и Его снисхождение: покайся, и приимет покаяние твое, яко же блудного и блудницы. Аще ли же ни сие можеши, но по навыкновению согрешаеши, в них же бы и не хотел еси, имей смирение, якоже мытарь, и довлеет ти во спасение, ибо не покаяне согрешаяй; и не отчаявайся, но понужде хуждше всей твари имать себя; и не дерзает осудити или укорити коего человека. Аще и диаволу в согрешении повинуяся, но паки страха ради Божия преслушает врага, понуждающего его ко отчаянию. И от сего часть Божия есть». И паки на 43 листе в новом формате, а в старом на 53 – подобное сему же сама прочти, и приими от сего утешение души твоей не отчаявайся отнюдь, но возвергай на милосердие Божие грехи своя.

О раскаянии же твоем кайся; и оставь оное, вспомни, коликих ты избежала бед, зол, и греховных соблазнов, а паче в нынешние время? Хотя ты и чувствуешь плотскую брань, но и за сие не отчаявайся; все сие должно тебя смирять и обучать браням духовным. Ты думаешь в том святость, что не иметь брани; но этого не возможно; ты была бы не искусна во оной; не познав своей немощи, и не могла бы и другим делать снисхождения. Когда же превышают силы твоя брани, то знай, что имеешь гордость, смирись и Господь облегчит тебя. Прочти св. Иоанна Лествичника и увидишь сопротивляющиеся оной деяния. Не имея никого окормляющего, или по-твоему с кем бы душу отвести, паче должна читать книги и окормлятися ими с призыванием Божией помощи. Берегись согласоваться сердцем твоим приписуемым тебе похвалам; но помышляя грехи твоя, отвращайся сих похвал, они душевредны ^[271].

Не отступайте от Бога, если увидите себя пораженною в духовной брани

Стойте и вы мужественно на сей жесточайшей брани, и хотя увидите себя пораженною, но не отступайте от Бога, не смущайтесь, не предавайте себя этим в радость врагу, но будьте мужественная и смиренно просите у Бога прощения и помощи, хотя молитва ваша и холодна, но она тем смиреннее, не сумневайтесь в милосердии Божием, успокаивайте себя, и паки начинайте идти в путь, но в смущении никакой пользы не найдете.

Эта вражия колесница; от того вы и ожесточаетесь. Вы просите от меня правила для деятельности в случаях уныния, недоверия, раздражения, лености, гордости и других, – имейте благое (расположение) произволение к исполнению воли Божией, страх Божий, и старайтесь исполнять оную. Когда же случится сверх вашего произволения какое поползновение, не унывайте и не отчаявайтесь, но познав свою немощь, смиритесь и просите прощения у Господа. Имея борьбу со страстьми, нельзя чтобы не быть когда-нибудь и побежденным, да не превознесемся, чему многие от отцов св. свидетельствовали: пока совершенно не смирится человек, не могут быть тверды его добродетели. Мы не можем быть свободны от страстей, а должны всегда им противоборствовать и не быть праздными. Правила же ^[272] просимаго вами я уставить не смею, но предлагаю совет против уныния – терпение, псалмопение и молитва. О недоверии довольно писано в письме Батюшки. Против раздражения – терпение и самоукорение, рассуждение о страстях Христовых; против лености – бодрость и страх Божий; против гордости – воспоминанием о грехах своих, памятию смирения Христова, вменять себя худша всех, помнить, что гордым Бог противится ^[273]. Это вкратце вам написал, все же страсти ослепляют человека, то просить Господа, да не попустит помрачиться зрению душевному от страстей. – К лучшему же себя образованию советую читать книги св. Димитрия Р<остовского>, Тих<она>. Вор<онежского>, Никифора Астрах<анского> Толков. на воскр. Евангелия ^[274].

На поприще духовной брани предлежит борьба от врага

Пишете вы о своих немощах лености и нерадении и проч; и что разве с понуждением только принимаетесь за правило и за чтение духовных книг. – Находясь на поприще духовной брани, как же не иметь противления и борьбы ^[275] от врага; но в том показуется или искушается наша вера и любовь к Богу, когда мы хотя с принуждением приступаем к делу, и видя Бог наше понуждение, пошлет и помощь Свою. Так что и с покоем все будешь исполнять: Но тогда уже будешь знать, что не своею силою, но Божиею помощию творишь, когда же бы легко проходила какую-либо добродетель, то приписывала бы своим силам и пленялась бы умом в высокоумии, а оное большой вред с мнимыми исправлениями принесло бы; нежели теперешнее неисправление, тут и по нужде имеем мысль смиренною, не видя в себе ничего доброго; но не отчаиваясь, и от сего часть Божия есть и получаем призрение свыше, тебе не ощущающей сего.–

По чувственной брани, хотя воины и ранены бывают, однако перевязав оные, паки в бой вступают, и за сие получают великие награды от царя; так и на умной нашей брани Царь Небесный взирает на воинов своих, и видя их борющихся, хотя и уязвление приемлющих; но не отступающих подвига, посылает им Свою помощь и награждает духовными дарованиями достойных. Пишет о сем один духовный муж: егда искушения различна, и страсти, и немощи, и недоумения обымут тя, тогда наипаче утверждайся в вере о Господе и не отчаиватися подобает. Аще и 1000 язв по всяк день приял еси, брате, да не повинишася врагу твоему, еже отступати от подвига и уклонитися в отчаяние, и аще тебе сие случится да веси, яко завидяй сатана преложению доброму твоему, тако вооружился на тя; ты токмо не унывай, но веруй, и посетит тя Господь вскоре тайным утешением Своей благодати, в числе сих заключается и та брань, о коей ты пишешь, что всякой день страдаешь, о коей можно еще тосковать, что попущена за явною твою гордость, о прежде бывшем утешении. – Врачевство сему смиренномудрие сердца. Св. Исаак и проч. многие святые Отцы пишут: аще не будет попу<щено> человек утомлен быти страстями душевными и телесными, не может умудритися в бранех, познать своей немощи и смирится, и так не отчаявайся в милости Божией: Читай книги более деятельные и подражай их учению и в немощах смиряйся! Премилосердый же Господь да просветит тебя на правый путь и укрепит на оном незаблудно идти ^[276].

Без духовной брани невозможно духовное возрастание

Вы хотите вдруг совершенства, не обучаясь и не претерпев вражиих нападений и не познав своей немощи и смирившись, просто сказать: ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем или вступя в службу нижним чином сделаться сейчас генералом, и начав учиться азбуке, вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святии. Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения; а не просто как захотел, так и сделал. Святии Отцы, деятельно прошедшии путь сей и стяжавшии богатство благости чрез делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием, отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум, и тако помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу. Вспомните, что Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный бесскорбный ^[277] [278].

В воинстве духовном невозможно быть без брани

Можно ли быть без брани, находясь в воинстве духовном? Брань не видимая и всегдашняя. К тому же враги злы, сильны, хитры и коварны, а еще более укрепляются нашею леностию и нерадением, а больше всего гордостию, чрез которую имеют смелый и дерзкий приступ. Ты пишешь, что побеждаешься пылкостию и другими поползновениями, чрез что после малодушествуешь, но после раскаянием, сознанием своей немощи и сокрушением мстим врагу, подущаему тебя на поползновении. Как нельзя из рекрута вдруг или скоро сделаться генералом, и не быв на многих сражениях быть искусным воином, так равно, а еще и более не успевши вступить в поприще духовной брани, уже и думать, что оной научилась; или желать скоро свободиться от страстей и лететь выспрь, день от дня возвышаясь. Не думай о себе, что будто бы ты уже и научилась духовной брани; нет, оная многообразна; и не надейся вскорости победить страсти. Это требует многаго времени, подвига, труда, смирения и помощи Божией. Но хотя бы мы имели подвиги, труды, но все без смирения и помощи Божией ничего не успеем. Смирение же не в одном только слове состоит, но залог чувства в сердце хранящийся; человек тот при добродетелех ^[279] видит себя хуждша всех; при таком чувстве воспалится ли он на кого-либо? или в другом чем увлечется ли страстию? А как сего-то в нас нет, то и попущается смотрительно нам побеждаться немощами, чтобы познали свою немощь и смирились пред Богом и пред людьми. Но ведь это дело не одного дня или года, но многого времени потребно. Однако о сем не унывай, что не видишь в себе святыню; Это бы был верный знак гордости и прелести, когда бы ты утешалась мнимою своею святостию. Помни, что пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. и что смирение и кроме дел прощает многие согрешения; а дела без смирения бесполезны. Итак, опять повторяю – не малодушествуй от частости браней и побеждений, ибо и малодушие есть знак гордости. Читай святых Отец учения и со временем навыкнешь должному и избежишь прелести, и во всем безмерия, или оскудения, но царским путем да сподобит тебя Господь идти ^[280].

Духовная брань предлежит до самой смерти

…силен Господь укрепить вас и поддержать <в> ваших немощах. Описанное ваше нерадение о жизни, должно стараться исправлять и просить на сие помощи Божией, не надеяться на свои силы и на свой разум. Сколько могу понять, вы пришли в таковое охлаждение чрез высокое о себе мнение, что видно из того, что думали, будто вас страсти оставили. Господь же, милосердствуя о вас, да не впадете в совершенную гордыню, попустил вам искушатися страстями, а вы возмалодушествовали, считая себя погибшею. И это знак тот, что вы и понятия не имеете о духовной жизни и книг отеческих не читали; когда бы читали, то увидели бы, что до смерти брань с нами сопряжена, и врачуется не столько нашим тщанием, сколько милосердием Божием и помощию Его; а паче когда терпим сии приражения, и смиряя себя, вменяем хуждше всех, и припадаем ко Господу со смирением; тогда благодать Божия ниспосылает нам свою помощь. Не ужасайтесь и не отчаивайтесь в лютости брани; надейтесь, что она пройдет, и вы за сопротивление оной еще увенчаетесь от Бога. Скорбь ваша, великое смущение, окаивание, отчаяние и прочие ясно доказывает нехотение ваше поработиться страсти: и Бог сие примет вместо делания. Ежели ж вы по немощи и по действу вражию и поползнетесь помыслом, то за сие кайтесь, смиряйтесь и уповайте получить прощение. Бич сей послан ^[281] на вас к уничижению дмения вашего, т.е. о себе мнения и других о суждения. Смиритесь и получите свободу. В подкрепление же себя прочтите в книгах отеческих у св. Иоанна Лест<вичника> в Добротолюбии в 4-й части^[282], св. Иоан<нна> Карпафийского, блаженного Диадоха, Кассиана Римлянина и его^[283] послание к Леонтину игумену, где найдете довольно полезных наставлений и укреплений, могущих вас успокоить. Еще средство к облегчению борьбы сей; надобно иметь откровение; что вы можете заметить из сего; когда вы открыли сестрице вашей, то, верно, тягость ваша несколько пооблегчилась. Да поможет вам Господь мужественно противостать всем браням вражиим и возлюбить Господа; а любовь неразлучна со смирением ^[284].

Молитва «Да воскреснет Бог» ограждает от сил вражиих

…пересказывала от преставляемых ей мечтательных действ и представлении, <…> каждый день, отходя к постелям, непременно прочитывала <…> молитву: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его» до конца и дабы животворящим крестом оградить одры, окны и двери, и в надежде милосердия Божия, что им Господь Премилостивый всячески поможет и защитит от стужающих ей противоратующих врагов истины! И от многого малое напомянувши, известя вашу любовь и поручая себя и вас покровительству Всемогущего Господа, и Той да управит наш путь по Его святой воли, и да поможет вам, и да сохранит, и покрыет вас от всех сетей вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша ^[285].

Не отступайте от духовного подвига

…в том и показуется, или искушается, наша вера, и любовь к Богу, когда, хотя с понуждением, приступаем к делу; а видя Бог ваше понуждение, пошлет и помощь Свою, так что и с покоем все оное будете исполнять. Но тогда уже будете знать, что не своею силою, но помощию Божию творим. Когда же бы проходила легко какую-либо добродетель, то приписывала бы своим силам, и пленилась бы умом в высокоумие, а оное больший вред с мнимыми исправлениями ^[286] добродетелями принесло бы, нежели теперешнее не исправление, тут и по нужде мысль имеем смирену, не видя ничего в себе доброго, но не отчаиваясь; и от сего часть Божия есть, и получаем призрение свыше тебе не ощущающий сего. На чувственной брани, хотя воины и ранены бывают; однако, перевязав оные, паки в бой вступают, и за сие получают великие награды от Царя; так и на умной нашей брани Царь Небесный взирает на воинов своих, и видя их борющихся, хотя и уязвление приемлющих, но не отступающих от подвига, посылает им свою помощь и награждает духовными дарованиями достойных ^[287].

Хотящии благоугождать Богу будут боримы

Конечно, возложения надежды на Бога, и на молитвы благоугождающих Ему много может спомоществовать в деле нашего спасения. Но в смущении при пользованиях можно замечать, что происходит оное от гордости духовной. Вам известно, что хотящии благоугождать Богу и ищущии спасения имеют сопротивляющихся сему невидимых врагов: как пишет св. апостол Петр: «Супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). А св. апостол Павел: «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и к властем и к миродержателем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Еф. 6, 12).

С такими-то борцами боровших надобно на них и оружие крепко. А оное есть, кроме всех прочих известных, – смирение! которому никак не могут они сопротивляться. А без оного, сражаясь с ними самонадеянно и гордо, всегда бываем побеждены. Для того-то Господь попускает нам и падать, чтоб смирились. О чем св. Исаак Сирин в 58-м слове: «Еже некиим случаем греху поползнутися, явительно есть естественные немощи. Занеже полезне попустил есть Бог души приятельней быти страстей усмотре ту не вышшу сих уставляти прежде второе паки бытия. Еже приятельней той быти страстей, полезно есть ко убеждению совести, а еже пребыти в сих бесстудно есть и бессрамно». Еще его ж прочтите слово 7-е и 46-е и у св. Иоан<на> Карпасийскаго в главах найдете довольно для себя укрепления.

Святые Отцы показывают нам, какие бывают борения от врага, противлящегося к исполнению воли Божией. И дабы не придти во отчаяние, ежели случится поползновение, укрепляют, но сим они и веру и дела более утверждают. Написал вам от многого малое, а вы и сами прочитывайте отеческие деятельные учения, познавайте в оных истинный разум и правое рассуждение, и при свете веры, и помощи Божией идите путем заповедей Его со смирением ^[288].

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Духовная жизнь разделяется на две части – деятельную и умозрительную

Духовная жизнь внутреннего человека, по сказанию святых Отцев, разделяется на две части: деятельную и умозрительную. Первая есть – сеятва добродетелей на сердечную ниву исполнением заповедей; вторая – радостная жатва: брак души, очищенной от страстей заповедями, с Женихом Христом, в тайных чертогах сердца совершаемый. Кто взойдет на брак сей не в брачной одежде, а в рубищах, то есть кто несмысленно и дерзостно пожелает, не совлекши с себя рубище страстей и не облекшись в брачную одежду чистоты, войти в брачный чертог – внутреннюю клеть сердца своего, где непрестанным Богомыслием совершается любовное беседование человека с Богом, – таковому, по словам евангельским, связываются руки и ноги, то есть прекращается течение его по пути благочестия, погибают все труды его, и –ввергается «во тьму кромешную», то есть в невежество; которое горше всякого невежества – рождающееся от гордыни, в коем человек, не понимая самого себя, мечтает, что он все знает и будто служит примером добродетели. И некоторые, ощутивши в себе некое желание к добродетельной жизни, о сей добродетельной жизни, яко страстные, страстно рассуждают, то и полагают вместо основания своих подвигов самомнение и гордость, – не могши, бедные, к сожалению, распознать лица ее, имея очи ума ослепленные страстями. Они прежде деятельной части стремятся ко второй, и так сказать, прямо из блудилища страстей бесстыдно ищут прикасаться Чистейшего Владыке! Весьма редкие избирают тесный и прискорбный путь делания заповедей, который заповедал нам Господь Иисус Христос, потому-то Он и изрек святейшими Своими устнами по окончании притчи о человеке, вшедшем на брак сына царева не в брачной одежде, что: «мнози суть звани мало же избранных!» (Мф. 22, 14) ^[289].

Духовное делание

Слыша таковые слова Спасителя и отчасти видя исполнение оных, мы страха исполняемся и по вашему желанию дерзаем сложить сии худосложные строки в некоторую вам предосторожность, потому что «враг наш диавол, яко лев рыкая, ходит кого поглотити» (1 Петр. 5, 8) – не только для всех видимыми ясно сетями распутства: пьянством, блудом и прочим, но и для редких приметною прелестию ^[290] (сетию) самомнения или гордости, кои часто скрываются под личиною смирения, как ядовитые змеи под благоухающими цветами.

Так, многие из нас читают святое Евангелие, но малые оное разумеют как должно, потому что умственные их уши не отворены для такового слышания, как у непросящих у Бога вразумления при таком начинании. Почему Христос часто говорит: «имеяй уши слышати да слышит» ^[291], желая сим возбудить нас от нерадения. Мы же, грешные, не умягчаемся и страданиями Господа Иисуса Христа не поражает нас видимая ежечасная смерть какого-нибудь из братий наших, и от того-то пренебрегаем спасением нашим; а когда и приидет маленькое желание спастись, принимаемся за оное опять не так, как приказывает святое Евангелие, но как сами желаем, и потому исполняем не волю Божию, но свою, и делаемся рабами самомнения. Много в нынешнем веке видим подвижников, много постников, много таких, кои по целым ночам простаивают на молитве, но, к сожалению, очень мало смиренных и кротких; – мало таких, которые бы украшались молчанием уст своих, а ни велеречием, кои бы угощали странников; с любовию ходили за больными, насыщали голодных, одевали нагих, посещали заключенных в темницах; т.е. мало таких, кои бы внимание своего спасения обращали на более важные и необходимые добродетели… Нигде прямо не сказано в Св. Писании, что для спасения души необходимо морить себя голодом, делать многочисленные поклоны, носить вериги и предпринимать тому подобные подвиги, между тем Евангелие говорит ясно, что именно за нелюбовь к ближнему осудятся на Страшном Суде грешные, а праведные за исполнение оной будут оправданы. И когда юноша сказал Спасителю: «учителю благий, что благо сотворю да имам живот вечный». – Он отвечал: «аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди». – Глагола ему: «Кия?» Иисус же рече: «еже не убиеши, не прелюбы сотвориши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши; чти отца и матерь и возлюбиши ближнего твоего яко сам себе». (Мф. 19, 16–19) И св. апостол, разъясняя сие, говорит: «аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звеняща или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество и вем тайны вся и весь разум: и аще имам всю веру, яко и горы преставляюти, любве же не имам, – ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое во еже сожещи е, любве же не имам – никая ми польза есть!» (1 Кор. 13, 1–3). И неоднократно повторял Господь слова Свои, сказанные прежде юноше; так пред смертию Своею говорил ученикам: «аще любите Мя – заповеди Моя соблюдите», и: «имеяй заповеди Моя и соблюдаяй, той есть любяй Мя», и опять: «аще кто любит Мя слово Мое соблюдет» (Иоан. 14, 15, 21, 23).

Видите ли, возлюбленные, что соблюдение заповедей рождает любовь, и желающий достигнуть оной не может иначе, как сохранением заповедей. Следовательно, не имеющий любви – ничего не имеет, или, иначе сказать, – как любовь приобретается исполнением заповедей, то кто не исполняет заповедей как следует, награды не получит, какие бы подвиги (мнимые) не имел! И еще яснее скажу, – не только обыкновенный мирской человек, к которому клонятся слова мои, никакой надежды ко спасению не имеет, когда он не исполняет как должно заповедей Христовых, т.е. когда смирение не полагает в основание своих подвигов и самочинно к ним приступает, но даже пророк и чудотворец, если не сохраняет всех заповедей, отвергается Христом Спасителем, по сказанному: «Мнози рекут Мне в онь день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда повем им: яко николиже знах вас, отидите от Мене делающие беззаконие» ^[292].

Видите ли, кто изгоняется за несохранение заповедей?!! но за принесение должного покаяния – мытарь, блудница, разбойник сделались наследниками блаженств нескончаемых.

Может быть, спросит здесь кто, отчего же многие святые Отцы делали большие подвиги, как, напр., постились, безмолвствовали, носили вериги: [последние – хотя и редкие] отвечается: всякому духовному возрасту прилична сообразная пища духовная – святые Отцы прежде исполнением заповедей очищались от страстей и, когда очистились, сделались так духовны, что иногда забывали, аще в теле суть или вне тела, не ощущая его потребностей, как говорил св. Макарий Городский (Александрийский): «Вы еще плоть и требуете пищи, а я не требую ныне» [Дост. Сказ. о под. С. отцев, глава о авве Макарие Городском, статья 1-я], ибо был он духовен и оправдывал на себе сказанное: ни о едином хлебе жив будет человек, но о всяком глаголе Божием, из уст Его исходящем ^[293]; ибо Бог, как Господь естества, соделывает человека, в коем обитает, превыше естества и нужд естественных; коим, напротив, мы плотяные, яко страстные и немощные, необходимо покоряемся. И каково было их притом смиренномудрие? когда, и достигнув совершенного бесстрастия чрез непрерывное понуждение себя к добродетелям, – все еще почитали себя страстными? и не преставая в сем подозревать себя, продолжали удручать тело свое подвигами. По сей то причине и муж «в себе Христа имевший» говорил: «умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду» (1 Кор. 9, 27).

Теперь, видно, кажется, почему святые Отцы предпринимали великие подвиги, хотя также в иных из них излишних подвигов неприметно ^[294]. Сими словами никак не намерены мы сказать, что большие посты, молитвы, коленопреклонения и прочие подвиги, коими тело удручается, вовсе не нужны, но желаем только склонить вас к благоразумной умеренности в них, которую и святые Отцы похваляют, – называя ее «царским путем», и притом хотим обратить ваше главнейшее внимание на исполнение животворящих и необходимейших заповедей Иисусовых.

Любите, братия, врагов ваших, благословите кленущих вас, добро творите ненавидящим и гонящим вас ^[295], побеждайте благим злое (т.е. смирением), по заповеди: «ударившему тебя в ланиту обрати и другую; желающему взять твою ризу отдай и срачицу» ^[296]. Лобзайте милосердие, ибо Господь сказал: аминь глаголю вам: «понеже сотвористе единому сих братий меньших – Мне сотвористе» (Мф. 25, 40). Когда с кем хочешь подружиться и ему ввериться – узнай наперед, любитель ли он заповедей Господних? На сие Спаситель говорит: «от плод их познаете их» ^[297], ибо от терния, то есть порочного человека, не собирают виноградных лоз, то есть заповедей целомудрия и чистоты души; и от репейника (т.е. горделивого и прелестного, самочинного) не собирают смокв – заповедей смирения.

А как за исполнением заповедей, а иногда и прежде, иные увлекаются осуждением ближнего, то в предостережение надо вспоминать совет евангельский: вынуть прежде бревно из собственного глаза ^[298], то есть из своего ума гордость, от коей происходит осуждение других, и тогда, изучившись от своей немощи, возможем вынуть (искусно) сучец из ока ближнего, то есть: случайное его поползновение, и большею частию в то время, когда нас попросят о том, а если непросимый, осудил ты сучец в глазе братнем, знай, известно, что твой глаз завален бревном гордыни. –

Поминайте сказанное: отпущающим ближним их согрешения отпускает и им Бог собственные их грехи ^[299]. «Просите и дастся вам, ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам» ^[300]. В молитвах не просите наслаждения благами мира сего, но «царствия Божия, и остальное (т. е. нужное и потребное), все приложится вам» ^[301]. Возлюбите искушения, ибо блаженны поносимые, гонимые, оклеветаемые Господа ради ^[302]. Лобзайте терпение, потому что, не взявшие креста своего, то есть терпение и благодарение за все случающееся, – не могут быть учениками Иисусовыми. Когда нарушишь заповедь Божию, возопий мытаревым гласом: Боже, милостив буди мне грешному ^[303], а когда исполнишь оную, скажи себе: я – раб неключимый и сотворил только повеленное ^[304]. Милосердый же Господь, милуя нашу немощь, успокоит нас в Своем Царствии (когда будем нудится ко благу), и оправдает на Страшном Судище, где, по сказанному в Евангелии, первые, (то есть желающие в сем мире первенствовать), – будут последними, а последние (уничиженные и смиренные духом) – первыми… ^[305] [306]

Добродетельная жизнь

Почитай и люби своих родителей и во всем им повинуйся ^[307], а противление и упрямство отлагай. Люби и почитай братцев и сестриц, с сверстниками обращайся учтиво и ласково, – доброму, что увидишь у них, – подражай, а от худого удаляйся; не думай о себе много, но предпочитай себе других, хотя бы ты много знал, о сем не думай но смиряйся. Этим привлечешь на себя Божию благодать и благословение ^[308].

Доброделание

И паки прошу Вас – не унывайте, да не умножится Ваша боль, но уповайте на Бога, и не оставляйте творить добрых дел. «Человече, – говорит Бог, – ищи добродетели и приложатся тебе вся мира благая. Ты, – вопиет Бог, – ищи Царствия моего и добродетели; а я даю тебе в придаток вся благая». – «Ищите прежде Царствия Божия и правды, и сия вся приложится вам» (Мф. 6, 33). Молю Господа, да вселится в сердце Вашем надежда Божия, святая и спасительная ^[309].

Духовное делание

Пекитесь более о исполнении заповедей Христовых, для познания же оных читайте св. Евангелие и апостольские деяния и послании, тако же и св. Отцов учения о страстях и добродетелях нас учащие, проходя путь жития, познавайте свою немощь, смиряйтесь и приносите Господу покаяние о неисправлении, отнюдь же не полагайте надежды на дела свои, но на милосердие Божие, правило молитвенное исполняйте по силе и по возможности своей, более с чувством мытаря, а не фарисея ^[310].

Духовное ведение

Всемогущий Господь по Своему неизреченному милосердию вместо телесных открыл бы вашей любве сердечные очи, которые для нас так нужны паче всяких сокровищ драгоценнейших, и благопотребнейшие к назиданию душевному. – И когда Господь дарует, хотя и едино открыть из оных, тогда воистину оным увидим, все распростертые сети ко прельщению нас от всеобщего врага-диавола, и при помощи благодати Божией начнем от оных остерегатися и со смирением и упованием и паки пребегати и молити Всемогущего Господа, дабы сохранил нас и вразумил, како противостати соперника нашего, и дабы отомстил ему за все его наглые оскорбления нам нанесенные, и тогда воистину ощутишь внутрь сердца своего душевный мир, радость и любовь к Богу и ко всем человеком, и тогда благонадежные наши минуты нам чувствоватися будут и со благодарением и излитием умилительных слез потечет источник, умиляющий и услаждающий сердце твое, утешением неизреченным коим и благое ваше желание к вечности исполнится ^[311].

Духовная мудрость и рассуждение

Вы смущались за Е…, полагая что она, пошедши сюда, обманет вас, и не будет у нас, но вместо того обманулись; и таковым ложным мнением всуе себя беспокоили. Чему сами были виновны. – О Г… вы очень ошиблись, что приняли его, и навели себе смущение и беспокойства, неужели у вас нет четок, и ^[312] не по чем молиться Богу? Вместо пользы вы услышали от него то, чего бы не желали и слышать. Натурально он слышал все от К., которая, яко святому мужу, доверила все свои тайны, а вы удивляетесь, почему он знает то, о чем никому, кроме нас, не говорено. Но что ж делать, ваша большая ошибка, однако ж, смущаться не надобно, а вперед остерегаться подобных святых посетителей. Господь да простит вас в сем. Е.А. письмо, писанное к нему еще до знакомства с нами; она точно имела к нему слепую веру; но теперь никакой. Да сохранит вас Господь впредь от прелести вражией; и даст разум, коему слуху веровать. Св. Апостол учит: «Не всякому духу веруйте, но искушайте, аще от Бога суть» ^[313].

Духовная рассудительность

…прежалости достойная сестра ваша Нат:, она волком, в овчей одежде вкравшемся, уязвлена и телом и душею. И о дабы Премилостивый Господь впредь сохранил ваше благословенное семейство от таковых лицемерствующих!

Я вам откровенно скажу, что я полагаю, вы вспомните нынешнею весною в вашем городе гостившем Мартиниане, и той по видимому скромней и велеречивей, но и тот по прибытии к нам со орловским юродивым Василием Петровичем, Господь его обличил невидимо; тоже оказался волк во овчей одежде; и многие его оказались мошеннические деяния… И сие вам пишу для того, чтобы вы брали осторожность с таковым в сообращениях и после бы не подпасть ответственности ^[314].

Плоды Святого Духа

…плоды в души и во всех чувствах, мир помыслов, радость, кротость, воздержание, кротость, долготерпение, сострадание и любовь ко всем! ^[315] [316]

Награда праведным

…за что Всемогущий и Премилосердый Господь да вознаградит вашей благочестие любящей душе за все сугубо, поелику Всещедрый Отец наш и Искупитель Иисус Христос во святом своем Евангелии пречистыми Своими усты рек в <Евангелии от> Матфея в главе 25-й, зачале 106-м, когда во время второго Его пришествия: «Егда же приидет Сын Человеческий во Славе Своей и вси святии ангели с Ним, тогда сядет на престоле славы Своея, и соберутся пред ним вси языцы: и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную себе, и козлища ошуюю. Тогда речет царь сущим одесную его: Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Взалках бо, и дасте ми ясти: возжадахся, и напоисте мя; Странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте мя; болен и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне». Тогда отвещевают Ему праведницы, глаголюще: «Господи когда тя видехом Алчуща» и прочее ^[317]. И подале и отвещав Царь, рече им: «Аминь глаголю вам; понеже сотвористе единому сих братий моих меньших, Мне сотвористе», и прочее ^{[318]. [319]}

Познайте свою немощь и приобрящете смирение

…будьте мужественны и тверды духом в вере и уповании на щедроты Милостивого Господа, что Он и противными нам мнящими случаями соделывает наше спасение. Познайте свою немощь и недостаточество к покорности воли Божией и к исполнению святых его заповедей; от какового познания приобрящете себе смирение и увидите помощь Божию. Вы ожидаете моего посещения, но я в теперешнее время оного не предвижу, и слабость здоровья не позволяет пуститься в путь. Ожидайте милости Божией, Он силен послать ^[320].

Познание своей немощи

…не надобно смущаться и изнемогать, но надобно ожидать избытия; а рассматривая себя, находить в себе вины и смиряться. Прочтите у св. Исаака Сирина 61 Слово о бранех и о познавании своей немощи. Весьма полезно может быть для вашего устроения; да и в прочих книгах есть много для вас нужного и полезного ко укреплению себя. В «Доброт<олюбии>» у Каллис<та> и Игнатия глава 43, 80, 665. Когда ж будете подвизаться против духа ярости и стяжавать кротость, то получите от Самого Господа наставление. «Наставит бо Господь кроткия на суд, и научит кроткия путем Своим» ^{[321] [322].}

Кто надеется на людей или на богатство, а не на Бога, не улучает мира и спокойствия

…кто понадеется на людей или на богатство, кроме Бога; не улучает мира и спокойствия; но противное ^[323].

Спасение – жизнь по заповедям

Господь произволяющих токмо спасает, и не столько дела наши, сколько неизменное произволение жить по заповедям Его святым – Им приемлется ^[324].

Необходимость духовного руководства

…да благословит вас Господь проходить в разуме жизнь свою с истинным послушанием и отвержением своей воли и рассуждения, по учениям святых Отцев, о чем и советую прочести у св. Иоанна Лествичника степень 4-ю, у св. аввы Дорофея «Слово о еже не составляти свой разум» и у святого Симеона Нового Богослова многие главы, из коих вы увидите необходимость в путеводстве других, а не своем. В сознанных вами предо мною своих немощах да простит вас Господь и да укрепит впредь тещи на благое, Коего покрову вас вручаю, и пребуду ваш усердный богомолец ^[325].

Откровение помыслов

…вошла к вам во обитель весьма с добрым расположением и желанием искать Иисуса, т.е. стяжать любовь Его. Это ее выражение, которое часто до нас доходило. Дело сие очень доброе и благое, но надобно, чтобы имело прочное основание, ибо любовь противными искушается. По горячности ее и по чистоте души она увидит скоро в себе утешительные и усладительные чувства. Это ее обнадежит в обретении Иисуса и любви Его. Но чувство сие весьма опасно и близко прелести. Не имевши еще борьбы со страстями, не познавши своей немощи и не смирившись, не надеждны и утешительные чувства, пусть они хотя приходят когда, но чтобы опасаться принимать оные и не обольщаться ими, но считать себя того недостойною. Св. Исаак во 2-м слове пишет: что деяние креста сугубо есть, одно нарицается деяние, и исполняется действом яростныя части претерпением досады креста, а второе нарицается видение и исполняется желательною частию, и обретается тонким деланием ума, и Божественным присно – поучением и пребыванием молитвы. И кто начинает второю сею частию, а не первою, на того находит гнев Божий. Хотя не от лености сие творит, но за сладость ее принимается. За вторую часть, не очистивши прежде терпением скорбей страстного устроения души, т.е. не приемше распятие плоти досадою креста, мечтает во уме своем славу креста. Сии утешения, которые даются уже по исцелении души от страстей и когда смирение водрузится в сердце, и тогда бывает безопасно. Посему мы и предлагаем вам, дабы вы попеклись предостеречь ее, ежели она будет иметь какие усладительные чувства; чтобы она не полагалась на них и не считала за велико! Они скоро ее оставят <1 слово нрзб> ^[326]. В противном случае, обольстившись и приняв их не в свое время, скоро лишится, и когда уже будет время, не получит, подобно нерадивому и глупому земледельцу; который на произрастении увидя цвет, счел бы его за плод и сорвал; то уже никогда плода на получит. Это многие пострадали идущие путем сим и сбились с него, вместо смирения возмнив о себе, стяжали возношение, по слову того ж св. Исаака, кто не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом. Напоминайте Ей, что любовь Божия, противными искушается; восстанут различные страсти, с коими надобно иметь борьбу; и кто смиренное имеет мудрование, тому и брань со облегчением бывает. А мнящему о себе нечто или надеющемуся на свои чувства утешаться попущается сильнее и брань, дабы, познав свои немощи, смирились. Но для них побеждение бывает несносно и доводит до малодушия; а это-то и есть знак их гордости. Надобно опасаться прелести, которая есть многообразна: или прельстив мнимою святостию, ослепит душевные очи, или по вспышке радостных и утешительных действий, и лишась их, впадет в многоразличные страсти, а когда умеренно и постоянно вести ее, занимаясь подробнее, то из нее можно выработать что-нибудь хорошее со временем. Прикажите ей читать более деятельные учения св. отцов, св. Аввы Дорофея, св. Иоанна Лествичника, св. Симеона Нового Богослова; и чтобы о всех своих словах, делах и мыслях и действиях ^[327] вам открывалась; ибо являемое свет, а неявляемое тьма. А вы ее вразумите, как вас Бог наставит к ее пользе. Помните, что вы должны дать за нее ответ, ежели что постарадает противное, таковая горячность весьма опасна ^[328].

Ложные слухи

Я потому и пишу к вам, чтобы много не думали и не беспокоились, может быть, вам много наговорят лишнего, и из песчинки сделают гору. Будьте покойны ^[329].

Хранение внутреннего мира души при испытаниях

Благодарите Бога за все; чем привлечете Его милость и утешение; однако ж считайте недостойными себя утешения, от чего удобоносимее будут для вас прискорбии. Помните, что все проходит, и горестное и приятное. Старайтесь быть равнодушнее во всем. Время здешней жизни испытание, а будущая награда. Не смущайтесь Бога ради, не желайте, чтоб вещи были так, как вам хочется, но пусть будут так, как идут; то удобнее успокоетесь ^[330].

Хранение души от соблазнов мира

…только нам нужно в находящих скорбях терпеть и благодушествовать, известно, что все пройдет, а первое – надо от соблазнов мирских понуждатся удалятися, чего не видишь и не слышишь, того и не похощешь, память Божия сильна тебя от всего сохранить, ежели понудися помнить и смертный час исхода души ^[331].

Познание своей немощи

Спасти душу, – то и надобно то творить, что по оному прилично. Не вините тех, которые вам показуют ваши не мощи и страсти, но паче их считайте своими благодетелями; а обличайте себя, и постарайтесь убить страсти противоположными добродетелями. Вы пишете себе стишки из св. Марка, Симеона, Дорофея, Иоанна Лествич<ника>, Илии Екдика, сего последнего с 30 до 40 главы, а прочии сами отыщите, и старайтесь во всяком случае иметь терпение и смирение, не считая что вас люди обижают, но свои страсти виною поставляя ^[332].

Прибегайте к твердыни самоукорения и смирения

…прибегайте к твердыни самоукорения и смирения и просите помощи от Бога, дабы во время смущения полагать хранения устам ^[333] вашим. Болезни же обеих вас суть невольный крест, спасение вам соделовающий. Когда вольных скорбей не несем, то невольными Господь посещает; броздами и уздою челюсти востягивает, приближая к себе ^[334]. сколько можно, уклоняйтесь от ропота и понуждайте себя к благодарению и терпению ^[335].

Осуждение себя

Скажем только вообще, что всех своих искушений и скорбей надобно полагать виновными себя, а не других; от чего скорее можете получать разрушение оных и успокоение ^[336].

Общение, вредящее душе, надо расторгать

…и теперь то ж подтверждаем не для наших выгод, а для вашего обоюдного спокойствия. Ежели ж не действуют никакие средства, то необходимым найдете до времени исцеления страсти совсем прекратить ваше знакомство; ибо какая в оном польза? Обе лишаетесь спокойствия и не плодоприносите добродетелей. В смущении что доброго и что можете хорошего сотворить. Ехать вам вместе никак мы не советуем ^[337] и не можем на сие согласиться: это бы значило допустить опять растравить раны, да еще не излеченные. Одно средство к исцелению при Божией помощи, – удаление от предмета и неповиновение страсти подозрения с обеих сторон ^[338]. Она думает, что ищет дружества; но какая из него польза, когда не приносит душевного спокойствия. Желаем вам обрести в сем деле помощь Божию и истинный разум, како поступать к лучшему исцелению и обоюдному спокойствию ^[339].

Совет не устраивать непристойные сборища

Обрядов неприличных и сборищ неблагообразных делать не советую: исполнить сей пустой обычай противу законной совести значило бы то ж, что и поклонится идолу. Поречения за сие опасаться отнюдь не должно. Никто из здравомыслящих не произнесет на сие укоризны, а разве из ветренных кто дерзнет, но на сие нечего смотреть. Желаю, да наставит вас Господь на истинный путь и поможет совершить дело сие во страсе Его ^[340].

Душевный покой

…таковые наглые брани плоти, от врага возбуждаемые в нас к греховным падениям, многажды предсмертным скорым исходом, также рассуждай и о налоге борений помыслов; а что когда Премилостивый Господь соблаговолит по Своему единственно милосердию и благости, в некое время дарует вам благоумильное и приятное чувство, а вы пишете, что и навсегда желали бы в оном покое пребывать, но сие не по вашей еще мере желаете, но довольно вам и того, что вы, по крайней мере, ощутили хотя малую зарю благотишия и душевного покоя, о чем св. Макарий Египе<тский> Великой пишет, что и совершенным не попускает Бог в сей жизни, дабы пребывать в видении, или в действии благодати покоя, для того наиболее; ежели бы находясь во видении, то отнюдь не согласились бы ко страждущим от страстей сострадать и подкреплять падающих ^[341].

Где произволение наше и старание, там и помощь Божия

…против ваших вопросов об оных усматриваем, что не достает произволения; ибо где произволение наше и старание, там и помощь Божия. А без нашего произволения и помощь Божия не содействует; равно и произволение наше без помощи Божией ничего не сделает. Имейте произволение ко исправлению себя и понуждайте себя, прося и помощи Божией, то силен Господь устроить ваше спасение ^[342].

Уповайте на Господа, который не попустит испытаний выше меры

По апостольскому завещанию, отложше всю гордость, и с терпением теците на предлежащий наш подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса ^[343] и прочее. Уповайте на Всепремогущего и Милостивого Господа, и Той всячески не попустит нам искушатися выше меры нашей, и что Господь восхощет сотворить, то человеки разрушить не могут ^[344]

Все упование возложите на всемогущество Божие

…упование и надежду возложите на всемогущество Божие с твердою верою, что Господь вся строит ко спасению вашему, Который силен из невозможного сделать возможным, итак, пребудьте благодушествующе во всем ^[345].

«Любите враги ваша…»

…вам кажется, что в разделе имения родные обидят ваших детей; но когда вы возлагаетесь верою на Бога, то Он до сего не допустит; а ежели и попустит, то ко искусу вашей веры и точно ли вы желаете исполнить заповеди Божии: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас; и аще кто хощет взяти от тебе ризу, отдаждь Ему и срачицу ^[346].^.Вы хотя и мнити имети веру, но она требует искуса, точно ли веруете, что без воли Божией не токмо ничего не лишитесь, но и влас главы вашей не погибнет ^[347]. Вера есть предшественница любви. Когда оная будет вами от дел показана, тогда и чувство любви вам откроется. Бог же столько милосерд, что выше сил искушений не посылает ^[348].

Не следует уповать на свои силы и на свой разум

…надеясь на Премилосердого Господа и Пречистую Деву Богородицу и на молитвы святых угодников Божиих. Но избави Боже вас уповать на свои силы или на свой разум. Все идущие путем сим со смирением и надеющиеся на Господа непосрамленно совершили и совершают этот спасительный путь, достигая пристанища не бурного, спасения, по несказанному Божию милосердию. А которые надеялись на свой разум и на свои силы, те бедственно погружались в прелесть и пожинали горькие плоды ее. О сем пространно несть ныне время глаголити; чего вы еще и понять не можете; а когда сподобит Господь вступить в сие обучение, тогда увидите, и вспомните ^[349].

Где мир, там и Бог пребывает

Слава Богу, я о сем радуюсь. Где мир, там и Бог пребывает; а где смущение и вражда, там сопротивные, от чего да избавит вас Господь! ^[350]

Старайтесь идти путем заповедей Божиих

…старайтесь идти путем заповедей Божиих, сопротивляясь препятствующим сему враждебным силам; не своею силою, но Божиею помощию, призывая оную молитвою. В случае же мысленных поползновении приносите Богу покаяние со смирением; Не имея мира и спокойствия душевного, считайте себя недостойного оных и терпите со смирением. Некоторые и получая благодатные дарования, но возгордевшись сим, паки оных лишаются. Гордость, всех наших бедствий причиною, а смирение всех благ виновно ^[351].

Мера христианского подвига

Ибо как излишество, так и недостаток в подвигах вредны, чего вы сами собою познать не можете. Много будете сеять, но малая будет жатва; а иногда вместо мнимых плодов окажутся тернии ^[352].

Не боровшись со страстьми, нельзя быть искусным и видеть свою немощь

Вы желаете пламенно искать Иисуса, и ищите в себе безгрешие, а не смирение ^[353]. Ощутив некоторое приятное чувство, примите его за велико; а это-то и опасно. Оно может обольстить вас до того, что мнили снискать безвременно, того уже и во время не получите. Для вас это темно; но нам довольно известно. Неужели рекрут может быть вдруг генералом или юноша, наченший азбуку, быть сочинителем; а хотящий учиться художеству только что принялся за оное, уже и стал художником. Это же художество художеств, требует многого труда и подвига, а паче всего смирения. Не бывше на войне, нельзя знать, какова она трудна и страшна; и не боровшись со страстьми, нельзя быть искусным и видеть свою немощь ^[354].

Делание заповедей Господних животворит душу

Делание заповедей Господних животворит душу и даже тело твое умиротворит и утешит до обилия ^[355].

Идите путем заповедей Божиих

Сознайте свою ошибку и обольщение в мнимом чувстве любви Божией, смиритесь и идите путем заповедей Божиих, вникайте в отеческие писания св. Иоанна Леств<ичника>, святого аввы Дорофея и прочих; открывайтесь во всем матушке и в борьбе со страстьми не смущайтесь, ежели и не окажетесь победительницею. Все это смотрением Божиим попущается к нашему смирению и чтобы ближних не осуждать ^[356]; ибо пред Богом приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. Да даст вам Господь истинный разум ^[357].

Польза уединения

Могу только напомнить, что перемена образа жизни из уединения на молву – не надеюсь, чтобы доставила вам пользу; и хотя приятно быть вместе с близкими сердцу, но может ли быть прочно сие утешение? ^[358]

ДУХОВНИК

Духовник

Слава Всепремилосердому Господу, даровавшему вам здравие и благоденственное пребывание; и о дабы Всемилостивый и Великодаровитый Господь по Своему неизреченному милосердию соблаговолил бы вашей любве преподать Свою благодать для рассуждения и понятия, всеваемых от всеобщего врага диавола различных козней на прельщение нас и юных сестр в различные его сети; но дабы вам предусматривать вины и предохранять, себе и последующих вашему любомудренному наставлению. А что вы изволите вопрошать нашу худость со истинным откровением, о прежних поползновениих, хотя которые и исповедывали духовникам, но бремя отягощений и от совести не облегчается; но обременяет и смущает, т.е. не удовлетворены как следует, и видно, что не так искусные духовники, коим вы исповедывали, и потому св. Отцы духоносцы; уставили в новоначалие пришедшим, и желающим восприять монашеский ангельский образ, дабы от юности все свои согрешения генерально исповедали, и тем очистивши свою совесть и душу, и вновь положили новый фундамент; то есть: очистивши и облегчившись от тяжкого бремени, с легостным шествием восприял тризну послушаний.

Так я многогрешный и вашей любви советую: просить и молить Премилосердого Господа и Бога, дабы послал вам Своим Промыслом такового духоносного Отца, которому бы вы могли все свои от юности до сего возраста согрешении исповедали и который бы вам мог внушить и расчинить важность оных, то хотя мы теперь и не в силах оных епитимиею удовлетворить, то хоть достодолжным раскаянием и слезами удовлетворим, за оныя и умилостивим Премилосердого Господа, дабы пооблегчил нас от тягости бремени и даровал бы нам бодрость и силу возмогти противо всеобщего врага диавола, и когда вас Господь по вашей вере и усердию удостоит вас таковым духоносцем и вы по вышеозначенному учините, тогда увидите внутрь своей души мир, и радование сердца, и умиление ^[359].

Без вопрошения св. Отцы запрещают поучать учеников

…удивительно ослепляет страсть мягкая и доводит до такового омрачения и самосмышления, что решается человек уверять другое лицо своим бесстрастием и высокозанятием, да еще и не требующего от него и против чувств и противу расположения. А я вам скажу, что ежели кто и искуссного и св. отца и сам, или сама вопросит, да только с хладнокровною верою, то и те мало что получат пользы своим душам, а без вопрошения св. Отцы запрещают поучать учеников, а разве Господе случится по смотрению, или по откровению Божию, или кто при ком неотлучно живет учеником. А по прилучию кто кого поучает и требует объяснений, то сим не может соделать пользы, но еще и более приведет во ожесточение и хладность, вы вспомните Господа Спасителя, во Евангелии рекшего: «По вере ваю буди вама» ^[360]; и «Аще веруеши яко могу, сие сотворити» ^[361]. и «верующему вся, возможно суть» ^[362]. И паки: «вера твоя спасет тя, иди в мире» ^[363].

И теперь смотри же, сестра, когда уже теперь заметила его таковое самонадеяние и дерзновенное о себе самом уверение; то, кажется, уже вам нужно продолжать начатое противоположное сопротивословие, и от вольности сообращений всемерно не поддаватися, также и угощать поумеренней. И когда при помощи Господней сие за послушание будешь продолжать, то Премилосердый Господь, увидя твое целомудренное произволение и послушание, то не токмо сохранит тебе без повреждения, но и дарует тебе душу, страждующую во исцеление. И вам вменится мзда, св. апостолом Иаковом в 5-й главе реченное: «Яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» ^[364].

И Премилосердый Господь да утвердит, и да вразумит вас ко утверждению и охранению себе и ближнего, и да устроит ваше жительство в назидание душевное, купно и с вашею единоутробною Любовию Ник., и да усовершит ваш путь в совершенною любовь! в коей всегда обещался присутствовать Сам Господь невидимо ^[365].

Неопытный руководитель приводит к гибели

…как стала часто ходить <…>, то стали плоды оказываться, прекословием и любопрением недуговать, а где сии тлетворные недуги возгнездятся, то тамо и смущение, и отчаянные помыслы, и, словом сказать, все страсти волнуют и порабощают, и от такового-та отчаянного помысла, поражавщего ее охладевшее сердце и влекущего в мир на совершенное расстройство! <…> и о сем-то Сам Спаситель во св. Евангелии Матфея главе 15-й стихе 12-м: «слепец слепца аще водит, оба в яму в падут» ^[366].

Духовный совет

…мужайся и да крепится сердце твое во благодати Господней, силен Господь вас утешить! А что вам бывает воображение, что мое недостоинство, когда сижу с своими собратиями, и вам представляется в виде, яко Христос в мире присутствовал со ученики своими апостолами, беседовал пречистыми своими усты, и вы от сего приходите в чувство слез; а приходит вам отчаяние, что вы лишены сего по разности пола, то по видимому хотя бы и должно было сие чувство полезным, но отчаяние опровергается, что и сие от бесов; благодатное действие никогда в отчаяние никогда никого не приводит, но преподает дар умиления, радость, долготерпение и душевный мир ^[367].

ЗЛОПОМНЕНИЕ

Злоба есть семя диавольское

…вы имеете немирство, или злопомнение, на сестрицу вашу Веру Никифоровну, которой злобы, так же не знаю причины; однако какого бы рода оная не была, но все злоба есть семя диавольское; и кто имеет злобу на ближнего, смертно пред Богом согрешает, хотя бы и вина была от него нам подана, хотя бы и враг он нам был: имеем заповедь Господню: «Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющих вас» ^[368]. Чем оправдаемся за неисполнение этой заповеди. Да еще и страшнее, находясь в злобе, и помолиться Богу не достойны: «Аще принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остави ту дар твой; и шед примирися с братом твоим; и тогда принеси дар твой» ^[369].

Видите, что Бог не принимает молитв наших в злобе. Молитву же «Отче наш» как будем читать без осуждения? Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, а мы не оставляем; и поэтому лжем, и паки Господь повелевает: «Егда стоите молящеся отпущайте, аще что имате на кого; да и Отец ваш Небесный отпустит вам согрешения ваша; аще ли же не отпущаете человеком согрешении их, ни Отец ваш Небесный … вам согрешений ваших» ^[370]. А еще примером показал Господь, сколь для Него тяжек грех, когда не отпущаем и не прощаем ближним нашим согрешений их пред нами притчею оною о должнике, которому господин отпустил долг тьму талант, то есть несчетное множество. А когда этот должник не отпустил ближнему своему малого долга во 100 пенязех состоящего; и о сем узнал господин, отпустивший ему долг, разгневался на него и предал его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой ^[371].

Тако и Отец мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших согрешения их. По всем этим важнейшим причинам вы непременно должны примириться с своею сестрицею и простить ей ее пред вами вину, когда хотите прощенным быть вашим грехам пред Богом. Помните ваше звание, что вы христиане, и должны веровати учению Христову и стараться оное исполнять; паче же сию нужнейшую заповедь о прощении ближним, ибо это разрешит наши узы греховные, а прибывая в них, еще далее увлекаетесь и утопаете в тине греховной, потому и лишаетесь помощи Божией к творению благих дел. Да хотя бы и думали, что их имеете, то святый апостол повелел учить не только кто имеет добродетели, но даже и даровании духовные: пророчество, разум, веру, и милость и мученичество; но когда любви не имеет, то бысть, «яко медь звенящи, и яко кимвал звяцаяй» ^[372]. Прошу вас и молю, утишьте мою старость возымейте мир между собою, и да будет на вас мир Божий и Его благословение ^[373].

Злопамятство есть тяжкое преступление заповедей Божиих

…злопомнение на оскорбивших есть тяжкое преступление заповедей Божиих: как-то любите враги ваша; добро творите ненавидящим вас, и проч. ^[374] и «аще не отпущаете человеком согрешений, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших ^[375]. Ежели мы от немощи преступаем заповедь, имеем дарованное от Бога покаяние и, со смирением припадая, получаем прощение. Но тут какое ж смирение, когда гнездится злобы в сердце, кое общение свету ко тьме, или Христова с велиаром ^[376]. Истребите из сердца злопомнение, но старайтесь его исторгнуть, не содействуйте ему делами вашими, но противное творите: берите благословение от оскорбляющих вас; а то вы лишаетесь великого дара Божия, благодати, чрез благословение сходящего, и не только не поминайте о оскорблении вашем, но и к сердцу приходящие мысли уничтожайте. И когда вы полагаетесь на нашу волю, то мы вам советуем в прописанные вами дни служить в келье службу. Призывая своих священников; да сотрется злоба диавола и изженется из сердца вашего злопомнение, противное Богу и препятствующее спасению вашему ^[377].

Злопомнение – большое препятствие ко спасению

В чем вы положили начало ко исправлению, в том да поможет вам Господь и до конца совершити. А что еще имеете в сердце страстно вас смущающее, старайтесь оставить и исправиться; мы говорим о страсти злопомнения, которая есть большим препятствием ко спасению. Вы это довольно знаете из учения Самого Спасителя и апостолов; так что и прощение грехов не удостаиваемся сами, не отпустивши ближним. А молитва «Отче наш» не осуждение чтется, даже и мученический венец не изглаживает греха сего. Вы все это знаете; подробно не нужно изъяснять. Просите Бога послать вам сию помощь и снидите в преглубочайшее смирение, то и обрящете мир ^[378]. У св. Петра ^[379], Марка Подвиж. прочтите на 36 оборот ^[380]: весьма полезно ^[381].

ИГУМЕНСТВО

Крест начальствования

Бог весть, что нам на пользу. Посему если Господь избавит Вас от жребия начальства, благословен Бог! А когда и падет жребий на Вас, то и о сем при благосклонном отречении елико мощно, да будет воля Господня. Вам известно, что желать сего бедственно; но что случится не по нашей воле, судя по нынешним строгостям, в том сами весте, что особенная бывает помощь Божия ^[382].

Осознание своего недостоинства при принятии игуменства

А если паче чаяния самую Вас избирать будут, то всячески старайся отрицатися от сего великого ига. И когда же убедят по принуждению, то Всемогущий Господь всесилен спомоществовать и неудобь носимое бремя. А когда кто примет хотя малейшее желание и усладится оным любоначалием, тому помощи Божией мало бывает – посмотри 4-й части «Добротолюбия» святого Никиты Стефана 2-й сотницы 58-ю главу, которая о сем явственно показует, и довольна будет тебе в предосторожность ^[383].

ИСКУШЕНИЕ

Искушения на пути спасения

Святое Писание укрепляет воинов духовных таким словом: «Чадо, аще приступаеши работатати Господеви, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи» ^[384], – и это так как самый первый артикул должно иметь в памяти и оному следовать. Далее: «Все елико ти нанесено будет, приими, и во изменение смирения твоего долготерпи» ^[385] [386].

Господь ублажает тесный и прискорбный путь

Вы желаете спасения душевного, а оное стяжевается терпением, глаголет Господь: «В терпении вашем стяжите души ваша» ^[387], и св. Илия Екдик пишет: достоит всякому христианину, право верующему в Бога, не быти без попечения, на всегда чаяти и ожидати искушения. Вспомните, что и Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный бесскорбный ^[388]. Предложив вам отеческие учения, оставляю вашему самовластию избирать лучшее, моля Премилосердого Господа ^[389].

Искушения научают терпению

Искушение вас посетило, но оно и прошло; а там и другое постигло, доведшее вас до малодушия; однако ж и оное прошло. Таковые случаи суть учители ваши к терпению, о коем Господь научает нас: «в терпении вашем стяжите души ваши» ^[390]. Когда будете благодарить Бога, то вся будут поспешествовать вам во благое ^[391].

Искушения открывают внутреннее устроение человека

Слава Богу, что … умиротворилась; хотя ее и искушает враг нетерпением, сопротивлением и строптивостию, но вам это ко искусу и к познанию своей немощи во искушениях, и видеть свое устроение попускается. Премилосердый Господь да не попустит вам выше меры искуситися и покрыет от всех сетей и коварств вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша, и аз недостойный прощаю и разрешаю, и посылаю обще вам мое отеческое благословение ^[392].

Искушения не без воли Божией случаются

Не удивляйся тому, что встретило тебя искушение. Этому быть должно – любовь Божия противными искушается, и познаем, что мы далеко еще отстоим от оной, не имея равнодушия в приключающихся неприятностях, которые не без воли Божией случаются. Однако ж не надобно и о сем малодушествовать, что не перенесла как должно, а познав свою немощь, смирить свое мудрование и иметь себя в ничто. Это может успокоить. Смущение же, напротив, доказывает сокровенную гордость, думала о себе, что имеешь любовь Божию, но по обличении предаешься малодушию, от которого да избавит тебя Господь. – Что упрек тебе сделанный точно не имеет уважения, о сем должна быть уверена не только писанием, но существом дела и отчасти опытом. Им простительно, потому что говорят от любви к тебе, но тебе надобно знать, первое, что это есть звание Божие, которое преслушать небезбедно. Суета мирской жизни сколь поползновенна, тебе довольно известно. За оставление родителей, ради любви Божией, ты ответа не дашь.

Родителям вашим свидетельствую мое почтение; но когда вы найдете сие нужным, скажите: они не одни, имеют при себе детей, кои могут быть для них утешением. Ежели ж бы ты посвятила себя светской жизни и была в супружестве, то хотя бы и одни они были, а ты все должна бы была их оставить для мужа. Сколько превосходнее оставить их для Небесного Жениха Христа! Прочти в Лествице 3-ю степень к своему укреплению. А родителям твоим должна быть примером жертва праотца Авраама, который по требованию Божию не отрекся принести сына в жертву при старости лет своих, не имея другого себе во утешение. И от них хощет Бог жертвы, но не последней дочери, да еще и не заклания, а токмо уклонения от мира для служения Ему в лике сестр, посвятивших Ему свое девство, в священной ограде св. обители. Будь спокойна, Господь с тобою ^[393].

Искушения случаются по попущению Божию

Видим, что и поднесь вы еще не успокоились, но малодушием преодолеваемы! Но позвольте же вам, яко преискреннейшей дочери, сказать да и для лучшего уразумления и понятия вашу любовь вопросить: cкажите, пожалуйте, неужели вы мните, что сии попущения без Божия мановения попущены? Воистину, нам должно благодарить Премилосердого Господа, вся премудро о нас, бедных, строящего и врачующего души наши, недугующие тщеславием и гордостью! Во утверждение же и утешение помещаю здесь св. Исаака Сирина от 35-го слова: «Путь Божий крест повседневный есть, никто же бо на небо взыде со ослабою. Сей бо путь вемы Господь». И оканчивается: «Иже всем сердцем издавшаго себе Богови, никогда же хочет Бог беспечальна быти. Сие же есть Господь пещися о истине. Но и от сего разумеется, яко от Бога промышляем есть, егда пошлет ему присно печали».

И паки от 36-го слова в конце: «весть Господь, яко несть мощно в покое телесном сущим пребыти в любви его и сего ради возбрани их от покоя и сласти его». В 37 сл. «всяк сын не обучен не приемлет блаженства дому отца своего во еже помощися от него. Сего ради прочее первее искушает Бог и томит, та же показует дарование. Несть иже во время обучения не скорбит и несть кто ему же не горько бывает время в няже ядом напаяется искушений». Рассмотря сие, уразумей, что попущение искушений от любви Божией бывают и с благодарением приемли ^[394].

Всякому благому делу последует искушение

<Имейте> твердую веру к Богу ^[395], что «без Его воли и влас главы нашея не погибнет, и ни едина птица не падет без воли Отца нашего Небесного». Кольми паче не может ничто скорбное нам приключится без воли Его. Но оные посылаются нам от Бога ко испытанию веры нашей и любви к нему; точно ли мы тверды в вере, когда за любовь его придут нам искушении? да вы и сами себя не знаете имеете ли^[396] твердость в вере: которая показывается во испытании противными случаями. Поколебавшее вас и в малодушие приводящее мнение света о вас, почему вы удаляетесь замужества, не думайте, чтоб был слепой случай, но точно ко искусу вашему, как выше сказал: вы видя здесь свое малодушие, познайте и то, откуда оное происходит: очевидно, от самолюбия, которое не может нести оскорбления, смущается. Но смирение сего не страждет; оно принимает всякий случай посланным от Бога, и считает достойным себя оные скорби; но как мы сего еще не достигли, то и должно пользоваться скорбями как целительными пластырями, могущими помаленку очистить скверну самолюбия и самой гордости. Хотя и с болезнию примите скорбь, укоризну и поношение; но вспомните, что это Бог послал, и укорите себя за малодушие, вмените себя достойною быть сей скорби, за самой тот залог находившегося в вас самолюбия, благодарите Бога, пославшего вам сей случай ко узнанию себя, познайте свою немощь, смиритесь и просите помощи от Бога.

Устроив себя так, и явим покорность воле Божией при всех укоризнах и поношениях, смущающих вас, вы почувствуете облегчение в духе и получите утешение.– Еще святые Отцы научают нас, что всякому делу благому, или предыдет или последует искушение, без которого оно не может быть и твердо. А Св. Писание говорит, что крин /прекрасный цвет/ родится в тернии; так как роза на колких веточках цветет; подобно и добродетель христианская скорбями искушается и прочна бывает. До сих пор писал я вам о искушениях скорбных, но теперь скажу и о искушениях другого рода: когда попущением Божиим не может враг поколебать сердце подвижников христовых жестокими нападениями; он обратится к другому средству; представит все роды удовольствий мира, стараясь ими прельстить и увлечь сердца их сим путем; но надобно тут иметь еще более твердости, дабы не поколебаться; не иметь самонадеяния, просить Бога о помощи, без Коего ничего не можем благого сотворити. – Во всем же отдавайтесь на волю Божию, имея благое произволение и направление к полезному: Он же и не содеянное наше знает, и хощет нам спастися и в разум истины приити ^[397], и недоведомым нам Своим Промыслом устроит об вас полезное.

Не смею более вдаваться в рассуждение, надеюсь, что силен Господь вас утешить прибегающих к нему; но и опасаюсь доверять нескромности бумаге, дабы не поставили меня причиною вашего несогласия на требования мира, хотя, впрочем, этого я и не боюсь, но лучше, когда семя благочестия, посеянное на доброй земле, утаится до всхода и плода, дабы не было попрано и позобано ^[398]. Впрочем, это состоит и не в нашей воле; сколько бы мы не сокрывали чего, ежели будет воля Божия, не можем укрытися ^[399].

ИСПОВЕДЬ

Покаяние – врачество от грехов

Без искушений нельзя и спастися; чрез них мы познаем свои немощи и смирения достигаем. На грехи есть врачество – покаяние. Милосердый Господь приемлет кающихся грешников и прощает грехи их; и вы притекайте к Нему, и получите грехам своим прощение, и полагайте начало ко исправлению ^[400].

Покаяние необходимо в духовной жизни

Праведник седмижды падает на день ^[401], но не отчаявается, а, принеся покаяние, пользуется душеспасительными уроками, и мыслит, как бы впредь избегать падений, зная, что грешить свойственно человеку и что враг ни минуты не дремлет ^[402].

Смущение от неполной исповеди

Еще наносится тебе смущение, что будто бы не истинно раскаялась, и потому остаешься не исцеленной от страсти. Не прельщайся сим мнением, мы уверены, что ты ничего не скрыла и себя не оправдала, а это все <1 слово нрзб> вражие, дабы тебя только смутить, ты прочти у св. Иоанна Леств. в 4-й степени «не убоимся, ежели и по исповеди бороться будем, лучше бы с нечистотами телесными, нежели с гордостию, берегитеся», – довольно ли этого для тебя по удостоверении и в познание, за какую вину попущаются брани. Старайтесь иметь смирение, то и прочие страсти ослабу приимут, и грех укротится. При уповании на всесильную помощь Божию, простерайтесь к деланию св. воли Его со смирением и с покорностию ^[403].

Ложный стыд при исповеди

Что ж касается до стыда в откровении, о котором ты пишешь, что тебе тяжелее адских мучений. Глупая! Испытала ли ты оные и как дерзаешь так говорить? Мы себе и представить не можем, как о будущем наслаждении, так равно и о мучении. А здешний стыд при исповеди есть самомалейшая часть будущего мучения, как пишет св. Григорий, и велит здешним стыдом избавится будущего стыда ^[404].

КЛЕВЕТА

Клевета врачуется покаянием

<Она> сама себе виновною во всем, умственно и чувственно, говоря сама себе тако: окаянная я и не умела сама себе внимать, а распустила свои чувствы: глаголание, зрение и слышание; и всеобщий враг увидел мое непотребство; представил моим глазам мечту на сестру Пелагию, будто бы она со страстию сообщается с молодым юношею и прочее… А потом и оклеветала его старцу и старице, и за мои таковые грехи произошло смущение! и когда сколько время сие она подтвердит и себя самую виновницею сочтет, тогда Премилосердый Господь за исполнение сего Евангельского заповедания вообще им уврачует сердца и смягчит ко умиротворению, тогда со благонадежием и дерзновением смело пойдет прощения просить, и те встренут со уважением! ^[405]

Должно радоватися в поношениях

Почто смущаешися о словесех, ложно на вас сказуемых? Не паче ли должна радоватися в поношениях? Когда же не можешь переносить, то укоряй себя, яко неимущую смирения, и со временем поможет тебе Бог не только терпети, но и благодетелями вменяти поносящих и досаждающих тебе: яко они виновны суть твоего исправления ^[406].

Клевета на людей

Действует же пружина денежная попущением Божиим. Но до нас пока еще ничего не касается; нам только прискорбно видеть и слышать о невинно страждущих, но Бог знает больше нас, что кому нужно и сколько надобно огня искушений скудельному сосуду. Будьте спокойны ^[407].

О Белёвских ученицах старца

Просим вас не верить базарным журналам касательно меня, Леонида; я все-таки тот же, да и живу в покое, ни видов, ни слухов нет таких у нас, какие у вас приносятся. И о Белёвском деле не имейте сомнения, чтобы м. Анфия была подвержена какой-нибудь ереси или секте; как вы уверены в моем православии, так и я в правой ее вере. А постигло ее искушение по ложной клевете, то нам судеб Божиих испытать невозможно; Он вся на пользу устрояет. Сколько можно храните мир душевный, и за всякую малость не оскорбляйтесь, и пропускайте мимо ушей, скорее успокоитесь. Мало чего не говорят, да всего не переслушаешь ^[408].

КЛЯТВА

Клятва, сделанная без рассуждения, не угодна Богу

…клятва, без рассуждения сделана, несть Богу угодно сие, но ежели бысть, бысть. Пусть поспешают хотя образовать, а далее совершить как Господь поможет, аще восхощет и если живи будем; пусть всю надежу свою утвердят на воли Божией и на Промысел Его святой; Он Един весть, что нам на пользу ^[409].

КРЕСТОНОШЕНИЕ

Крестом мы были спасены

Крестом мы спасены, и вы должны содержать в памяти сей день, о страдании Христовом напоминающий, и слова Христовы: «Иже хощет ко мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» ^[410]. Есть борьба со страстьми, которые в нас сокровенны, и мы тогда только познаем их, когда будут вины, раздражающие их. Познавши же, должны сопротивляться им, под надежною хоругвью крестом Христовым, оружие имея молитву со смирением.

Прилично вам напомянуть, не устрашая вас, но предостерегая; не всегда можете иметь такой Фавор, какой имели при вступлении ^[411], надобно быть и на Голгофе. Радости духовные без креста не прочны, да и всякому доброму делу или предидет или последует искушение, а без того оное прочно быть не может.

А чтобы идти правым путем, не совращаясь ни на десно ни на шуе; не превосходить и не оскудевать в подвигах; надобно отнюдь не следовать своему разуму и своей воли; но покорить оные другому руководителю; о чем я и прежде к вам писал, и сами вы это понимаете. Без сего же тесен и прискорбен путь, а с оным – иго благо и бремя легко есть ^[412]. В избрании же наставницы также должны следовать не своему разуму и воли, но тем, кто опытом дознал могущих руководить ^[413].

Крестоношение – заповедь Спасителя

От Евангелия для опровержения ей начатой жизни, ни с чем не сообразной, ниже св. Отцами утвержденной, св. Евангелие: «Аще кто не отвержется себе, и не возьмет Креста своего, и всего имения, и сродников и вслед меня не пойдет, не может быти мой ученик» ^[414], и что значит отврещися себе, о сем все святые толкуют явственно, – что оставить волю свою и все хотение свое, и предатися в тризну послушания, вот и выполнение Спасителевой заповеди. А она кому повинуется, хотя и пишет, что любит с духовными жить, да не известно, что какового они духа, ежели же она скажет: что я предала себя ^[415].

Христианская жизнь есть повседневный крест

…ибо путь Божий есть повседневный крест, и тесный, и прискорбный путь, вводящий в живот вечный, а не пространный, который вводит в пагубу ^[416].

Крестоношение – следование за Христом

…утверди помысл твой на кресте Христовом, Который нас ради пострадал и нам оставил образ, да последуем стопам Его; Он был неповинен, а мы виновные грешники, аще не предадим себя на крест смиренным мудрованием, от всех поношаеми и укоряемы быти, не можем именоваться истинными христианами. Терпи смиренно и благодушно и вручай себя в волю Божию, молися о творящих тебе напасти ^[417].

Крестоношение – следование за Христом

Христос Спаситель Сам шествовал крестным путем и нам оставил образ, да последуем стопам Его. – Вы должны здесь еще приучить себя к терпению и перенесению случающихся скорбей; а когда, убегая оных, удалитесь, то и там окажетесь нетерпеливы. Подождите некоторое время и потерпите искушении, вам гораздо полезнее будет; а между тем молитесь Богу о устроении пути вашего; впрочем, не увлекаясь и не прельщаясь суетою мира. И родители ваши, увидя вас чуждых мира и как бы излишних для оного, благодушно вас уволят во обитель работать Господу нашему Иисусу Христу, да и сами еще утешанные будут этим. И все на это когда будет воля Божия.

Вы же пока потерпите, ибо любовь Божия противными искушается: не поколеблется ли. И всякому благому делу, или предыдет или последует искушение; а иначе и прочно оное не будет ^[418].

Крестоношение – следование за Христом

Старайтесь же быть достойными сего милосердия Божия и дара его богатого. Господь наш Иисус Христос, отходя от мира сего, не обещал и не оставил любящим его, и возлюбленным от него ученикам ни богатства, ни славы, ни чести, ни наслаждений; но паче еще скорби, гонения и поношения предсказал. Но все сие растворил богатым даром: «Мир мой даю вам; мир мой оставляю вам. Не якоже мир дает, аз даю» ^[419]. Потом, когда возносился на небо, благословил их. Сии дары столько их утешали, что для них весь мир казался уметами, а скорби за радость вменяли. Господи! Не лиши нас грешных Твоего милосердия ^[420].

Если с покорностию и самоукорением будете нести свой крест, то он облегчится

… видно, воле Божией угодно послать вам сие искушение, ко искусу веры или за грехи, о чем уже многократно мы к вам писали. Верьте сему, что без воли, или попущения Божия, не может ничего с нами случиться; когда будете с покорностию и с самоукорением нести сей крест, то оный вам облегчится, и совсем избавитесь ^[421].

У каждого христианина должен быть свой крест

У каждого христианина должен быть свой крест, как у странника свой посох, по словам любомудрых. Но кресты сии различны, и не по нашему выбору должны быть, а какой кому пошлет Господь; и невозможно, чтоб мы не ощущали тягости оных. Пишет св. Исаак Сирин в 37 слове: «Несть иже во время обучения не скорбит; и несть кто, ему же не горько время оно является, в неже ядом напаяем бывает искушений».

О пользе и необходимости скорбей удостоверитесь из 34, 35, 36 и 37 слов сего святого. Мы же хотя в настоящее время и не постигаем существенной пользы оных, но после из последствий усматриваем, коликих благ виновны нам бывают ^[422].

Крест Христов есть терпение

Крест Христов! Коим он победил диавола и сокрушил всю силу его. Крест Христов есть терпение. Он пострадал Сам, и нам оставил пример, да последуем стопам его. Иже укоряемь, противу не укоряше и протч… Но Он претерпел, безгрешен быв наших ради грехов, а мы что и потерпим ради своих грехов, праведно попущаемые от Бога скорби, ибо без Него никто не может нам ничего сотворити. Вооружимся в мысль сию, и возложим упование на Могущаго спасти души наши не токмо от настоящих скорбей, но и от вечной части(?) и приносим Ему благодарение о скорбях наших со укоризною себя; то и получим облегчение, чего вам вседушно желаем ^[423].

Видя себя в скорбях, веруйте, что вы не оставлены от Бога

Чему научает нас вера наша и закон Божий? Слова Самого Господа Иисуса Христа: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, а прискорбный путь и тесная врата вводят в живот вечный ^[424]. И паки: Горе вам, насыщенным: яко взалчете, горе вам, смеющимся, яко возрыдаете ^[425], а напротив, ублажаете тех, кои здесь нищи духом, плачут, коих поносят, и изгоняют без правды, потоле притчею о богаче и убогом Лазаре ^[426] показал, что здешнее наслаждение и благоденствие лишает будущих благ; а страдание, подобно Лазарю, приобретает оные. И апостолы святые учат, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие ^[427]. По сему вы, видя себя в скорбях, веруйте, что вы не оставлены от Бога. Но паче Он, любя вас, посещает оными, дабы спасти вашу душу. Чрез все сие старайтесь иметь упование на Бога, которое нужно с верою здесь вас укрепят, и утешат, и в будущей жизни удостоитесь вечных благ милосердием Божиим, нам дарованным ^[428].

Хотя крест тяжел, но спасителен

Уверен, что крест ваш … тяжел для вас, но спасителен. – Хоть вам и кажется, что вы согрешаете роптанием; но и о сем после раскаиваетесь и к благодарению преклоняетесь; не ведая судеб Божиих, устрояющих вся нам на пользу, должно предаваться в Его святую волю, укрепляя себя верою и надеждою. Ежели бы Бог вас не любил, не подал бы вам обеим такого креста, болезни и сострадания. Не был ли угоден Богу Иов праведный, но какие нестерпимые болезни были ему посланы? Не всегда за грехи, но и ко искусу посылаются. Св. Иоанн Златоустый страждущих болезнями уподобляет мученикам, что более таковой чести. Советую вам: будьте равнодушнее, терпеливее и благодарнее в немощи вашей. Бог силен, и исцелит вас, когда усмотрит сие вам на пользу; желаю чтобы как она для вас, так и вы для нее были полезны; надобно друг друга тяготы носити ^[429] и не себе угождати, да поможет вам Господь мир имети ^[430].

Ношение нательного креста

Носить крест можно, хотя и без парамана, но помнить, что иго благое и легкое бремя Господне ^[431] взяла на себя. За употребление лекарства не малодушествуй ^[432].

ЛЕНОСТЬ, НЕРАДЕНИЕ

В лености и в нерадении старайтесь об исправлении

Когда же видите себя в лености и в нерадении о деле Божием, постарайтесь о исправлении, призывая в помощь Бога; но не смущайтесь, а раскаивайтесь и смиряйтесь, считая себя последнейшую из всех. Когда в смирение облечетеся, то никакие сети и козни вражии вас не повредят и скорби будут вам приятны. Но Премилосердый Господь силен вас избавить от них и сокрушить все козни вражии ^[433].

При старании леность претворяется в ревность

Леность хотя и дурна, но свойственна человеческой немощи; когда будет себя понуждать и смирять Бога ради, то она уступит благой ревности, и Бог пошлет Свою помощь ^[434].

ЛЮБОВЬ БОЖИЯ

Попечение Бога о человеке

Сие же есть, еже пещися о истине, но и от сего разумеется, яко от Бога промышляем есть, егда послет присно печали, а паки – от 36-го Слова в конце: «Весть Господь, яко несть мощно в покое телеснем сущим, пребыти в любви Его: и сего ради возбрани их от покоя, и сласти того; и поряду 37-го Слова: «Всякаго человека пользует искушение. Аще бо Павла [Апостола]^[435] пользует искушение, всяка уста заградятся, и повинен будет [весь] ^[436] мир Богови. Подвижницы искушаются, да приложат богатству своему: слабии, да от вредящих охраняют себе: и спящии, да на возбуждение уготовятся: и далече сущии, да приближатся Богу: свои же, да со дерзновением вселятся».

Итак, прочитавши сии Богодухновенного мужа выражения, увещевающие нас ко благодушию и мужественному терпению! А посему вы обязаны не токмо малодушествовать, но и благодарить Всемилостивого Бога за все находящие скорби и неприятности; и со упованием просить от Господа терпения; и говорить слова св. пророка Давида: «в скорби помянухом Тя Господи и вмале наказание твое нам» ^[437] [438].

Божие милосердие к грешникам

… сердечно о вас соболезнуем, желаем помочь, но не имеем сил ^[439] и средств, вы находитесь в борьбе, и Бог не посылает брани выше сил ваших, но вы ежели и страждете побеждения, то это от вашего нерадения и за оставление непобедимого оружия – смирения, которым все страсти и сети лукавого сокрушаются. Смущающий вас помысл о грехах от слова монахини и доводящий до отчаяния есть от сопротивного. Против этого никто не может спорить, что грехи требуют и равнодостойного покаяния, но кто ж оное может измерить, кроме Единого сердцеведца Бога! Мы должны каяться о грехах наших и, всегда памятуя оные, нисходить в бездну смирения, но не полагать, что уже загладили грехи свои нашим покаянием, а ввергать себя в пучину неизреченного Божиего милосердия и щедрот и надеяться чрез заслуги Спасителя нашего получить прощение. Как обнадежить себя своими заслугами зло есть, так равно и отчаиваться – зло же, хоть бы и извещение прияла о прощении грехов, но все памятию их должны возбуждаться к смирению; и когда случится какая скорбь или обида, воспоминая грехи свои, прощая ближних, по слову Спасителя: аще не отпущаете согрешающих вам, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешения ваши ^[440]; подобно сему и притча о должнике тьмою талант ^[441] научает, да и святые чем сохраняли свою святость, как не смирением? чем более приближались к Богу, тем видели себя охужденными и <1 слово нрзб> сети прежде грешники и покаялись и уже получили святыню, а все грехи свои не забывали, как-то св. Мария Египетская и проч. Довольно ли сего для вас рассуждения о покаянии, можете и сами читать у св. Исаака и св. Лестничника, св. Ефрема и у проч., – все они обнадеживают грешников и отводят от бездны отчаяния ^[442].

Божие милосердие к падшим

…да простит вас Сам Премилосердый Господь, и мы недостойнии прощаем и разрешаем. Я вам говорил, чтобы в находящих такого рода смущениях дополнять верою и надеждою на милосердие Господа нашего Иисуса Христа и на заслуги Его, коими Он взял на Себя грехи всего мира ^[443].

Все, что творит Бог, есть добро

…вера да утвердит вас в уповании, что все, что не творит Бог, добро творит; и мы, так как создание Его, не должны ли принимать и наказания Его с великодушным терпением, когда Ему угодно послать вам сей крест, видно, сей самый путь есть вас спасающий и очищающий. Но тогда является в нас любовь Божия, когда мы любим Его за благие, нам ниспосылаемые, а за скорбные уже и отпадаем от любви; Нет! Тут-то мы и должны преданною верою терпеть и сим изъявлять любовь свою к Богу. Он сим утешается, когда мы благодушно и благодарно приемлем от руки Его болезни или скорби. Все хотят веселиться со Христом, но не многие с ним страдати. Многие последуют ему даже до преломления хлеба, но не многие до чаши страстей. Многие желают быть со Христом на Фаворе, а Голгофы отбегают. Ежели хотим с ним прославиться, то надобно с ним и страдати; а страдати то, – что Ему угодно нам послать ^[444].

Правосудие Божие

Аще Бог восхощет, и живи будем, то сотворим сие или оно ^[445], по словам апостола. А теперь, по нашему слабому рассуждению, не противно будет воле Господней, если вы употребите все ваши силы, чтобы противостать печали вашей, не имеющей ни малейшего основания. Милосердый и Правосудный Господь ужели будет казнить живущую у вас за ваши грехи? Откуда такое рассуждение? Без сомнения, от врага. За грехи Давида пророка и царя Господь поражал смертью его народ, но и то после извещения. Но кто из нас осмелится поравняться с Богоотцем и подумать, что Он, подобно Давиду^[446], столь редко впадает в прегрешения, что за первый его грех будет непременно поражен не он, а его ближний – тот будет недуговать злейшим тщеславием. Правосудие Божие, если бы от нас окаянных, яко от Давида, потребовало возмездие, то что бы стало с нами? Куда мы скрылись бы от обличения Господня? – Не казнит нас Человеколюбивый наш Спаситель, а милует; и Своею кровию омывает всегда, когда мы к Нему прибегаем. – Перестаньте же раздражать Его своим неразумием, а научитесь, призывая Его помощь, покоряться Его воле, без которой влас главы нашей не погибнет ^[447]. – Печаль ваша, непременно, заслужит наказания и не на ближнем вашем, а на вас самих оно явится^[448], если продолжать ее, ^[449] будете во утешение врага. Лучше постарайтесь исполнить долг любви христианской, утешая болящую по мере ваших сил и разумения ^[450].

Любовь Божия

Сам Господь пречистыми Своими устами во Евангелии рек: Еда ли мать забудет изчадие свое, но Аз не забуду ^[451]. И пророк: «Надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится во век» ^[452] [453].

ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

Любовь к ближнему – вышеестественная добродетель

…да положимся на терпение всевозможное и при том да подщимся со своей стороны как бы не подать вины ей, немоществующей к смущению; поелику писано есть: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов ^[454]; и Cам Спаситель во св. Евангелии объяснил: несть более любви, кто душу свою положит за ближнего своего ^[455]! А как сие превосходнейшая и вышеестественная добродетель! то мы потщимся хотя малые немощи понести ближайшей сестры нашей! и паки: вы сильнии несите немощи немощных ^[456].

А что вы объясняетесь, что не можете терпеть и оскорбляетесь кто на вас клевещет и поносит; то о сем прочти в 1-й части «Доброто<любия>» преподобного Марка Подвижника 127-ю главу, оная содержит сие: «Егда увидиши кого во многих бесчестиях болезнующа, веждь, яко помыслы тщеславия насытився неприятне сердечных семен жнет рукояти». Подобне прочтите св. Симеона Нового Богослова в 1-й же части главу 31-ю и увидишь свое неможение и какия должна меры брать.

Господь же Премилостивый да просветит и да вразумит вас, да умудритеся во смирении, и да поможет вам и да сохранит, и да покрыет вас от всех десных и шуйих сетей вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша, и аз многогрешный посылаю мое отеческое прощение и благословение, и молитвами покойных наших отец и достопамятных матерей, мир Божий да почиет на вас ^[457].

Евангельская заповедь

…люби апостольское повеление: друг другу тяготы носите, и тако исполнити закон Христов ^[458], и паки: вся да с любовию в вас бывают ^[459] и прочее ^[460].

Попечение о ближнем

…полезнее воспитывать означенного младенца Бога ради, нежели странствовать. Итак, с моей стороны по вере ее да будет ей Божие благословение на сие, чтобы воспитывать младенца, доколе Господь о нем устроит во свое время. Аще Господь восхощет, можно и передать кому, а ныне пусть Бога ради потрудится. Странствие чувственное оставит и преобыкает к странствию от страстей, и Господь да благопоспешит ей. Господь же Премилостивый да вразумит, и да просветит во благое, и да поможет вам, и да сохранит, и покрыет вас от всех наветов вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша ^[461].

При делании добрых дел надо остерегаться превозношения

Вы делаете из любви к ближнему, отказывая себе во многом; и о сем Спаситель наш изрек: «Никтоже имать больше сия любви, да душу свою положит за други своя» ^[462]. Вы не хотите, чтобы знали о сем другие по многим причинам, дабы не скорбели на вас, не препятствовали, а другие чтобы не хвалили. Все сии предосторожности хороши. Но остерегайтесь душевного лестца, дабы он не предстал к вам с умственным велехвалением вас и ублажением за доброе сие расположение. Представляйте себе, что без помощи Божией мы ничего сделать не можем, то нечем и гордиться, когда ж возомним о себе нечто и припишем себе благие дела, тогда и помощь Божия отымется, и мы познаем свою скудость в добре и немощь во исполнение оного ^[463].

ЛЮБОВЬ К БОГУ

Евангельская заповедь

Вы желаете любить одного Сладчайшего Иисуса. Похвально ваше желание, но одно желание не довольно исполнить меру любви Божией.

Вера и дела достигают оной. Верою принимать должно все попущаемые от Бога к искусу премены в жизни и неприятности, что посылаются от Бога, ко испытанию, а дела доказывают, что мы печемся о любви Божией, по неложному пречистых уст Его слову: Любяй мя заповеди моя соблюдает ^[464]; а не любяй мя заповедей моих не соблюдает. И по апостольскому учению: вера без дел мертва ^[465], и дела без веры мертвы. Какие ж заповеди и дела должны исполнять, о сем всякому христианину должно испытать в св. Евангелии и научаться от пастырей Церкви, ибо мы все в св. крещении даем обеты Христу исполнять все заповеди его и отрицаемся сатаны и всей гордыни его и всего служения его.

Да просветит Господь ваш разум и да утвердит сердце ваше в исполнении святых Его повелений, от которых и любовь его да вселится в вас богатно. Однако ж сия есть верх совершенства, и мы не смея мечтать о себе, убегая в твердыню смирения, сохранимся от сетей и козней вражиих неприкосновенна ^[466].

Любовь к Богу даруется исполняющим евангельские заповеди

Вы упоминаете о любви к Богу. Сия добродетель есть верх совершенства; а путь ко оной есть исполнение заповедей Божиих; от исполнения оных и даруется чувство любви Божией. Господь наш Иисус Христос учил нас чрез апостолов: «Любяй мя заповеди моя соблюдет» ^[467]. Ежели вы будете идти сим путем, то хотя бы вам и казалось, что вы не имеете любви к Богу, смущаться не должно; по мере успеха в исполнении заповедей является в нас и любовь Божия ^[468].

Если нарушаем заповеди Божии, то не имеем любви к Богу

Господь наш Иисус Христос открыл нам, в чем состоит любовь Божия: любяй мя заповеди моя соблюдает ^[469]. Посему, когда мы преступаем заповеди Божии, то уже нет в нас любви ^[470] Божией. Св. же апостол Павел объявил свойства любви в 1-м послании Коринфяном в 13-й главе 4-м стихе: «Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидует, любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своя си, не раздражается, не мыслит зла ^[471], не радуется о неправде, радуется же о истине, вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает» ^[472]. Видите ли, какая высота заключается в любви. Но она еще сопряжена и с глубоким смирением, которое укрепляет ее и делает непадательную. Оно не видит ничего, что бы не делала любовь доброго, но все только зрит свои недостатки, а не ближних, не знаю, поняли ли вы теперь, что вы обольстились, видя в себе любовь и прочие описанные вами добрые качества? Св. Петр Дамаскин пишет, что по седми деланиях телесных начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский; и сие есть начало просвещения души, и знак здравия ее, и кратце бывает душа сокрушенна и сердце смиренно, и меньшу всех вменяет себя во истину ^[473].

Любовь к Богу испытывается в борьбе с плотию, миром и диаволом

«Любяй мя, Заповеди моя соблюдает» ^[474]. А какие они, читайте Евангелие со вниманием и увидите и познаете, сколь мы далеки еще от любви Божией, и смиритесь в своем мудровании, прося всесильной Его помощи в искании Его.

Вы прежде писывали, что любите Бога, но это происходило от непознания вами себя; может быть, некоторое умиление или сердечная радость уже и казались вам любовию. Но любовь к Богу противными искушается; и непременно должно сразиться с тремя врагами нашими: миром, плотию и диаволом, – и в таковом-то борении Подвигоположник наш Господь Иисус Христос смотрит преклонение нашей воли, к чему оная клонится; ежели к добру, помогает, а когда к противному, не нудит, но попущает. Но все промышляет о спасении и достойных скорбями к Себе обращает. Слава щедротам Его! О глубина! богатства^[475] премудрости и разума Господня; кто испыта ум Господень или кто советник ему бысть ^[476].

Вы имейте себя в мысли неключимою рабою, по слову Спасителя: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключимы есмы ^[477]. Берегитесь иметь о себе нечто высокое во мнении, а других уничижать: и невидимо Бог мира будет с вами ^[478].

Любовь к Богу не может быть без любви к ближним

…сколь высока есть добродетель любовь Божия, и оная не может быть без любви ближних. По слову св. апостола: «Аще люблю Бога, а брата своего ненавижду, ложь есть» ^[479] Надобно достигать до любви чрез хранение заповедей Божиих и чрез страх Божий, а не мысленным к Нему восхождением. Видение ваше, бывшее вам, несть истинно, а сомнительно, и образ молитвы вашей весьма опасен и случающиеся вам чувства утешительные обольстительны. Ежели бы оные и истинные были, то все для вас не полезны; надобно идти прежде деятельным путем, очищающим страсти, и тогда уже восходить к умозрению. Любовь Божия состоит в исполнении заповедей Божиих: «любяй мя, заповеди моя соблюдает» ^[480]. Прочтите в «Добротолюбии» в 1-й части Симеона Нового Богослова главы 1, 2. 4, увидите, что еще и веры истинной недостает. Еще прочтите у св. Исаака Сирина во 2-м слове статью, начинающуюся сим словом: «Деяние креста сугубо есть…» и далее. Из сего увидите, что кто начинает прежде вторым путем видения или умозрения, на того находит грех Божий, да получше внемлите разуму сей статьи. Когда же сами не поймете, то спросите у тех, кто поопытнее. У того ж св. Исаака прочтите слово 55-е. Там увидите, как великий сей муж смирил мечтавшего о стяжании любви и непременный путь в исполнении заповедей Божиих. – Мы не просто вам о сем пишем, чтобы только прочитали, но желаем иметь на сие ваш ответ, какое действие на вас сии учении произведут ^[481].

МАЛОДУШИЕ

Малодушие есть мати мучения; а терпение – мати утешения

…малодушие есть мати мучения; а терпение – мати утешения. Принимай так, что правда Божия наказует тебя за грехи ко очищению. То же, что в чем тебя поносят и гонят без правды, должно тебя утешать, по слову Божию. Будь благонадежна в милости Божией, Он силен скоро ниспослать тебе утешение и даровать мирное пристанище ко спасению ^[482].

Малодушие отягощает и обременяет душу

Насчет же вашего малодушия, которое видится непоредку, отягощает и обременяет вашу душу, но мы, хотя многогрешные и по всем частям непотребные, но просим и молим вашу любовь совершенно не вдавать себе печали и унынию, но всевозможно старатися иногда и ободрять свою душу единую верою и упованием на заслуги Создателя нашего и Искупителя Господа нашего Иисуса Христа, Которой нас не токмо что создал и из небытия в бытие произвел! но и дражайшею Своею кровию искупил от клятвы.

Во утешение же и утверждение вашему благоумию помещаю зде стихи из 33-го псалма: Взысках Господа, и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей Его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь: Блажен муж, иже уповает нань… Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их. Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет. Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится. Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат. Избавит Господь души раб Своих, и не прегрешат вси уповающии на Него” ^[483].

Итак, предостопочтеннейшая, да вникнем в силу стихов сих, и да уповаем на Всемогущего, и Той всесильною Своею десницею подкрепит все наши немощи и утвердит наши стопы к творению Его святых и животворящих заповедей ко уврачеванию наших душ и ко вшествию вечного Своего блаженства наследию ^[484].

Помыслы малодушия и отчаяния вредят душе

Слабости и в случаи перемен порядка и обстоятельств нам не должно смущатися, но все сие состоит в руце Господа, создавшего нас и искупившего дражайшею Своею кровию; и Той всячески печется о нас и промышляет; но мы малодушные и младенствующие умом, но от забвения и нечувствия не имея достодолжной веры к Его благоутробию и упования, и сие всеобщий враг видя, влагает нам помыслы малодушия и отчаяния, которое погубляет души наши. <…> Да возверзим всю нашу печаль на Господа, и Той попечется об нас к благоспешеству. – Но и св. Исаак пишет в Слове 56-м: «Аще ли веруеши, яко Бог промышление о тебе творит, что печалуеши и печешися о привременных и плоти твоея потребах; Аще же не веруеши, яко промышление о тебе творит Бог, и сего ради печешися кроме Его о яже о потребе твоей, окаяннейший еси всех человек. И почто, и живеши и жити имаши; возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: и не убоишися страха нашедша на тя».

Да усмотрим из писаний святых и духоносных мужей, заповедавших нам совершенно предатися в Промысл и волю Всемогущего Бога, Который яко да и паче чадолюбивейшей Отец, печется о нас и в душевных, и телесных ^[485].

Малодушие усугубляет скорбь

…впредь в подобных случаях отлагайте малодушие, которое не только не пользует, но усугубляет скорбь ^[486].

Как бороться с малодушием

Остерегайтесь принимать всякий случай с смущением и малодушием, а старайтесь более равнодушно смотреть на все, сим можете успокоиться, предавая все на власть Божию и себе окаивая ^[487].

Не предавайтесь помыслам малодушия, а в Бога веруйте и полагайтесь на святой его Промысл

Да не смущается сердце ваше, ни да устрашает ^[488]; в Бога веруйте, и полагайтесь на святый его Промысл; Он что творит, все благо творит, и к пользе нашей творит; и без его воли ничего с нами не может последовать. Хоть бы не только собор злых людей восстал, но даже и сам изобретатель злобы враг, и тот ничего не успеет без попущения Божия. Не верьте никаким слухам, у нас совсем ничего нет; но вас само ваше малодушие устрашает ^[489].

Не предавайтесь малодушию, а боритесь со страстями

Вы упоминаете об устроении своем, которым, будучи оскорбляемы, смущаетесь и доходите до малодушия. Вы хотите вдруг совершенства, не обучась и не претерпев вражиих нападений, и не познав своей немощи и смирившись. Просто сказать: Ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем; или вступя на службу нижним чином, сделаться сейчас генералом; и начав учиться азбуке, вдруг читать все книги: не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святые? Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения; а не просто как захотел, так и сделал. Святые Отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшие богатство благости чрез делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием; отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум, – и тако помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу ^[490].

МИЛОСТЫНЯ

Милостыня подается только с согласия семьи

…не советую в тай от семейства делать помощь дочери, а оставить ее на Промысл Божий, которой о всех печется, а кольми паче, когда за нею еще и зазирают, чрез что может выйти смущение ^[491].

Излишнее раздай неимущим

…излишнее раздай неимущим ^[492].

МИЛОСТЬ

Милость и миротворчество

…блажени милостивии, яко тии помилованы будут ^[493]. – Как же ты можешь надеяться милости, когда сам не творишь оной, и взамен еще потчуешь тычками – сколько бед случилось от одного тычка: 1-е, оскорбил человека, а писано есть: гневаяйся на брата своего всуе, человекоубийца есть ^[494]; 2) потащили самого в полицию; 3) ты купишь честь свою деньгами, стыдно брат, и грех так поступать. – Гораздо лучше помириться и сказать «виноват» тому, кого обидел, нежели заводить тяжбы; ибо сказано: да не заидет солнце во гневе вашем ^[495]! – Итак, скорей мирись с тем, кого обидел. Гораздо будет лучше и он сам возьмет просьбу свою назад и расходу будет меньше, и чести больше, и душе облегчение ^[496].

МОЛИТВА

Святоотеческое учение о молитве

Образ молитвы многие Святые отцы предлагают каждый от своего опыта, о коих отчасти вам скажу. Святой Макарий Египецкий ^[497]: «Глава всякия добродетели и верх исправляемых дел есть непрестанное в молитве пребывание, чрез что и прочие добродетели испрошением у Бога ежедневно получити можем. Но еще смиренномудрием, простодушием и благостию украшени не будем, образ молитвы ничтоже нас воспользует» и как надобно иметь пребывание в молитве ^[498]: далее учит: «сице должен есть начати: во-первых, веровати Господу твердо и предати всего себе глаголам заповедей Его, и отрещися мира во всем, дабы ни в чем же из видимых вещей обращался ум и выну пребывати в молитвах, и не отчаяватися во ожидании Господня призрения и помощи на всякое время предложения ума своего всегда в нем имея: ^[499] «Аще же кто насилует себя к молитве, донележе не получит дарования некоего от Бога. К сим же, яко то к смиренномудрию, к любви, к кротости, и к прочим добродетелям, тем же образом насилия себе не творит, и леностию одержим есть, таковому хотя иногда по прошению Его, и дастся благодать Божия: благ бо и милостив Бог, и просящих Его дает по их прошениям, но зане не приуготовлял себе, и не преобыкл к реченным добродетелям, то или погубляет благодать или приемлет, и абие падает, или ничтоже успевает, впадая в высокоумие. Селение бо и покой Духа Святого смиренномудрие есть, любовь и кротость, и прочие заповеди Господни ^[500]. «Аще со смиренномудрием и любовию, простодушием же и благостию совокуплена не будет молитва: не сама молитва сия, но маска паче молитвы есть, ни единые же пользы принести нам могущая». Из сих представленных вам учений великого отца видите, какое должно быть приуготовление к молитве и прохождение оной: к достижению дара ее, и какие препятствия к сему. Рассмотрите же себя , на таком ли степени вы стоите, и вашей ли меры достигать к высоте такой добродетели, которой стяжания дара и удалившимся мира и все презревшии, немногие достигали, как пишет ^[501] святой Исаак Сирин, якоже едва от тем человек един обретается исполнивый заповеди, и законная мало недостаточне, и достиг в чистоту души; тако един от тысящи обретается сподоблься достигнити со многим охранением в чистую молитву, и расторгнути предел сей, исполнити оно таинство. Занеже мнози и чистыя молитвы, никакоже сподобишася, но мали. К таинству же оному еже по оней, и и на обон пол достигнувый, едва обретается в роде и роде благодатию Божию. А прежде времене желающих доснеть в какое-либо дарование. Пишет ^[502] св. Иоанн Лествичник: «Загляни в помышление неискусных послушников, и обрящешь тамо мысль заблужденную: обрящешь в них желание безмолвия, жесточайшего пощения, не развлекаемые от разных мыслей молитвы, совершенного славы суетной отвержения, незабвенные смертные памяти, беспрестанного о грехах сокрушения, но и кротчайшего безгневия, глубокого молчания, и превосходнейшего целомудрия, они при вступлении в иноческий подвиг сих добродетелей, по особенному Божию Промыслу не достигнув, напоследок в намерении своем обманувшись, вовсе от него отпадают. Ибо враг внушает им искати их прежде времени, с тем, да по довольных в оных обращении, в настоящую пору оных не получат».

К сему же еще сами прочтите в 1-й части «Добротолюбия» у св. Григория Синаита из числа 15-ти глав на листе 84-м 8-ю главу с половины «простых убо» и далее. А в других главах на 89 листе на обороте о прелести главу 7-ю увидите что память Божия, или умная молитва, высша всех деланий есть, и какое бывает наказание дерзающим самочинно проходит оную. Все сие я вам написал не отводя вас от молитвы, но предлагая не искать дара ее прежде времени и самочинно, выше своей меры. Вы видите, какая бывает прелесть от сего. Ибо по словам св. Макария: «Чем кто о большем добре прилежит, тем большим усилием падение чинит лукавый, почему и нужно пещись о плодах любви смиренномудрию и проч.» ^[503].

А как думаю, вы сознаетесь, что еще не имеете смирения, то и опасно высоких искать, а молитися просто в определенное время, количеством со смирением, от чего рождается и качество, понуждая себя к молитве, по слову св. Зосимы: «Еже бо с нуждею молитися и терпети, рождает часто и с покоем молитися, а еже с нуждею молитися от произволения есть; а еже с покоем, се от благодати есть». А св. Петр Дамаскин во 2-й книге в 24 слове пишет: «Даяй молитву молящемуся, сиречь молящемуся добре телесною молитвою, даст Бог умную молитву», и и проч. В случае же рассеянности мыслей на молитве не надобно смущатся но смирять себя и окаивать, что может нас успокоить в чем и св. Иоанн Лествичник укрепляет, научая ^[504]: «Старайся всегда бродящия свои мысли собрать во едино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы со всем никаких не мог иметь других мыслей, не отчаивайся будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями единому Ангелу свойственно». Можно молитися и не в определенное время, а и всегда, но только принимая мечь сей против врагов, надобно остерегаться, чтоб не обратить оный на себя, не у пришедшу времени. Хотя многие пишут о молитве и действиях ее, но к тем кои пришли в меру сию, и по чину оную проходили, между тем смотрети, какие делали и предосторожности. Зная многое множество подсад вражиих являемых в виде истины и прельщающих тех, кои дерзостно приступают к сему священному умному деланию. Представляю еще вам во уверение учение св. Исаака Сирина от 55 слова к одному желающему и ищущему в себе дарований: «Молю убо тя, святе, да не взыдет на помысл твой сие, но стяжи паче неже вся, терпение находящих. и со смирением великим и сокрушением сердца о делах наших и помыслах наших, попросим у Господа прощения грехов наших и смирения души. Написано есть от некоего от святых яко: иже не помышляет себе быти грешна, у Господа молитва Его несть благоприятна. Аще ли же речеши, яко нецыи от отец написаша о сих, что есть чистота души, и что есть здравие, и что бесстрастие, и что видение; то не да взыщем та прежде времени с чаянием написаше. Зане же писано есть, яко не приидет Царствие Божие с наблюдением чаяния. Обретшиися бо с сим намерением, гордыню и падение стяжаша. Но мы поставим место сердца в делех покаяния, и жительствых сущих благоугодный Богови. Господня же сама о себе приходят, аще место оно чисто и не скверно будет. Она же ихже ищем с наблюдением, высокая глаголю. Божия отметно есть сие церковию Божиею, и приемшии, гордыню стяжаши и падение. И несть знамение сие, еже любити кому Бога, но недуг души». Подобно и во втором слове, пиша о сугубом делании креста, говорит: «Кийждо убо прежде совершеннаго обучения, в первой части, преходя к оной второй за сладость ее рачительне, а не от лекости, гнев Божий находить как за еже не умертвити прежде уды своя, яже на земли, то есть: еже исцелити немощь помыслов, терпением делания досады креста». Первую часть называет он деяние, исполняемое действом яростной части души ко еже претерпети скорби плотские. очищающее страдательну часть души силою ревности, а вторую, видение совершаемое тонким деланием ума, и Божественным приснопоучением, и прибыванием молитвы, и прочими ^[505].

Молитва

…молитва и праведного тогда воспомоществует во благое и благодать Божия неоскудно действует, когда и просящий о молитве покажет во всем произволение. Прежде сего Бог не преподаст нам оную – как неспособным ее принять: (по слабости духовных сил наших в разных искушениях) и не претерпевшим скорбей, коими едиными очищается наш внутренний человек, но по мере терпения и благодарения за оные даруется от Всемилостивого Господа благодать Святого Духа и дарование! ^[506]

Молитвенное правило

Если в доме будете совершать правило, то более означенного не прилагайте нисколько ^[507].

…да будет вашей любве известно, что правило святыми Отцами преположено монашествующим и прочим, в мире безмолвно и безмятежно благоугодное жительство продолжать желающим единственно для того, дабы праздным не быть; о чем явственно пишет препод. Исаак Сирин в 11-м слове: «Не о псалмех в день он осудит нас Бог, ниже о праздности от молитвы, но за неоставлением сих, вход бывает бесовом. Внегда «бо обрящут место и внидут и затворит двери чертога, «рекше очи умные, тогда исполнят нас мучительне, и нечисто яже под божественным ответом содержат делателей своих со отмщением зелнейшим. И бываем подручницы оставления ради малых сих, яже Христа ради попечения сподобляются, якоже писано есть от премудрейших: яже не повинуяй Богу свою волю, повинется сопернику своему» ^[508].

Молитвенное правило

…о правиле, данном вам, много не скорбите потому что оные нам преданы, чтобы праздным не быть, и когда по расслаблению и лености не выполните, то покаянием навершай… ^[509]

Молитвенное правило

Правильцо домашнее исправляйте по силе со смирением; на сон грядущих молитвы должно бы прочитывать, которые вы <…> оставляете; вы можете пораньше исправлять правило, не доводя до того, как спать захотите. Находящим помыслам сопротивляйтесь, призывая в помощь Господа, от коего испрашивая на вас мир и благословение ^[510].

Об упущения молитвенного правила

Радуюсь, что простираетесь ко благочестию, и желаю, да поможет Господь Бог Вам к деланию оного – душеспасительному. Сверх сего если случится Вам сделать упущение правила по какой-либо благославной вине, то сие навершайте смирением духа и покаяние; но будьте же и осмотрительны, т.е. чтобы не лености ради сие было ^[511].

Не оставляйте молитвенного правила

Касательно же моего, данного вам правила и Батюшки о. Макария, вы по лености оного не исполняете, здесь вы сами себя обвиняете!

Но мы вас просим не ленитесь, а потрудитесь оное исполнять, и Господь силен облегчить вам хульные мысли и умягчить сердце свекрови вашей, и сократя, вручаю вас и любезного сына вашего благости Божией и испрашиваю на вас мир и благословение Божие ^[512].

При оставлении правила входят в нас скверные помыслы

Св. Исаака Сирина слово: «не за правила в день он истяжет нас Бог; но за то, что чрез оставления правила, входят в нас скверные мысли». <…>

Точно не должно подавать ближним претыкания и соблазна оставлением Церкви; положим, что по немощи собственной для себя читаете, не могуще идти в церковь, но могущие <…> должны церковь не оставлять ^[513].

Молитва Иисусова

Молитва Иисусова должна быть со свободою говорима, а не с отягощением; почему делание ваше сомнительно и опасно. Мысленно творить оную оставляйте, а устно сколько можно проходите со смирением ^[514].

Молитва Иисусова

Просить помощи от Всещедрого Господа Бога и стараться не выпускать из уст Иисусову молитву, и Господь Премилостивый, видя ваше благое произволение, всячески поможет Вам и утвердит вас на подвиги; – и да простит вас за вольное ваше сознание вся прегрешения ваша вольная и невольная ^[515].

Молитва Иисусова

Пишете вы, что молитва Иисусова вас оставила почти совершенно; а кажется, вы ее оставили; она же нимало не причиною.

Старайтесь сколько можно заниматься оною устно. Хотя и в служении; ибо Господь дарует молитву молящемуся; но смущаться также недолжно за нестяжание сего священного дара. Взгляните на свое рассеянное устроение и нравственность; мир и суета его помрачняют свет ума; а вы с сим связаны крепкими узами. При лишении же сего многожелаемого дара молитвы, обратитесь к тем средствам, которыми можем доказать любовь Божию – к исполнению святых Его евангельских заповедей. Любяй Мя заповеди Моя соблюдает ^[516], в числе коих найдете и смирение! без коего ни одна добродетель не может быть благоприятна Богу.

О молитве же прочтите у св. Григория Синаита в числе 15 глав на 84-м листе 8-ю главу и далее, на 84-м листе на обороте 7-ю о прелести, из коих уразумеете величество молитвы, и может быть, смотрительно Господь не попускает вам стяжание оных, да не постраждете вреда. И старец Паисий, пиша к Феодосию архимандриту Софрониевскому, радуется что книги «Доброто<любия>» изданы будут в свет, но и сожалеет, что попавшись многим в руки и по не искусству принявшись за умное делание, т. е. за молитву, могут пострадать. Вред, от которого, да избавит вас Премилосердый Господь ^[517].

Молитва Иисусова отражает помыслы

Пещись нам чрезмерно не о чем, а только по возможности о убогой душе нашей, а что бесовские помыслы влекут в развратную и душепагубную жизнь; то мы должны воображать и помнить, для чего отлучились от мира и яже в нем; единственно для спасения души своей. А при пострижении нам дан на злые помыслы меч духовный (т.е. четки), дабы Иисусовой молитвою бити ратников, отражать от врага всеваемые помыслы; и Св. Лествичник пишет в Лествице, что Иисусовым именем бий ратники, и крепчайшаго не обрящеши оружия ни на земли, ни на небеси. О, отцы наши и собратия! попецемся о спасении убогих душ наших, и да потщимся призывать всегда в помощь имя Божие ^[518].

Молитвенное правило в Великий Пост

…когда будете первою и последнюю неделю ходить в церковь, то и все правило оставьте, кроме Апост<ола> и Евангелия. Относительно ж поклонов скажу Вам: как в первую и последнюю неделю будут класть в церкви поклоны на часах, так и вы кладите показанные на ряду, а именно: Господи и Владыко живота моего и проч., кроме ничего. Прочее Господь да вразумит Вас и просветит, Которому и поручаю Вас ^[519].

Молитва в борьбе с унынием

…теперь вам нужно несколько себя поограничить, выходов излишних, кроме самых необходимых, и побезмолвствуй, понудься потворить молитву и почитай книги жития святых Отец, и Премилосердый Господь освободит вас от мучительного уныния, сопряженного со отчаянием ^[520].

Молитва о даровании достойного брака

Крестьянской женщине, ежели ей возможно у меня быть. то пусть побывает, а ежели не позволяет время, то должно троекратно помолиться Богу и ежели она после моления почувствует себя желающую, то познавайте что есть на сие воля Божия, а равно и тогда когда за кого пожелает выйти. А ежели после моления почувствует страх и смущение за кого она идет, то пусть опасается за того идти, а равно и другие, ежели будет жених, пусть также помолятся. И сократя, вручаю вас и семейство ваше покрову Божию, и молю Его благость, да ниспошлет на ваше семейство Свое небесное утешение, за сим желаю мира, здравия и спасения ^[521].

Молитва о примирении

Касательно <…> и ее семейной скорби и расстройства, отвечаем, что первейшие и самонужнейшие не токмо сей, но и всем средство к примирению с обидящими и гонящими нас, есть молить о них, по заповеди Христовой ^[522].

Молитва о враждующих и обидящих

Спаси Господи и помилуй, рабу твою (имя нарекши), ее же молитвами, прости моя согрешения, и сие употребляй по три поклона, по утру, и в вечер; и таковым исполнением заповеди Господней и апостольским завещанием поумягчится сердце злобствующей и ваша скорбь преложится в благотишие ^[523].

Молитва о враждующих

…а о которой сестрице или сестре послышите, что ропщет и враждует на вас, то вы втайне молитесь за нее Господу тако: Спаси Господи и помилуй, рабу твою (имя нарекши), ее же молитвами прости и моя согрешения, и сие употребляй по три поклона, по утру и ввечер; и таковым исполнением заповеди Господней и апостольским завещанием поумягчится сердце злобствующей и ваша скорбь преложится в благотишие ^[524].

Молитва по четкам

Правило по четкам в случае немощи телесной не возбранительно доканчивать и сидя, лучше хотя и так, нежели никак. По праздникам и воскресным дням оставляется ^[525].

Окончание молитвенного правила

…после всякого правила непременно должно читать: Достойно есть яко воистину: Слава и ныне: Господи помилуй 3-жды; молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе до конца; и отпуст простолюдинный: Господи Иисусе Христе: до конца. <…> Каноны читать <…> должно <…>, прочитавши каноны, должно и молитвы при канонах читать и конец обычный сделать ^[526].

Молитва и милостыня за усопших

В письме вашем просите вы от меня наставления; не могу оставить без внимания вашего прошения и скажу вам, что может послужить вечною пользою для души вашего родителя и для вас. <…> не пожалейте ж и вы для искупления души его уделить часть из оного, ибо он яко человек, может быть, в чем и погрешил пред Богом. А Св. Писание говорит: искупление мужу свое его богатство ^[527]; и паки: милостынями очищаются грехи ^[528]; и паки: милостинами и щедротами убогих, негли умилосердится Господь ^[529], чему видим многие примеры в историях и житиях Святых, что милостыня и по смерти чинимая о усопшем умилостивляет Бога и доставляет прощение грехов, паче всего важно ^[530] до сорока дней творить оную, и приношение при бескровной жертве. Потщитесь и вы помощи родителю вашему благотворением бедным, и не только тем, кои просят, но кои и не просят, но имеют нужду в помощи, паче же сделайте возможное снисхождение должникам его, и из коих многие имеют великую нужду в содержании себя и семейств. Сим заставите всякого из них пролить слезу благодарности и принести молитву о душе его, а себя не лишите, но паче приобретете много блага душевного и телесного, милостив бо и щедр Господь ^[531], и призирает на вся дела наша ^[532]… ^[533]

Умеренному деланию цены нет

…из письма вашего видно, что вы поревности своей и пылающему в сердцах ваших чрезмерному усердию, вы жаждете от кого во утверждение своему намерению правило принять пообширней (то есть побольше чего читать и побольше поклонов класть).

Но я хотя всехуд и непотребен; но живя в монастыре, уже сближается к 40 годам; то отчасти испытал, но наиболее многих, видел сначала текущих и поползнувших <…>И я непотребный все сие соображая, и своим скудоумным рассуждением воображая, и напоминая преподобных отец Исаака Сирина, и Иоанна Лествичника и прочиих в предосторожность нам Духом Св. движими, написали, да нам шествовать царским путем (то есть умеренную жизнь себе избирать, и умеренными правилами довольствоватися, препод. Исаака Сир. от слова 71-го: последует ослабе удес помыслов исступление и смешение и безмерному деланию уныние, и унынию исступление. Разнствует же исступление от исступления: зане первому иссуплению последует брань блуда. Второму же <неразборчиво 1 слово: сво…> безмолвия оставление и от места на место перехождение; умеренному же и претрудне пребывающему деланию цены несть. И преподобный Иоанн Лествичник в 4-й степени пишет тако: «диавол влагает в послушников желание невозможных добродетелей, подобно и безмолвникам приписывает он чужие подвиги. Загляни в помышление неискусных послушников и обрящешь тамо мысль заблужденную: обрящешь в них желание безмолвия, жесточайшего пощения, неразвлекаемые от разных мыслей молитвы, совершенного славы суетной отвержения, незабвения смертной памяти, беспрестаннаго о грехах сокрушения, наикротчайшаго безгневия, глубокого молчания, и превосходнейшего целомудрия. Они при вступлении во иноческий подвиг сих добродетелей по особенному Божию Промыслу не достигнув, напоследок в намерении своем обманувшись, вовсе от него отпадают. Ибо враг внушает им искати их прежде времени, с тем да по довольному в оных обращении в настоящую оных не получат».

И тако от многих малые свидетельства приведя зде на среду, и надеюсь что вы по своему благоразумию не откажетесь выслушать мое слабое предложение, которое и не хотя, но единственно надеясь на вашу веру и усердие, едва собираю духу преподать вашей любве некое советование, и благонадежием себе питаю, ежели со тщанием и упованием будете оное проходить, то силен Господь и всемогущ усладить ваши чувства душевные и далее мало-помалу предъуспевать и достигнуть совершеннейшего любомудрия, и поручая любовь вашу покровительству Всемогущего, Господь же Премилостивый да вразумит, и да просветит ваш смысл и разум в познание истины, и да поможет вам, и да сохранит, и да покрыет вас от всех сетей вражиих, и да простит вам вся согрешения ваши ^[534].

МОНАСТЫРЬ

Совместная жизнь мужчин и женщин в одном монастыре не допустима

…вы не иначе извольте себя считать, яко в совершенном сообществе в виде общесожития с нами, но телами разлучены за различие естеств, – вы женского полу, а мы мужеского, и потому во одном монастыре мы с вами несовмесны, и то за немощь нашу. Но произволением и мудрованием, и духом в совершенном союзе можем пребывать, вы вспомните, как в первенствующей церкви во времена св. апостол как православные христиане в обществе со апостолами жили, посмотрите в главе 4-й стих 32-й, 33-й, 34-й. Народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. И велию силою воздаяху свидетельство апостоли воскресению Господа Иисуса Христа, благодать же бе велия на всех их. Не бяше бо нищь ни един в них ^[535]. И св. апостол Павел к Филипписием глава 4-я стих 15-й: Весте же и вы, филипписиане, яко в начале благовествования, егда изыдох от Македонии, ни едина ми церковь общевася в слово даяния и приятия, точию вы едини: яко и в Солун и единою и дващи в требование мое посласте ми ^[536]. И когда в сем разуме св. апостола Павла не оснуешь себя, то покойна духом не можешь быть, вы рассудите силу даяния и приятия ^[537].

Жертва для храма и монастыря

По званию Божию из удалившихся мира в древние времена некоторые при помощи Божией подвигами со смирением и остротою жития умертвили свои телеса, не требовали богатств мира сего; но слава, прошедшая о их добродетелях, привлекла к ним многих желающих получить спасение, которые не могли понести жестокости их жития, требовали менее или более немощам своим снисхождения, хотя по временам и проявлялись между ими мужи высоких добродетелей для руководства прочими и по Божию откровению составились братства и страивались постепенно обители, киновии, монастыри, и лавры; на созидание коих посылаемы были им от Бога чрез царей и вельмож сокровища мира сего, которые они принимали, но по многом отрицании, и иначе как испрося и на сие воли Божией чрез внутреннее или явное откровение, хотя и скорбя о оставлении своего безмолвия, но усматривая спасение ближних в обителях сих быть имеющее и в позднешие времена предпочитали свою пользу (впрочем, отнюдь не вреждая себя) спасению многих душ, находившихся во обителях братия простирающихся иногда до тысящи и более и менее, требовали также содержания, хотя и от труда рук своих многие имели пропитание, но не отметали усердия приносящих от праведных своих стяжаний, употребляя их на все монастырские нужды, содержание, строение, на принятие странных, во многом количестве посещавших обители и принимавшим пользу своим душам. Вот, кажется, причина, побудившая принимать древних Отцев сокровища мира сего – причина спасение душ, ибо не все могли быть совершенными как они. И паки: спасение приносящих сии дары, послужившие на спасение многих. Они принимали сокровища сии бесстрастно, потому они им и не вредили, и употребление оных для общей пользы поручали также людям, испытанным в добродетели, прочим же ни малого о сем не было попечения, есть ли что или нет, имуще пищу и одеяние, сими довольны были, живуще в повиновении к настоятелю и братии, пекущеся каждый о спасении души своей и ближних. Сему многие есть примеры в житии св. Отец палестинских и российских, и свидетельству уцелевшие от разорения времени и варварства древние монастыри Св. Афонской горы и наши российские, что оные созидаемы были немалым иждевением от усердия благочестивых людей, приносимым и св. отцами не отринутым.

Ответ 2-й. Прославленным нищетою и святостию жизни св. Отцам приносят ныне сокровища не потому, что они сделались по смерти сребролюбцы; но Господь обещал прославивших Его прославить, потому народ, движимый верою и усердием, притекают для поклонения святым их мощам, получает их ходатайством и заступлением исцеление своих недугов телесных и душевных (за которые и телесные посылаются), приходят в чувство, раскаиваются и исправляют жизнь свою, здесь также славится Бог во святых своих. Люди от благодарного сердца приносят им, кто много, кто мало, кто две лепте, и тем себя успокаивают, исполняют свой обет. Но св. сего не требуют, кольми паче Бог, а усердие приемлет, яко жертву чистейшую сердец их, во славу Божию созидаются храмы и украшаются благолепием, сооружаются и раки святым и ризы. Все сие служит к прославлению угодников и во славу Божию, прочее же служит для содержания, живущих и служащих во обителях оных братий, хотящих спастися и для пропитания странных, во времена браней на содержание рати. А в некоторые времена сокровища обителей были Отечеству отдаваемы. О сем изобилии некоторых святых обителей было даже и откровение от Бога устраивающим оные отцам; как-то преподобному Сергию Радонежскому и другим, приношении сии суть не принуждаемые но добровольные, не делающие вреда и убытку приносящим, но паче еще доставляющие им удовольствие и радость, почему и служит ко спасению, что вы и на себе испытали, чувствуете душевную радость по созидании святого храма <…>; следовательно, Богу и угодникам Его не противно приношение? ^[538]

Благословение на поступление в монастырь

…и каковой огнь блудных возжделений восприемлет силу свирепствовать в наших мыслях и чувствах, то поодумавшись хорошенько, не решится ли вам oт котлов и сластей с.-петербурских, или назвать египетских, пристрастных, решительно поудалитися к тихому пристанищу и тако упразнясь, уразумеете истинный путь в вечные обители! ^[539]

Совет о выборе монастыря

…где очень зовут, там проку мало бывает, что и из опытов довольно известно; а где умеренность, там и впоследствии оказывается благоприятнее ^[540].

МОНАШЕСТВО

Монашество – отвержение своей воли

Общее ваше намерение посвятить жизнь свою на служение Богу, оставя суету мира, – благо; но требует Божиего содействия и помощи, и вашего тщания. Вы хотя и думаете о себе, что имеете твердое намерение к исполнению сего обета, но на оное не надейтеся, а более отдавайтесь в волю Божию и просите Его помощи. Вам еще не известны вражие козни и подсады: он и десными и шуими старается людей смущать и искушать, попущением Божиим к нашему смирению и чтобы не надеялись на свои силы и на свой разум, но в сем, последнем, повинулись бы опытным и искусным людям, которые сами прошли деятельно путь сей; но теперь для вас еще не ясны мои слова; когда же сподобит Господь вас прияти на себя легкое его бремя иблагое иго ^[541]; тогда от деятельности уразумеете и познаете силу слов моих и пользу, происходящую от отвержения своей воли и покорение оной другому Бога ради и спасения души своей ^[542].

Монах – воин Христов

Не что только тогда воин почитается, когда в покое живет, но тогда познается, когда до крове в сражении подвизается ^[543].

Нельзя угодить и Богу, и миру

…изъясняете желание и намерение ваше стремиться к предназначенной для нас цели и приблизить себя к Богу. Доброе ваше желание; да благословит оное Премилосердый Господь и да поможет вам в деле сем; без помощи Его ничего не можем сотворити. «Уклонися от зла, и сотвори благо» ^[544], – слова св. царя Давида. Надобно, познавши суету мира, воистину бесполезную, уклонятся от нее и искать в себе средств к исполнению воли Божией. Но пока мы служим миру, мы невидим тьмы страстей, помрачающей наш смысл; и находясь в таком усыплении, не заботимся о том, что, угождая миру, являемся преступниками заповедей Божиих. А еще от некоторых малых исправлений мним себя быть истинными христианами; и сим прельщаемся ложно; не занимаясь учением Спасителя нашего Господа Иисуса Христа; и св. его апостолов, посланных для научения нас спасительному пути. Пишу сие, не осуждая мир: это не наше дело; Бог всем судия; Он силен и мирских многих спасти чрез милостыню, ими творимую, а также привести в чувство скорбями или другим образом спасти; но показывая суету мира, которая вам самим довольно известна, Спаситель учит, что «не можете работати Богу и мамоне» ^[545], т.е. миру. Этому надобно твердо веровать, что нельзя угодить и Богу и миру. У сего последнего совсем другие законы и обычаи. – А св. апостол Иоанн увещевает христиан: «Не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любви отчи в нем. Яко все, еже в мире, похоть плотская, похоть очима и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» ^[546]. Св. апостол Иаков пишет: «Не весте ли, яко любы мира сего вражда Богу есть» ^[547] и св. апостол Павел так же учит, что «Мудрование плотское вражда на Бога есть: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может» ^[548].

Сколь ясно сие учение, и сильно возрастать, начинающееся в сердце желание к лучшему и превышающему мир и его прелести. Оно не монахам предано, но всем христианам, в мире живущим. Мы не напоминаем сего миролюбцам, они, верно, не примут сего; у них своя премудрость; но она почитается буйством у Бога: «Премудрость мира сего, буйство у Бога есть» ^[549]. Когда вы сделаете шаг удаления от мира, то уже предстоит вам сражение, которое вы должны выдержать с миром и с собою: мир представит вам множество резонов, по коим должно не убегать, не оставлять его; – ежели будете вы к ним глухи и невнимательны, – насмешки, критики и презрении должны переносить, помня слова Спасителя нашего: «Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще бы от мира бысте были, мир убо свое любил бы: а якоже избрал вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» ^[550].

С другой стороны, прелести мира, удовольствия и приятности, могут вас останавливать от течения к Богу. Но они мгновенно только очаровывают чувства; еще может встретится сомнение и боязнь о жестокости пути сего. Вы должны выдержать эту начальную брань, не покоряясь ей, а предполагая любовь Божию, и святые его заповеди; которые вы не надеетесь сохранить, находясь в пламени светских удовольствий, влекущих за собою необходимость преступлений. Я не могу так представить вам мир с его обычаями, как вы сами знаете: он вам больше известен. Вы живете в кругу его и знаете, какие есть препятствия хотящим жить по заповедям Божиим. Познавая суету мира, просите Бога, дабы Он послал вам помощь Свою к преодолению всех препятствий; а на себя не надейтесь. Он силен вас сохранить от всех сетей и козней вражиих не вредимым. Я не желаю вас прельщать, отводя от удовольствий мира, каким-либо обещанием: Господь Сам обещал вечная благая работающим Ему и исполняющим Его святые заповеди. Но считаю не простительным угасить возжигающийся пламень. Это есть звание Божие. Кто же я и как могу упразднить оное. – Когда сподобит вас Господь несколько уклониться от мира, преодолев его препятствия, и может быть, почувствуете некоторое внутреннее утешение; не считайте это великим и не обнадеживайте себя, что будто бы достигли чего-нибудь своими трудами, но считайте себя недостойною сего. –

Ежели ж вступите в поприще духовного обучения, тут предстанут вам другого рода искушении; премудрый Сирах пишет: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи» ^[551]. Однако ж вы их не ужасайтесь: надейтесь на помощь Божию, которая многих на пути сем укрепила и укрепляет: чему многие примеры в житиях святых видеть можно. Без испытания нельзя узнать, точно ли мы имеем к Богу веру, надежду и любовь; и не познаем, какие имеем у себя страсти и немощи; а посему и смириться не можем; без коего ^[552] все наши дела суетны и Богу не угодны. Вы читали книги св. Отцев, и пишите, что находите в каждой главе свой портрет. Но это вы понимаете еще теоретически; а на практике больше познаете полезного. О всяком художестве и искусстве, сколько бы ни делали наставления в теории, нельзя от оной быть художником, без упражнения в деле. Кольми же паче в этом художестве художеств, надобно иметь деятельный искус.

Не устрашая вас, сие пишу, и не тем тоном, как вы устрашились от письма одной духовной особы, но предупреждая и показуя истинный путь. Я полагаю, что и кроме того, что вы читая книги св. Отцев, видели в них свой портрет, они должны сделать на сердце ваше доброе впечатление: потому что словеса души жизнь и живот суть; совсем напротив нынешних иных книг, в коих под приятным слогом скрывается отрава сердечной нравственности. Да избавит вас Господь от сего вреда. Продолжайте читать духовные книги, которые могут вас вразумить и наставить на истинный путь. Их надобно читать не раз, а многократно, потому что в них есть всегда пища души. Премилосердый Господь да даст вам истинный разум и поведет путем ведущим в жизнь вечную ^[553].

Монашеское служение

Благ и добр путь сей, который вы избираете, – посвятить себя на служение Богу; сие служение несравненно с служением миру, ибо по слову Господа нашего Иисуса Христа, не можем двум господинам работать, Богу и миру ^[554], так же и св. апостоли учат, что хотяй бытии друг миру, враг Божий бывает ^[555]. Что же значит мир? и почему оный так вреден? Это известно, что Господь так возлюбил мир, яко и Сына Своего предал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный ^[556].

Мир есть действие страстей греховных; и люди, когда действуют страстно, то и принадлежат к миру: от того-то мы и оставляем мир, что находим обычаи его препятствием нам к исполнению воли Божией: чувства наши столь слабы, что не могут перенести пламени страстей, когда имеют в виду случаи к оным? А токмо добровольным удалением от вещей и дел мирских могут утишаться чувства и ум стремиться к Богу. Но приступая к столь важному предмету, должно счесть душевное свое имение и тако столп монашества начати созидати, яко за нерассудное начатие здания и не совершение, смех и поругание, по Евангелию, дело ваше будет. Надобно вам сказать, что монашеская жизнь не есть отрадная для тела; но тесный и прискорбный путь, который, однако ж, вводит в живот вечный, и произволяющим сие иго благо и бремя легко бывает ^[557], и Господь не нудит к оному, а отдавая на волю говорит: иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет ^[558]. Все сии слова относятся к претерпению скорбей: отвержение себя, взятие креста и последование Христу, каким Он шел скорбным путем: терпел досады, укоризны, насмеяния, поношение, заушения, оплевания, наконец, и самую крестную смерть; а любящим Бога посылаются скорби такого же рода ко искусу их веры, и любви, и смирения и после получают радование. Премудрый Сирах пишет: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи» ^[559].

Я вам представил сии истины для того, чтобы вы заблаговременно себя к тому приуготовляли и не сказали бы после, что я не знала, что сей путь так прискорбен; и ежели есть в вас истинное звание Божие, то все оное ни во что же вменится за любовь Божию ^[560].

Благословение на монашество

Ежели только когда да дарует вам Премилосердый Господь твердое и единодушное упование и желание совершенно оставить мир и вся, яже в нем, но по приглашению Самого Господа, отврещися себе и взявши крест и последовати Его животворному жительству ^[561] [562].

Благословение на монашество

Не удивляйся тому, что встретило тебя искушение. Этому быть должно – любовь Божия противными искушается, и познаем, что мы далеко еще отстоим от оной, не имея равнодушия в приключающихся неприятностях, которые не без воли Божией случаются. Однако ж не надобно и о сем малодушествовать, что не перенесла как должно, а познав свою немощь, смирить свое мудрование и иметь себя в ничто. Это может успокоить. Смущение же, напротив, доказывает сокровенную гордость, думала о себе, что имеешь любовь Божию, но по обличении предаешься малодушию, от которого да избавит тебя Господь. – Что упрек тебе сделанный точно не имеет уважения, о сем должна быть уверена не только писанием, но существом дела и отчасти опытом. Им простительно, потому что говорят от любви к тебе, но тебе надобно знать, первое, что это есть звание Божие, которое преслушать небезбедно. Суета мирской жизни сколь поползновенна, тебе довольно известно. За оставление родителей, ради любви Божией, ты ответа не дашь.

Родителям вашим свидетельствую мое почтение; но когда вы найдете сие нужным, скажите: они не одни, имеют при себе детей, кои могут быть для них утешением. Ежели ж бы ты посвятила себя светской жизни и была в супружестве, то хотя бы и одни они были, а ты все должна бы была их оставить для мужа. Сколько превосходнее оставить их для Небесного Жениха Христа! Прочти в Лествице 3-ю степень к своему укреплению. А родителям твоим должна быть примером жертва праотца Авраама, который по требованию Божию не отрекся принести сына в жертву при старости лет своих, не имея другого себе во утешение. И от них хощет Бог жертвы, но не последней дочери, да еще и не заклания, а токмо уклонения от мира для служения Ему в лике сестр, посвятивших Ему свое девство, в священной ограде св. обители. Будь спокойна, Господь с тобою ^[563].

Отказ родителей дать благословение на монашество

…вы изъявляете свое горе от несогласия вашего батюшки дать вам позволение идти в монастырь. Это ничто иное, как для вас испытание, твердо ли ваше намерение. И когда вы выдержите сей искус и пребудете непоколебимы, то приятнее будет Богу ваша жертва. Но только помните, хотя и выдержите сие испытание, берегитесь мыслить, что будто это вашими силами сделано; Господь сказал: «Без Мене не можете ничтоже творити» ^[564], – то и относите это к помощи Божией; да и оную испрашивайте у Бога теплою молитвою и остерегайтеся самонадеяния; отдавайтесь в волю Божию и веруйте твердо, что уже Бог предопределил, человецы не могут сего разрушити. А дотоле претерпите. Бог силен и непреклонное сердце родителя вашего преклонить, да еще к содействию вам в вашем предприятии; сему многие были примеры. Но нам недоведомы судьбы Божии, может быть, еще не у прииде время вашего отшествия в монастырь; или как выше сказал, ко испытанию. Потерпите Бога ради и не смущайтеся много: в молвы мирские и светские забавы себя не вдавайте, а живите по правилу, как я вам лично говорил и в письмах писал. Господь и о сыне вашем попечется, или к себе возьмет, или оставит здесь, сам об нем попечется, и вы будете спокойны, и благонадежны более, нежели бы сами его надзирали. Испрашиваю на вас Божие благословение, и мир Божий да почиет на вас ^[565].

Поздравление с постригом

Поздравляю тебя, принявши первую степень монашества; да поможет тебе Господь, по имени твоему побуждавшему к любви, приобрести оную к Богу и ближнему. А к достижению сего должно при внешних правилах, требующих телесного труда, иметь паче и душевный труд, смирение, терпение, самоукорение и послушание. А без сих добродетелей внешность мало воспользует и недостигнет цели к любви предспеяния ^[566].

Поздравление с принятием монашества

Слава Богу, удостоившему вас принять на себя монашеский образ. Ангели внимали совершению сего таинства! Да сподобит же вас Господь и сохранить данные обеты при пострижении, и получить венец правды от Подвигоположника Христа за борьбу и сопротивление страстям. Удобнее можете при сопротивлении оным одерживать победу, когда призывая помощь Божию, понудите себя к терпению и смирению, а тут же любовь да присовокупится. То весь тул стрел вражиих не силен будет противостать вам; ибо смирение привлекает благодать Божию. «На кого бо воззрю, но на кроткого и смиренного и трепещущего словес моих» ^[567], и «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» ^[568]. В противном же случае, при удалении благодати Божией, заступит место немирство и смущение. Вы все это довольно знаете, и от чтения и на опыте, но я за нужное счел и здесь вам воспомянуть, потому более, что вы пишите о чувствах ваших, при пострижении бывших и после изменившихся, тогда вам не было врага, всех любили и хуже всех себя видели. – Таковое и всегда должно быть наше уготовление, по слову св. Давида: «уготовахся и не смутихся» ^[569]. Когда же нет уготовления, то и смущение следует приникнувшей брани от залога страстей. Не вините других, открывающих вам лежащие в вас страсти, но почитая благодетелями, благодарите, и умственно любзайте ноги их. И обидящим вместо зла желайте блага; тогда и свет вам рано воссияет и просветит во тьме и сени смертней седящих. Описанные все вами по забвению не сказанные грехи да простит вам Премилосердый Господь; и аз недостойный посылаю мое прощение ^[570].

Совет начальствующему

Вспомните свое намерение и ревность при вступлении вашем в монашество, обеты оного и тщание ваше с попечением старцев о снискании спасения души. И ежели что было ^[571] приобретено: где оно теперь? Заступило оскудение всего. Что сему причиною? – Вы скажете – сан начальства; точно, неоспоримо, как и св. Исаак Сирин в 56-м слове пишет, что находящемуся еще в нездравии душевном не должно пускаться в море мира и между прочими вредящими душу упоминает и об начальстве. Однако ж не собственно сан начальства, но ваша немощь душевная и не побежденные еще страсти, а главные: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, с коими не могло встретиться чувство ваше без повреждения душевного свирепостию оных. И вы уже находитесь без оружия и не в силах сопротивляться оным. Есть люди, кои проходят и начальство не только без повреждения себя, но и с пользою ближних, но они сильны стати противу страстей, а немощному, дабы и самому не погибнуть и окормляемых им не погубить, что нужно делать? Ежели есть в вас истинное желание ко спасению души вашей, то примите совет не от меня, но от святых Отец – истинных делателей и учителей монашеского жития. Св. Иоанн Лествичник пишет: «которыми страстей потоками взошло в них нерадение, теми должно и выйти во двор любоначалия, не по силе начальства, иных врат не имеется, кроме тех которыми взошел». В писанной книге св. Симеона Нового Богослова прочтите слово 8-е: «Яко подобает словесные паствы Христовы предводителю смотрети и истязати опасно первее яже о себе», и паки в стишной егоже Слово 26-е да преподобного Нила Постника Слово постническое в «Добротолюбии». Из книги Никона Чер. Горы Слово 8-е. От бесед Златоустого на послание к Титу. От жития Пахомия: «Яко же плинфы влагаемы в реку, не терпят ни единого дне, аще ли же огнем печени будут; якоже камение пребудут: сице и человек плотское мудрование мный, аще не разжется по Иосифу словом Божиим, растается, начальство приим. – Много бо таковым искушения посреди человек; добро же есть кому познавшу своя меры, отложити тяготу начальства, да не повредится. Утверждении же верою и деланием Заповедей Божиих, непоколебими бывают. Посем и сие: «тщеславие, сребролюбие и наглость власти соплетаются». Из оных вы увидите важность сана и сообразите вашу способность и силу с немощами душевными и какой предлежит дать ответ не за себя точию, но и за души других. И хотя вы надеетесь по младости вашей продолжения жизни; но сие неизвестно. Надобно пользоваться настоящим временем, и не терять оного, данного нам на покаяние; разыдется торг, тогда куплю деяти невозможно. Господь наш Иисус Христос не велел отлагать времени: «бдите и молитеся, яко не вести в кий час тать приидет» ^[572]. За нужное почитаю воспамянуть Вам о известном собрате нашем – о архимандрите Паисии Радовицком ^[573]: он многократно просил моего недостойного совета о оставлении начальства; но медля исполнить оное, преселился от здешней жизни, не получил желаемого успокоения в желаемом безмолвии и рассматривании себя.

Малодушие Ваше и страх, что будет после раскаяние, приносит Вам завидуяй спасению Вашему враг, желая сими плевелами подавить прозябающее в вас доброе семя и погасить воссиявающую в Вас искру к желанию исправления и спасения. Я за сие не ручаюсь, точно он будет Вам приносить раскаяние о оставлении; но когда облечетесь верою во оружия Божии, то стрелы его вменятся Вам, яко младенческие; когда видите свою душевную тщету, и желаете избавиться ее, должны приготовиться к терпению и перенесению его нападений; и хотя бы что и случилось перенести скорбное, то на все оное обязаны мы обетами нашими, а еще и ко очищению грехов и к снисканию смирения даже и необходимы скорби, которые когда и приидут, то ведь не без Промысла и попущения Божия, и помощь Его ниспосылается.–

Вспомните, что Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный бесскорбный ^[574]. –

Предложив вам отеческие учения и мое скудоумное рассуждение о сем предмете, оставляю вашему самовластию избирать лучшее. Но приступая к оному, прежде молите Премилосердого Господа, да устроит Он об Вас, так как воле Его угодно, и подаст силу и крепость к понесению, когда будет Его воля, – предлежащего креста, – но спасительного и могущего возвести в благое устроение и благонадежие ко спасению.

Моля Премилосердого Господа, да даст Он Вам в сем деле последовать истинному разуму по воле Его святой и укрепит Вас во искушениях ^[575].

Схима

Св. Симеон Фессалонитский и на его писаниях подробных ныне вся церковь утверждается, от главы 360-й: «Несовершенный образом сим, да совершится, да не несовершен и без совершеннейшего отыдет тайно совершения образа сего. Вем бо и о сем множайших нерадящих, якоже убо нецыи и первее ко крещению косни бяху, и погрешиша его. Но якоже не крестивыйся несть христианин; [такw] и не совершивыйся образом сим, не будет монах. И яже о сем уразумееши от учителей Церкве, и паче от Василия и Григория. И яже о крещении словеса их, ныне о образе сем тебе и покаянии да будут. Не достигий же монах быти на кончине своей да бывает: велик бо есть сей дар. Царска есть печать сия. Второе есть крещение, от грехов очищает, дары подает и благодати, вооружает и знаменает, отъемлет от враг, цареви представляет и друга сотворяет его». И да вникнем, како нам св. Симеон, архиепископ Фесалонитский, советует не коснеть, да совершить восприять образ монашества, т.е. схиму, и не отлагати.

А что вы скорбите, что не благодушествуете, то сия немощь нам попущенная, дабы мы прибегали к твердой страже и необуреваемому пристанищу, смирению, и от таковых прохваток да познаем свои немощи и ничтожество, и да укоряем себе и окаиваем, и да не велемудрствуем о себе, что будто уже доспевшие пристанища и необуреваемы прибыть возможем. Но до конца должно жить и все продолжать учитися, како достигнути к совершенству, но на сем свете совершенства не обретается, но только Премилосердый Господь Един совершен есть, и труждающихся и повсечастно с простотою, и безлобием, и смирением в Его совершенною волю и Промысл вдавшихся, хотя и при смерти сподобляет своими щедротами в совершенство! ^[576]

Запрет поучать сестер

…удивительно ослепляет страсть мягкая и доводит до такового омрачения и самосмышления, что решается человек уверять другое лицо своим бесстрастием и высокозанятием; да еще и не требующего от него и противу чувств и противу расположения. А я вам скажу, что, ежели кто и искусного и св. отца и сам или сама вопросит, да только с хладнокровною верою; то и те мало что получат пользы своим душам, а без вопрошения св. Отцы запрещают поучать учеников, а разве Господе случится по смотрению или по откровению Божию или кто при ком неотлучно живет учеником. А по прилучию кто кого поучает и требует объяснений, то сим не может соделать пользы, но еще и более приведет во ожесточение и хладность, вы вспомните Господа Спасителя, во Евангелии рекшего: «по вере ваю буди вама; и аще веруеши яко могу, сие сотворити ^[577] и верующему вся, возможно суть ^[578]. И паки: вера твоя спасе тя, иди в мире ^[579]. И теперь смотри же, сестра, когда уже теперь заметила его таковое самонадеяние и дерзновенное о себе самом уверение; то кажется, уже вам нужно продолжать начатое противоположное сопротивословие, и от волности сообращений всемерно не поддаватися, также и угощать поумеренней. И когда при помощи Господней сие за послушание будешь продолжать, то Премилосердый Господь, увидя твое целомудренное произволение и послушание, то не токмо сохранит тебе без повреждения; но и дарует тебе душу страждующую во исцеление. И вам вменится мзда, св. апостолом Иаковом в 5-й главе: реченное, «яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти и покрыет множество грехов» ^[580]. И Премилосердый Господь да утвердит и да вразумит вас ко утверждению и охранению себя и ближнего и да устроит ваше жительство в назидание душевное, купно и с вашею единоутробною Любовию Ник<олаевною> и да усовершит ваш путь в совершенною любовь! в коей всегда обещался присутствовать Сам Господь невидимо ^[581].

Все испытания принимайте с благодарностью

…вы вспомните, что мы поступили в монастырь не деньги собирать, но оплакивать грехи своя, и совершенно спастися: но вы сами извольте долготерпеливо выслушать: вы из своих доходов благодетельствовали бедным и странных принимали и подкрепляли, насыщали и утешали, и сами от благотворительности, по заповеди, ощущали благоприятность в своих чувствах. А теперешнее уменьшение должного вам из круж<ечного> числа, ежели с благодарностию претерпите, то сие вменится в сугубое благотворение… Да вы вспомните и возьмите в пример из моей истории пребывания против моей воли в Свирском 5-ть годов, и хотя по видимому и не было сильного притеснения, подобного вашему, однако кто чувствовал, тот на опыте видел.., да вы и сами означаете, что един страдалец проходит и вящую тризну от главного начал… А мы с тобою не помним единого ублажаемого всею церковью многострадального и произносившего сия слова: Аще благая от руки Господни прияхом: то злых ли не претерпим ^[582][583].

Всякому злу причина самолюбие и гордость

Что касается до прошедшего, то несумненно, что при раскаянии и сокрушении сердечном от милосердия удостоитесь прощения; однако ж это не дает нам право на беспечность прочего времени жизни нашей; но надобно всемерно стараться о исправлении своей нравственности. Нам только дана во власть настоящая минута, в которую мы обязаны каяться, а другой не знаем, не перейдем ли уже в будущую жизнь. Сему имеем многие примеры. То и надобно стараться удержать в себе действие страстей. Художество сие довольно вам известно: всему злу причиною самолюбие и гордость; от них и пламень ярости опаляет сердце и тьма страстей покрывает душу. Зная губительность оных, потщитесь всеми силами прибегать к сопротивному оных оружию – самоукорению и смирению. Никого не вините, тех, кои вам показывают в вас страсти, и они суть посланы от Бога для сего именно; а вы сопротивлясь им, делаетесь противными смотрению Божию. Самое наше одеяние да будет вам всегдашней памятию, что мы носим образ покаяния и смирения. Почаще читайте 31 главу Симеона Нового Богослова.

Имеете духовную мать, но плодов покорения не стяжали: так, хотя с сих пор, с сей минуты начните дело своего спасения. Верьте, что мы об вас сожалеем, от того сие и пишем ^[584].

Смиренномудрие дарует свободу от страстей

Доброе дело приуготовлять себя к будущей жизни; она неминуема; и не известно то, когда нас позовут туда. Но горе с страстным навыкновением туда явится. Надобно заблаговременно запастись елеем, дабы не остаться вне чертога Христова, когда скажут: Се жених грядет! ^[585] – мы того-то ради и вышли из мира во ограду словесных овец христовых, чтобы научиться от Самого Его кротости и смирению и обрети покой душам нашим. Но мы бедные вместо оного что стяжали? – Страсти! И вместо покоя плод …, неустроение. Кто сему причиною? Сами мы. Имеем Святое учение Христово, апостольское и св. Отцов; в них поучаемся; но исполнили ли что от оного? Отнюдь ничего. Ежели поучимся, и поимем ^[586]; относим не к себе а к ближним, видим в них сучец, а в себе бревном завален глаз ^[587]. А еще хуже и в чин учительства дерзаем входити (от них же первый есмь аз, М.). Но хотя и долгим временем стяжанные нами страсти, хоть на конец жития нашего попечемся с помощию Божию и молитвами отец и матерей исторгать из сердца нашего страсти, аки непотребное терние, бодущее не только нас самих, но и других, сообращающихся с нами. Доселе писали о общем нашем устроении; а теперь обращаемся к вам; рассмотрите себя, когда есть что от сего в вашем устроении, то попекитесь уклониться от зла и сотворить благо. Сколько можем понимать и от писем ваших и от собеседования вашего, худому вашему устроению причиною обдержащая страсть гордость и самолюбие. На какую страсть не обратитесь, все найдете оные виновными сих. Вы очень это знаете и без нашего напоминания; но что ж нам более писать на ваши вопросы, как бороться с страстьми? Исторгните корень и изсохнут ветви. Истребите гордость и самолюбие, и утишатся страсти. Как всех зол наших виновны гордость и самолюбие, так, напротив, смиренномудрие доставляет нам свободу от страстей. Вы, не могши стяжать чрез чин добродетелей оного; то стяжите хотя видя себя лежащую в гное страстей: не одним только настоящим действием оных, но и прошедшим, сколько вы оскорблением ближних погрешили пред Богом? Памятию сего нисходите в глубину смирения. От сего Господь дарует вам чувство видеть и ощутить свои язвы, а не ближних. Мы часто вам напоминаем Симеона Нов. Богослова 31 главу, хорошо когда бы вы ее записали в памятную книжку или на другое что, чтобы иметь всегда пред глазами написанную в ней истину и удерживаться от злокозненной страсти гордости, губительной всех наших исправлений. И все случаи чрез кого бы ни случились вам относить к ниспосыланию от Промысла Божия. Не смотреть людские, но свои токмо погрешности.

Во всем оном да простит вас сам Премилосердый Господь, да наставит и укрепит, и да простит вам вся согрешения ваша; и мы аще и недостойнии посылаем вам наше прощение и благословение ^[588].

В монастыре должно исправлять нрав

Надобно памятовать, какой взяли на себя образ и какой дали обет. Живши во обители, должно улучшить и умягчить нрав, приобретая смирение деланием заповедей Божиих ^[589].

Праздность прогоняйте трудами и смирением

«Делаяй монахов, борим есть от единого беса; а не делаяй от тьмы бесов». Праздность ваша преоружает на вас бесовское ополчение; прогоняйте их трудами и смирением ^[590].

Горячность в монастыре не спасительна

…вошла к вам во обитель весьма с добрым расположением и желанием искать Иисуса, т.е. стяжать любовь Его. Это ее выражение, которое часто до нас доходило. Дело сие очень доброе и благое, но надобно, чтобы имело прочное основание, ибо любовь противными искушается. По горячности ее и по чистоте души она увидит скоро в себе утешительные и усладительные чувства. Это ее обнадежит в обретении Иисуса и любви Его. Но чувство сие весьма опасно и близко прелести. Не имевши еще борьбы со страстями, не познавши своей немощи и не смирившись, не надеждны и утешительные чувства, пусть они хотя приходят когда, но чтобы опасаться принимать оные и не обольщаться ими, но считать себя того недостойною. Св. Исаак во 2-м слове пишет: что деяние креста сугубо есть, одно нарицается деяние, и исполняется действом яростныя части претерпением досады креста, а второе нарицается видение и исполняется желательною частию, и обретается тонким деланием ума, и Божественным присно – поучением и пребыванием молитвы. И кто начинает второю сею частию, а не первою, на того находит гнев Божий. Хотя не от лености сие творит, но за сладость ее принимается. За вторую часть, не очистивши прежде терпением скорбей страстного устроения души, т.е. не приемше распятие плоти досадою креста, мечтает во уме своем славу креста. Сии утешения. которые даются уже по исцелении души от страстей и когда смирение водрузится в сердце, и тогда бывает безопасно. Посему мы и предлагаем вам, дабы вы попеклись предостеречь ее, ежели она будет иметь какие усладительные чувства; чтобы она не полагалась на них и не считала за велико! Они скоро ее оставят <1 слово нрзб> ^[591] В противном случае, обольстившись и приняв их, не в свое время скоро лишится, и когда уже будет время, не получит, подобно нерадивому и глупому земледельцу; который на произрастении увидя цвет, счел бы его за плод и сорвал; то уже никогда плода на получит. Это многие пострадали идущие путем сим и сбились с него, вместо смирения возмнив о себе, стяжали возношение, по слову того ж св. Исаака, кто не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом. Напоминайте Ей, что любовь Божия, противными искушается; восстанут различные страсти, с коими надобно иметь борьбу; и кто смиренное имеет мудрование, тому и брань со облегчением бывает. А мнящему о себе нечто или надеющемуся на свои чувства утешаться попущается сильнее и брань, дабы, познав свои немощи, смирились. Но для них побеждение бывает несносно и доводит до малодушия; а это-то и есть знак их гордости. Надобно опасаться прелести, которая есть многообразна: или прельстив мнимою святостию, ослепит душевные очи, или по вспышке радостных и утешительных действий, и лишась их, впадет в многоразличные страсти. а когда умеренно и постоянно вести ее, занимаясь подробнее, то из нее можно выработать что-нибудь хорошее со временем. Прикажите ей читать более деятельные учения св. отцов, св. Аввы Дорофея, св. Иоанна Лествичника, св. Симеона Нового Богослова; и чтобы о всех своих словах, делах и мыслях и действиях ^[592] вам открывалась; ибо являемое свет, а неявляемое тьма. А вы ее вразумите, как вас Бог наставит к ее пользе. Помните, что вы должны дать за нее ответ, ежели что пострадает противное, таковая горячность весьма опасна ^[593].

Одно монашеское одеяние не спасет

Жительство в монастыре и одеяние одно не помогут нам, хотя и постники и молитвенники мнимся быти и ежели не смягчим своего характера. Св. апостол, исчитая разные добродетели, но говорит: “аще любве не имать, ни кая польза ми есть» ^[594]. Свойство же любви прочтите сами 154. зачало в Апостоле к Коринфяном, и св. Макарий в 7-ми словах учит, что без смирения, терпения простодушия и прочих другие подвиги не могут пользовать, сколько бы ни старались мы мнением своего разума оградить себя и устранить от скорбей; но Промысл Божий всей твари велит содействовать к наведению нам оных, когда требует сего наше устроение; к наказанию, ко исправлению или ко искусу ^[595].

Не имея смирения, не имеем и должного послушания

Бедствие ваше происходит более от самолюбия, или от гордости; оные всех зол корень и основание: пылкость, рвение, составление своей воли и разума, прекословие, зазрение ближних и многие другие, – от гордости и самолюбия рождаются и лишают нас мира, а к тому же еще попущается и тою страстию пообладанной бытии. Прочтите у св. Исаака Сирина в 79-м слове о искушениях, гордым попущаемых, и далее, какое врачевство оным: смиренномудрие сердца. А сие стяжавается от послушания, как пишет св. Иоанн Лествичник. Не имея смирения, должны себя сознать, что не имели и не имеете должного послушания ^[596].

Угощения и пиры в монастыре не нужны

Угощения и пиры в монастыре не нужны; а любовь можно духовно стяжать. Св. Исаак Сирин пишет: сего ради пребываем в кельях наших, да видим всех добрыми! <…> Когда вы не стяжали смирения чрез повиновение, могущего бы вас успокоить; то не должно же отчаиваться. Промысл Божий смотрительно приводит к сему чрез попущение и утомление страстьми и искушениями; только не забывайте прибегать к сей твердыни – смирению, всегда смотря свою худость и нищету душевную, на которое призирает Господь и дарует свою помощь ^[597].

Малые дела со смирением лучше великих с высокоумием

Бог призрит, дарует спокойствие при малых делах ваших и при всех немощах, когда во оных приносите покаяние и себе зазираете, приняты будут Богом лучше, нежели великие труды и подвиги понесши с высокоумием и мнением о себе. Скука и уныние, бываемые с вами, ничто иное как брань монашеская, ко искусу вам посылаемая; св. и великие мужи были сими браньми искушаемы, но еще не в такой мере, но непомерно сильнее и сим показывалась их к Богу любовь, то и вы в посещении вас оными не пренемогайте, но мужественно стойте, терпя, и облак уныния разженется, и воссияет свет тишина и спокойствие, а чтобы быть неизменно в спокойствии всегда, это не возможно; и совсем противный путь, который показывает св.  Макарий «часть волков». Прочтите во 2-й части «Добротолюбие» у Калиста и Игнатия главы 43 и 85 и в 4-й части у св. Кассианна о печали и унынии, и примите от сих учений себе врачевство и поощрение, дабы не малодушествовать во брани, но мужаться и терпеть ^[598].

В свободное время следует заниматься работой или духовными упражнениями

Ты не знаешь, в чем время убить: служба короткая и время тянется очень долго; находишь только в работе свое удовольствие; лучше, нежели ходить из кельи в келью. Неоспоримо, что лучше работою заниматься, нежели таскаться по кельям; но и между работою можно употребить время на духовные упражнения: на чтение и на правило, оные и дополнят краткость службы с душевною пользою. Труды или работа весьма полезна, но когда делается беспристрастно, а когда за оною оставляем душеполезные занятия без нужды, то уже явно показывает страсть ^[599].

О жизни монашеской не всякий может судить

О жизни же высокой монашеской, или схимонашеской, не всяк может здраво судить; а особенно не очищенно имущие душевное око, прочтите о сем у св. Симеона Нового Бог. главы 70, 71, 72, из коих увидите о правости суда людского. – И ежели бы все говорили обо мне с похвалою, то горе бы мне было, по словам Самого Спасителя. Горе, егда рекут вам все человецы ^[600] добре.

А об В. пусть думают как кому угодно и ублажают его высокое жительство; но мы ко оному веры не имамы, и не желаем, дабы кто следовал таковой его высоте, не приносящей плода. От плод бо их познаете их ^[601]: А плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание и прочее ^[602]. Сожалея об нем, желаем ему прийти в познание истины ^[603].

МОЩИ

Ношение св. мощей

Мощи носить на себе можно с верою, призывая их св. молитвы ^[604].

МШЕЛОИМСТВО

Мшелоимство пребедственней сребролюбия

Что ж касается о вещелюбии и мшелоимстве (сиречь излишество различных вещей), то сия немощь, по рассуждению св. Отцев горше или пребедственней паче сребролюбия; но да пополняем и окаиваем себе и Господь всесилен нас и судьбу нашу во благотишный и спасительный устроить конец ^[605].

НЕПРАВДА

Неправда есть беззаконие

…неправда какого рода бы ни была, мала или велика, – пред Богом все неправда; чего ужасаясь, пророк Давид взывает ко Господу: путь неправды отстави от мене и законом Твоим помилуй мя ^[606]. Что же касается до помыслов которые возъутешали и будто бы успокаивали, – знайте, это от противника; теми желал он, усыпивши совесть вашу, заставить сделать неугодное Богу, а наконец, навлечь немилость Божию ^[607].

ОСУЖДЕНИЕ

Наказание за превозношение и осуждение

А что вам было за ваше высокоумие и самомнение попущено было и бесовским действом во означенное время представлялось вам; что на вас даже и никто на вас не смотрит; о бесовского действия и препагубнейшего мнения гордостию и тщеславием питаемое! вопрошу я недостойный вас, что вам за таковое желание, для чего вам хотелось, чтобы на вас многие смотрели и какое вам было бы удовольствие, что на вас все свои взоры обратили бы и смотрели, воистину телесного удовольствия, кажется, не может быть; а душевное устроение; то есть тщеславие и высоко о себе мнение до избытка повредит и, ум оскверня, и тело в сладострастное ощущение вложа, и всю себя мыслию и чувствами оскверня; и других, которые на вас и на ваше лице с похотию зрящих; и мыслию с вожделением похотевших; и по Христову словеси, уже любодеявших в сердце своем ^[608]. И таковым преподавши соблазн; и впадаем в обоюдный грех, и сугубо за сие истязаны будем на Страшном Суде! за таковые притыкания.

И таковую обоюдную опасность сознавши, да соблюдаем себе и прочих юных и слабостию недугующих, дабы от зрения на вас не повредить; но да помним то, что вы дева и обязана девство свое непорочно сохранять, и не токмо едино тело от действия блуда, но и ум, и сердце от скверных помыслов, и от тех сладострастных мечтаний бывает и в теле движении <…> Премилосердый Господь да сохранит вас от сего. Но я пишу сие для вашего смирения, дабы вы сами в себе не мечтали и не тщеславились тем; что я настоящая и целомудренная девица, но считала бы себя за мысленную блудницу; и сим много себе будем обуздывать не токмо от осуждения других; но и посмирней о себе будешь мудрствовать, и благодушнее пребудешь переносить находящие неприятности! Но и пагубнейшее мнение и самосмышления тогда места не обрящут в вашей душе и всех чувствах ^[609].

За осуждение попускается самим в ту же страсть

…за таковое осуждение и зазрение попущается нам самим в таковую же страсть впадати, дабы на самом деле познавали мы свои немощи и слабости, и впредь бы охраняли себе от душепагубного греха презорства и осуждения, поелику я сам страдал более году за осуждение таковых, и так мучим был, что едва Всемилостивый Господь Своим милосердием избавил мя от такового мучительства, вот уже более 20-ти лет сему событию, но когда только кому напомяну для предосторожности, то очень чувствительно и огорчительно, но слава Богу, что хотя мне было и попущена сия мучительная страсть, но к счастию моему, имел я руководствующего старца, которой по благодати, ему данной, преподавал мне совет, дабы все возможно мне нудиться, того язвящего лица удалятися и за св. его молитвы хотя было мучительно до зела, – исцеление получил, – и что ваша вера и усердие с пролитием молитв возмогли подать деснице моей к вашей любве написать ^[610].

Оскорбление ближних

Бога ради, удерживайте себя от оскорбления на служащих, вините себя а не их, вам будет удобнее сносить ^[611].

Берегитесь осуждать ближних; они имеют своего Судию

Премилосердый наш Создатель весть, что нам есть на пользу; сего ради и наказует нас, да избавит будущия болезни. Послушайте учения св. Иоанна Злат<оустого> на слова св. апостола: «Судими же от Господа наказуемся, да не с миром осудимся» ^[612]: «Сего ради Бог тайными и недоведомыми образы различне наказует погрешающих из благочестивых, да представит непорочными великому судищу, да здесь наказав, тамо вменит в награду». И так за посещение вас болезнями и скорбями благодарите Бога, что вы не отринуты и не забыты им. Вы сами сознаете свои грехопадении, раздражении, рвении, зазрении^[613] ближних и проч.; за все сие и попущается вам страдать, – терпкость болезней и скорбей. Берегитесь паче всего зазирать и осуждать ближних; они имеют своего Судию, а нам есть о чем попещись, свои язвы греховные смердят, надобно о них прилежать. За других вы ответа не дадите, а за себя ^[614].

Храните уста от укоризн

Живите, не упадайте духом, храните уста от укоризн на оскорбляющих вас: Бог силен укрепить вас и умиротворить ^[615].

Вместо осуждения больше внимайте себе

Полагающий душу за овцы ^[616], уцеломудрил их, советуя более внимать себе. Прежде времени ничтоже судит, дондеже приидет Господь, иже приведет во свете тайная тьмы, и объявит советы сердечные ^[617]. Хотя мы можем в случае сем сказать и то, что рука Божия с нами недостойнейшими по мере нашего упования на Него; однако не менее должно относить и к благодатной прозорливости мужа, украшенного верою и смирением ^[618].

Об осуждение наставника

…мы по святому Лествичнику, да отражаем сего врага благоразумным противуречием: «егда же мысль твоя понуждает тебя к тому, чтоб ты осудил или похулил своего наставника, то ты от сего отскачи, аки бы от блудодеяния, и змию сему не давай отнюдь ни обнадеживания, ни места, ни входа, ниже какого приступа; а сопротив воскликни к нему: “О прелестник! Не аз приях суд над моим начальником, но он надо мною: не аз над ним, но он надо мною судьею поставлен” ^[619]» ^[620].

ОТЧАЯНИЕ

Как бороться с отчаянием

…а что вам коварный враг представляет страх и отчаяние помысл под видом мнимого благочестия, т.е. не бывши в совершенном послушании чувственном невозможным почитаете спасенною быть. – То да весть ваша любовь, хотя мы с тобою и лишены настоящей тризны послушания, но Премилосердый и Великодаровитый Господь по Своему неизреченному милосердию броздами и уздою востягивает вас не приближающуюся к Нему ^[621], наложит на вас крест нести терпения попущенной вам болезни; то вам теперь только принадлежит иметь совет от кого извещаешься и по совету нашего недостоинства понуждай себе повсечастно, продолжать чувственно и мысленно терпеть находящее страдание и благодарить Всемилостивого врача душ и телес наших; а когда по немощи хотя и прохватимся, вскорости да раскаянием пополняешь своим деянием может когда-нибудь получить вечное блаженство, но едиными заслугами и страданием дражайшего нашего Господа и Искупителя милость и дары человечеству даруются; то и будьте уверены и благонадежны, что Премилосердный и Великодаровитый Господь, только хотя потерпите мало находящее с благодарением и терпением, и вас Всемилостивый Господь туне спасет и дарует вам вечное блаженство, в лики всех святых учинит! ^[622]

Как бороться с отчаянием

…паки побеждаетеся и уклоняешься в прежние поползновения, о чем может быть и сокрушаешься духом и в отчаяние впадаешь. Просишь меня утешить тебя, сколько Господь вразумит меня по вашей вере, не отрицаюсь написать чрез диктование.

Послушай учение св. Исаака Сирина в 7-м слове, учащего тако: «Егда падет да не забудет убо таковый любве отца своего, но аще и приключится ему в различные впасти согрешения, да будет не нерадя о благом и течение своего престатия не творя и побеждаем паки, да восстает к подвигу на сопротивных своих и разореннаго здания на всяк день начало основания да полагает. Пророческое слово во устех имея до исхода своего от мира, да не возрадуешися о мне, сопротивниче мой, яко падох, паки бо аз восстану; и аще во тьме сяду, Господь просветит на мя». – И многое множество св. Отцы написали таким же образом примеры ^[623].

При испытаниях не следует впадать в отчаяние, а принимать их с благодушием и терпение

Он вас довольно укоряет, и смиряет, и поносит; то вы, когда при помощи Всемогущего да со благодушием будете переносить и ко своим грехам приписывать; то вам от сих произношений воспоследует польза значительная! Но ежели же будет приходить ожесточение и пагубнейшее отчаяние; то вы многого лишены будете; во свидетельство вашей любве на среду помещаю св. Симеона Нов. Богос. главу 31-ю: «Бесчествуемый или досаждаемый, и зело болезнуяй сердцем, познаваемь есть от сего, яко древнего змия обносит в недрех. Аще убо с молчанием претерпит или со многим смирением отвещати будет, немощна сего и расслаблена содела: аще же с горестию противоречет или возглаголет с дерзостию, даде крепость змию яд излияти в сердце его, и свирепо поядати внутренняя его, якоже отсюду на всяк день укрепляему тому, снедию творити исправление во благих и крепость окаянные его души, и жити ему оттоле греху, мертву же всеконечно быти правде» ^[624] [625].

ОХЛАЖДЕНИЕ В ПОДВИГЕ

Охлаждение в подвиге

…всячески благодушествовать и благодарить Премилосердого Господа, удостоившего вас быть во святой нашей обители и лично видеть чиноположение церковнослужений и о сем не раскаивайтесь, что и со мною скудоумным хотя мало что побеседовали о благоназидании душевном и приняли таинство исповеди, коею и чрез недостойных благодать Божия действует и облегчает наши греховные бремена! Что же касающееся до всеобщего врага диавола, который, по Писанию, яко лев рыкая ищет кого поглотити ^[626] – и чрез орудие не понимающих козней его действовал и внушал плевелы смущенные в душу вашу, дабы тем оглушить ваши чувства и хладить теплоту веры к принятию душевных назиданий. Но да обратится болезнь на главу душетлителя диавола, а мы с тобою да уповаем на Господа, и Господь Премилостивый да вразумит вас, и да просветит к познанию истины, и да умиротворит душу вашу, волнующуюся в смущении помыслов и недоуменностях, и да покрыет вас от всех козней и наветов диавольских ^[627].

ПОКАЯНИЕ

Покаяние как духовное врачевство

Одно врачевство, к успокоению вашему служащее, постарайтесь употреблять, признавать свою немощь и греховную нечистоту, укорять себя, считать достойными, не только таковых, но и больших скорбей и страданий; и что оные не по слепому случаю бывают, но Промыслом Божиим посылаются и надобно хотя и не хотя терпеть; когда вольных трудов покаяния не приносим, то Премилосердый Господь, невольными хощет спасти. Когда так рассуждаете, и ко благодарению себя простираете ^[628].

Покаяние – спасительное врачевство от страстей

…впредь не отрицайся сего спасительного врачевства, помни, что сам Бог невидимо предстоит, а слово священника разрешает греховные узы. Стыд происходит от гордости, а сия есть Богоненавистна и сего-то ради не имеем и спокойствия и страсти присно стужают нам. <….> За стужение страсти не отчаявайся, но помня Суд Божий, воздвизайся и приноси Господу покаяние со многим смирением; он видит немощь человеческую и милостивно приемлет покаяние, ибо падающий от побеждения своего видит себя хуждша всех и не дерзает кого зазирати или судити, а сии суть немощи человеческие, в коих Премилосердый Господь кающимся простит; токмо иметь надобно произволение не побеждаться и удаляться. Время и терпение с Божиею помощию все переработает, доживешь до 50 или до 60 лет, совсем не то будет. Берегись диавольских грехов, гордости, от коей Господь отвращается, а сам действуяй не видит ее в себе, думает, что все окружающее его виновно, а в смирении другое чувство. Смерти желать, дабы разрешитися от уз и жити со Христом, добро есть, а желание ее от нетерпения и отчаяния очень пло<нрзб>, почему тебе знать судьбы Божии; веруй, что Он всем хощет спастися ^[629], а с ними и тебе; и не отчаявайся, предайся в его святую волю и прими скорби с благодарением; и страсти суть те же скорби. Да подаст тебе Господь избаву от них и терпение ^[630].

Мы согрешаем пред Богом ежедневно, поэтому должны всегда каяться

Мы согрешаем пред Богом ежедневно и не можем похвалиться в безгрешии, почему и должны всегда каяться и не быть в беспечности ^[631].

При падениях немедленно прибегаем к таинству покаяния

Еще же уведомляете, что иногда блудною мыслию побеждаетеся и сребролюбием: не иметь таковых совершенно мыслей свойственно только естеству ангельскому, а не человеческому; нам же, ежели что и когда прилучится чем и поползнуться, то немедленно прибегаем с покаянием, себя же укорением ко Врачу Небесному; человеколюбивый Господь мало того что прощает наши бесчисленные грехопадения, но еще и в сыновление приемлет истинно кающихся, для сего-то он, пришедши на землю, стал призывать сперва грешников, дабы никто из нас своего спасения не отчаивал ^[632].

Каяться следует не внешне, но внутренне

Господом Богом в сем душепагубном мудровании раскаишися, и от сердца покаяшися, а не одним внешним видом, понеже человек зрит на лице, а Бог на сердце, и восприимеши кротость и смирение, по Господню словеси, во святом Евангелии реченном: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» ^[633]. Видеши Господне учение что повелевает, – не внешним только видом и показанием, но по внутреннему человеку смирятися, и когда ты таков будеши, по Господню слову, по силе своей будешь нудитися на заповедь Божию: блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное ^[634] [635].

«Покаяние есть пластырь прегрешений»

Сего же дня случилось мне прочесть 8-ю беседу о покаянии великого проповедника св. Иоанна Златоустого, и сие может быть смотрением Божиим к вашей купли и моей пользе даровал Бог: из коей части выписываю. «Покаяние есть пластырь прегрешений, потребление беззаконий, отъятие слез, дерзновение к Богу, оружие на диавола, меч, главу его отсекающий, спасения надежда, отчаяния истребление. Оно человеку отверзает небо, оно в рай вводит, оно диавола одолевает; для того часто я о нем предприемлю беседу, потому что оно надеяние дает нам победить его. Грешен ли ты, не отчаивайся: не неизвестно бо мне, какое оружие противу диавола есть не отчаяние ваше. Если имееши грехи, не отчаявайся. Не умолчу я сие присно говоря, ежели по всяк день согрешаешь, по всяк день ты и каяться должен. Обветшал ли ты сего дня от греха, обнови себя покаянием. Возможно ли, – скажешь, – покаявшему спастися? И весьма возможно. Всю жизнь в грехах провел я, и еще покаюся, буду ли спасен? Конечно, будешь. Чем сие доказывается? Человеколюбием Господа твоего. И если бы едино покаяние было, ты бы по справедливости опасался: но понеже с покаянием милость Божия сопряжена есть; а человеколюбие Божие безмерно есть, и благость его словом изрещи не можно. Ибо твоя злоба меру имеет, а исцеление меры не имеет; и твой грех каков бы ни был, есть грех человеческий, а милосердие Божие есть неизреченное, то надейся, что оно преодолеет злость твою: вообрази себе искру в море впадшую, может ли она устоять или являться; сколь мала есть искра против моря, столь мал есть грех противу человеколюбия Божия, паче же и не столький, но зело меньший: поелику море хотя и велико есть, однако меру свою имеет, Божие же человеколюбие есть беспредельно» ^[636].

Еще приличное к сему же прочтите сами у святого Петра Дамаскина в 3-й части «Добротолюбия» на 39-м листе: Яко не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит, и на 43-м листе: О еже яко велие благо есть истинное покаяние. Все сии учении восставляют грешника из глубокого рва отчаяния к надеянию на человеколюбие Божие. Примите и вы врачевание сие вашим язвам и благонадежием на милосердие Божие успокоивайте свою совесть ^[637].

ПОКЛОНЫ

Когда следует оставлять поклоны

Поклоны оставляются не только в дванадесятые праздники, но в субботы и в воскресения, а также в праздники св. Иоанна Предтечи, два, и св. апост. Петра и Павла, и Богородичные (то есть Казанской Божией Матери, Знамения и Покрова, св. Иоанна Богослова и трех святителей 30-го Генваря: Василия Велик., Григория Богос. и Иоанна Златоустого ^[638].

ПОМЫСЛЫ

При откровении помыслов Господь врачует душу и дарует дары – смирение и рассуждение

Страсти, описываемые вами, стужают, и побеждаетесь, а особливо яросною частию, то и о сем да не удивляемся; поелику повредитися человеку скоро; а излечитися до надлежащего совершенного здоровья многого требуется времени, понуждения и труда; итак, предостопочтеннейшая дочь, я надеюсь на благость Божию, что ежели вы только будете продолжать надлежащее послушание и повиновение к мат. Варвары! и всевозможно будете стараться открывать свои деянии и все от мысленного врага диавола помыслы; и потщитеся во всем волю свою отсекать и ни в чем своему помыслу не верить и самомнения и осуждения удалятися, яко от смертоносного яда; и с содействием помогающие благодати тебе потщишися исправити; то дерзновенно реку; яко всячески Всемилостивый Господь не токмо от вреда уврачует вас, но и дарует дары – смирение и рассуждение! И во уверение помещаю повесть от Синайского патерика: «Брат некий подвижник, седяше на уединении, в келье; и слышав добродетели с<вятых>, хотяше без труда и подвига исправити сия, шед же, возвести старцу велику житием о сем. Глагола ему старец: Аще хощеши сия исправити, иди и буди, яко отроча, приемля учение от учителя своего: иже по малу едино поединому изучая; тако и ты учися добродетелям и вдаждь себе сие лето братися и учитися, дондеже исправиши, еже не насыщатися чрево свое, и паки: другое лето потрудися, дондеже возненавидиши, яко врага, тщеславие. И егда сие добре изучиши: подщися отврещи всякие вещи и имения, и возлюби нестяжание, возложив на Господа всю печаль твою, и вся яже о тебе промышление твое. Сия три аще исправиши, дерзай, яко с радостию усрящеши Христа, егда приидет живым и мертвым судити: и воздати комуждо по делом его (до зде от патерика) ^[639].

Откровение помыслов духовнику

Ежели кто к кому совершенно предан и веровать, то должен и все открывать свои помыслы. А особливо же еще и духовному отцу, св. Симеон Новый Богослов в 122-й главе пишет тако: «Подобает же на всяк день исповедати всякий помысл духовному отцу, и глаголемое тебе от него, яко от Божиих уст, приимати со всяким извествованием и не произносити иному кому сия: яко сие и сие вопроси мя отец, и сие ми провеща: и добро ли убо рече: или ни: и что убо должен есмь содеяти ко уврачеванию. Сии бо глаголы неверия полны суть к отцу и душевредны, иже наипаче случатися обыкоша с новоначальными». Да вникнем, что нам пишет св. Симеон, он пишет: «Всякий помысл, то бы и вам следовало вопросить хотя прикровенно: что должно ли объявлять чужое, или постороннее лице, которое иногда замечаю с пристрастием к кому прикасается или страстные виды преподает, а также и ко мне; то и прошу меня уверить от примера явственнейшего писания св. Отец; тогда бы при помощи Всемогущего, может бы и приискали и написали бы: но как вы теперь уже на самом опыте дел увидели, что враг, ненавистник добра, поселил вам мнение. – То я и почитаю за излишние, кроме 122-й главы, кажется, и сей для вас довольно будет во уверение и утверждение вашей души. То-то, сестро Аки<лина>, видно, нам с тобою еще много учитися. Но слава Богу, что за стыд ничего не утаено; и на другое лице не увеличено. А что упущено от забвения, то в сей части должны вы быть покойны, потому что сие есть не в нашей власти ^[640].

Помыслы исповедывать надобно те, в которых участвует воля

Помыслы исповедывать надобно те, в которых воля ваша участвует и соизволяет на них, укосневает и делается мысленного преступным пред Богом. Десятая заповедь ясно приказывает нам сие; все заповеди запрещают зло делать, а оная и желать мыслями, но те помыслы, которые только прилогствуют, а мы с ними не согласуемся, не соизволяемся на них и отвергаем; не нужно исповедывать ^[641].

После откровения помыслов Господь дарует спокойствие духа

…слава Премилостивому Господу, что хотя и попустил и наказуя наказал любимейшую мою дочь Марию Яковлевну; но смерти (то есть греху не попустил) но невидимо, чрез откровение помыслов уврачевал ее ум, и чувствы, и по бури даровал тишину и спокойствие духа А сие на пребудущее время послужит вам обоим ко осторожности, и за терпение неминуема мзда дастся: и Господь ей да поможет во всем, и да вразумит ее, и да просветит в познание душеназидательности ^[642].

Памятию грехов и смирением низвращайте помыслы лукавого

Токмо блюдите не принимать советов льстиваго, предлагающего вам славу; памятию грехов и смирением низвращайте таковые помыслы. Когда мы будем приписывать себе, то помощи Божией лишимся. Доселе видели вы, как вам Бог помогает и все содействует чудесным образом; хотя имели сопротивлении, но оные ничтожны и упразднены и впредь Господь поможет совершить сие дело и приведет к благополучному окончанию ^[643].

Помыслы самомнения и отчаяния прогоняйте от себя смиренным сознанием своих грехов

Все смущающие вас помыслы самомнения и отчаяния прогоняйте от себя смиренным сознанием грехов своих, возвергая всю надежду на неизреченное Божие милосердие. Помышляя грехи свои, убежите гордыни, а ввергая себя в бездну милосердия Божия, избавитесь отчаяния ^[644].

ПОСЛУШАНИЕ

Откровение и повиновение – лучшие средства ко спасению

….я вас не клятвою к ней привязывал, но советовал, почитая откровение и повиновение, яко истину, лучшим во спасении. Сверх сего, как тебя Господь вразумит: только смотри, чтобы не остаться тебе без пользы, составляя свой разум. Когда не можешь повиноваться, то более себя обвиняй и смиренномудрствуй, а с М. А. должна ты примириться и отнюдь не дерзать ни пред кем-либо поносить. Есть ли кто из посторонних тебе будет внушать о ней вздорное, не согласуй сей змеиной вести и будешь мирнее ^[645].

Послушание следует исполнять, как перед лицом Бога

И св. Симеон Новый Богослов в 3-м образе о молитве пишет тако: «Ты же возлюбленне, аще хощеши спастися, должен еси начати сей третий образ отсюду. По совершеннем послушании, о нем же предрекохом, яко подобает тебе хранити оное к духовному твоему отцу и творити все дела твоя с чистою совестию, аки пред лицем Бога. Кроме бо послушания, невозможно николиже быти совести чистой. И совесть твою к трем вещем подобает ти хранити чистую: первее к Богу, потом к духовному твоему отцу и, третие, ко иным людем и к вещем» ^[646]. ^[647]

Повиновение священноначалию

О выборе же игумении, когда паче чаяния случится, то смотри, препочтеннейшая мати, никого не избирай, не употребляй своей воли, хоть бы тебе предвидилась достойна и при дарованиих, – но полагайся на волю архипастыря, а если хотя малейшею употребишь, то искушения, не избежишь. — Это мы и прочие довольно на опыте видели, кто кого изберет, той первой будет чашу искушений пить ^[648].

Послушание младших должно быть беспрекословным

А ежели паче чаяния отважитесь преслушать, то извольте попомнить, что младшим не должно и неполезно назначение переменять, а еще же и от таковых не токмо старших, но и превосходно гордостию недугующих и самомнением болящих до избытка ^[649].

Отсечение своей воли

..писано есть, что меньший от большего беспрекословно благословляется ^[650], – от чего видно, хотя вы любовь к Богу и ближнему отчасти стяжали, но треблаженного послушания и отсечения своей воли — и облегчения своего легкости течения и пользы вкуса не постигли ^[651].

Послушание Святой Церкви

Господь вас упремудрил к невестушке, я этим утешаюсь. Касательно же прения вашего или празднословия, я немало о сем сожалею, что вы мудрствуете и любопритеся между собою, от высокоумия побеждаемы и мудрствуете, яже не подобает мудрствовати, а должны в простоте сердца повиноватися Церкви ^[652].

Послушание

…по заповеди Господней, должны себе по возможности сил всякому порабощать себе, да вечной свободы удостоены будем. Итак, дочь, ежели когда увидишь сестру чрезмерно занимающуюся кем-то, ты должна молить о ней Милостивого Господа, да подкрепит ее силы и да дарует разум и смысл, неблазненно и беспреткновенно уврачевать оных и себе с тобою соблюсти во благотишном устроении ^[653].

Послушание

В «Добротолюбии» 4-ч св. Феодор Епископ Эдесский <…>: Глава 45-я: «Тебе же, в покорении отчи сущу, вражия борющая тя лесть, да не утаится, ни обещания своего еже к Богу забывай, ни бесовским наруганием побежден бывай, ни обличения, ни укорения отбегай, ни влаганию злых помысл повинуйся, ни лютости отеческие бегай, ни самоугодия и самоволия дерзостию, смиренномысленному и благому бесчествуй игу, но Владычнее в сердце положив слово: «Яко претерпевый до конца той спасен будет ^[654], с терпением тецы на предлежащий ти подвиг, взирая на начальника веры и совершителя Иисуса ^[655]» ^[656].

ПОСТ

Истинный пост

…что можно ей кушать всю седмицу праздничною скоромное, ответствую: ежели не противно здоровью и желудку ее, то всячески можно ибо Церковь Святая разрешает всем православным христианам, в гостях же, ежели случится в позволительныя дни; то и там можно употреблять, не опровергаю воздержание, оно везде имеет свой верх, но не в том его сущность и сила, чтобы пищи не кушать, но да ижденет от сердца всякое памятозлобие и сему подобное; вот в чем истинный пост и какового от нас паче всего требует Господь ^[657].

Хранение поста и постных дней

…печаль вам многою приносит, что дети ваши не живут, видно, благоволения Божия нет на сие, и бывает сие более за невоздержание ваше и нехранение Божиих заповедей и не соблюдение святых постов среды и пятка, и праздников. Вы рассмотрите, если они зачаты против совести, то, конечно, вы и дети ваши счастливы, ибо они теперь предстоят в воинстве Царя Небесного, вы же, если бы они были живы, плакали бы до старости своей. Но отселе если вы будете сохранять свою совесть чисту под праздники, под среды и пятки и посты воздерживаться будете, то Господь, богатый в щедротах и милостивый Бог, такими вас благословит детьми, которые вас утешат своею благонравною жизнию и будут вам руководителями к будущей жизни, что вам желаю получить ^[658].

Благословение на дополнительное питание

Страждешь от слабости тошнотою, и матушка Варвара видит сие полезным, что с чаем употреблять хлеб, то и я многогрешный соизволяю и благословляю ^[659].

Благословение пищи в постные дни

Касательно же рыбы употреблять до В<ознесения> Г<осподня> ^[660] в среду и пятки, и в баню ходить со осторожностию, чтобы угарна не было. Кушайте рыбу, и в баню ходите, и сократя сии скудные строки, хотя и бездерзновен, но молю благость Божию, чтобы нам зреть своя грехи, а не осуждать брата моего или ближнего ^[661].

Некоторые особенности приготовления к Таинству Причастия

Первое: приобщатися Св. и Животворящих Таин, по великой нужде, сиречь отдаленности духовника, и от болезни, страждете продлительностию кровотечения; а если когда обычное и время можно улучить, то не дерзай. – Ежели теперь продолжается и вы чувствуете великую болезнь, то в субботу с надеждою, упования и страхом приступи и приобщись.–

Второе: в четверток и вторник за тяжесть вашей болезни и нестройство желудка ушки и рыбки употреблять соизволяем ^[662].

Вкушение свинины

О свиных мясах, в новой благодати разрешено употреблять чрез посредство огня: о сем смотри в Кормчей, там явственно о сем, и сократя, желаю вам идти истинным путем заповедей Христовых ^[663].

ПРАЗДНИКИ

Как нужно праздновать св. Пасху и другие святые дни

Желаем вам встретить оный с сердечною радостию и провождать в возможном по устроению вашему здравии и душевном мире и спокойствии ^[664].

ПРЕКОСЛОВИЕ

Плоды прекословия и преслушания

Что же касающееся до жалости достойной нашей племянницы Марьи, которая что сеет и сеяла, то и пожинать будет свои плоды прекословия и преслушания и нам с тобою должно сожалеть и молить Всемилостивого Бога, дабы Он Всемогущею Своею десницею и имиже Сам весть его неисследимыми судьбами извел ее от греховного жительства, и хотя по писанию, броздами и уздою востягнул к покаянию ^[665] не приближающуюся к нему, Всепремилосердому Господу, Спасителю и Искупителю нашему! И аще не Господь ее созиждет, всуе мы можем о ней трудитися ^[666]; да видим мы, сестрица, из самых событий и опытов, сколько вы со своей стороны сострадали и все способы употребляли, дабы ею остепенить и в чувство достодолжное привести, – дабы она хотя мало пришла в страх Божий; но как видно из последствий дел, все ваши усильственные старания остались тщетными и вам к поношению служащими, но за нашу прежде употребленную волю и самосмышления сие это продолжается в наказание: а как теперь ты искусилась в сем премучительном поступке, то можешь и другим вопросившим вас советом снабдить в предосторожность; но впрочем, да не унываем, но покаянием и слезами наполняем сии проступки ^[667].

От прекословия теряется мир

Немирство же от прекословия и споров происходящих старайтесь всемерно всевозможно избегать, а более себя смирять, укорять на сие, и Бог призрит, дарует спокойствие при малых делах ваших и при всех немощах; когда в оных приносити покаяние и себе зазираете; приняты будут Богом лучше, нежели великие труды и подвиги понесшие с высокоумием и мнением о себе. – Гордостные помыслы отвергайте, помните слово Божие; «Аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы; еже должни бехом сотворити, сотворихом» ^[668], но мы еще и много преступаем повеленного нам: конечно, враг не престает приносить помыслы высокоумия, дабы осквернить наши дела, но мы должны отвращаться и памятовать, что мы делаем не своею силою, а Божиею помощию, когда же похвалимся, то лишаемся помощи Божией и познаем нашу немощь. – Ежели что оставите из правил, то заменяйте раскаянием и смирением. – Так благодарите же Бога, что Он вас обучил терпению; и ныне всякий случай должен быть уроком к научению терпения, не только от внешних наносимых; но и от внутренних злобы духов или к действию страстей, или к отчаянию понуждающих; и сами поучайтесь в учении св. Отцев; но более в деятельных, а не в умозрительных, от которых вы уже пострадали; прежде же времени взыскавши оную, что да даруется во время свое, по деланию и трудов и совершенном смирении ^[669].

ПРЕЛЕСТЬ

Что есть прелесть

А что вас малодушие непоредку объемлет, то сие попущается и действуют не токмо за премногие грехи, но наиболее за высокоумие. Насчет же вашего важного замечания о Д<иомиде> Ко<ндратьевиче>, изволите ли знать, что есть прелесть; прелести суть разнообразные имут действия, по мере возношения ума и сердца помрачается ум и пленяется в мнение; и от занятия собой и самосмышления верует мнением и мечтам, представляемым ему от всеобщего врага диавола, и сим исступает и произносит те нелепости, кои ему предоставляются от мнения и мечт, и сие значит прелесть. А так и мы с Д<иомидом> Ко<ндратьевичем> одержимы пристрастиями разного роду и биемы оными страстьми и не чувствуем; и прочих уверяем, что мы уже от оных не обладаемы, то и довольно сим оказываем, что прельщены от мысленного амалика и пленены в его сети, да еще же не занятие ли собой и самонадеяние; кто ему дал и предал попечение иметь о вашем душевном назидании ^[670].

ПРИЧАСТИЕ

Перед Св. Причастием примиритесь с близкими

Господь сподобил вас Святым Пречистым и Животворящим Таинам, и паки желаете поготовиться, о чем я радуюсь весьма, но только о том соболезную, что вы не имеете мира с Матреною Фед., и в чем прошу вас, чтобы это вражее коварство изринуть из сердца вашего молитвою о ней к Богу ^[671].

Подготовка к св. Причастию

Старайтесь со тщанием и осторожностию приуготовлятися. А особливо яко девица; то и должна свои со всевозможностию свои чувства хранить, а наиболее зрение и слышание ^[672].

Некоторые особенности приготовления к Таинству Причастия

Первое: приобщатися Св. и Животворящих Таин, по великой нужде, сиречь отдаленности духовника, и от болезни, страждете продлительностию кровотечения; а если когда обычное и время можно улучить, то не дерзай. – Ежели теперь продолжается и вы чувствуете великую болезнь, то в субботу с надеждою, упования и страхом приступи и приобщись.–

Второе: в четверток и вторник за тяжесть вашей болезни и нестройство желудка ушки и рыбки употреблять соизволяем ^[673].

Хранение ума после Причастия

Заметьте, что это попустилось вам за высокоумие, когда вы по принятии Св. Даров сподобились тишины и спокойствия, радовались, что уже можете понести встречи; за каковое самонадеяние и пострадали – смущение<м>. От сего должны научаться впредь не высокомудрствовать, но смирять себя, признавать все это чрез помощь Божию получаемое, а не на свои силы уповать; в смущении же не отчаиваться, но ожидать перемены, и елико возможно, и в том и в другом случае смиряться ^[674].

Искушение после принятия Св. Таинств

Жалею о случае, наведшем вам оскорбление и смущение после принятия Св. Т<аин>, лучшее средство вы сделали к успокоению себя, прибегнув к упованию и излиянию души своей пред Богом. После получения толиких дарований и утешений, завистию вражиею запяты были оным случаем; всегда Богоугодные дела испытуются или предыдущим, или последующим искушением, да не превозносится ум о обретенном благе; снисходя во глубину смирения, повергайте себя пред Господом с покаянием и надеждою на Его милосердие ^[675].

Смущение после Причастия

Вы смущаетесь о том, что недостойно причащались Пречистых Христовых Таин, полагаете, что не все исповедали, а только то, что вспомнили? – Кто ж может быть достоин сего бесценного дара? Вы сожалели о грехах своих, что припомнили, исповедали и получили разрешение от духовного своего Отца. Сие должно вас умиротворить, дополняя прочее верою и надеждою на изреченное Божие милосердие и на заслуги Спасителя нашего. Когда же вы смущаетесь о том, для чего не подробно, как написано в наших исповедных книжицах, исповедали; то можете всегда оное сделать, посещая вашего духовника, несколько минут, верно, он уделит для вас на подробное сказание грехов, и даст вам разрешение. И вы будьте мирны, остерегаясь впредь поползновений ^[676].

Не стоит долго отлагать Причастие

Господа ради, прошу и молю тебя, да потщимся по возможности слабых сил наших, за молитвы батюшки о. Феодора, не делать таковой душевредной привычки, дабы отлагать время за время приуготовление к Св. Тайнам исповеди и св. причащения Животворящих Таин; отлагати сего отнюдь не должно; но с твердым упованием, решимостию и благонадежием приступать к Всевышнему Господу Богу, в таинстве причащения присутствующему, помощи и покровительства себе от сего ожидати, и от всех наших немощей избавление и очищение, да мним, ибо Он силенъ и всемогущ. Итак, и паки напоминаю: всячески да стараемся почаще приуготовлятися к восприятию Святых и Животворящих Таинств – к очищению наших душ и телес ^[677].

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

Промысл Божий

Слава Премилосердому Господу и Богу за все, и видится, что не случается, все на пользу н[ам] ^[678].

Промысл Божий

Премилосердый Господь наши немощи Своим милосердием и невидимою помощию чрез Своих благонамеренных рабов утешает и мнительное наше неверствие обличает, и вразумляет к познанию истины, и благомыслящих благоприятелей и душеназидательных друзей ^[679].

Промысл Божий о всяком человеке

Получили оба ваши письма во всей точности. В первом ^[680] пишете, что располагаете на май месяц отправится к Х… ; а во втором извещаете, что сие намерение ваше остается без исполнения; по случаю встретившихся скорбных приключений Г.Х. Мы о сем сожалеем, но помочь не в состоянии, кроме совета, чтобы во всем видеть волю Божию. Ибо Премудрый мира правитель, управляя и промышляя о всех тварях, не исключил и нас из круга своих созданий, и не оставил без промышлений; когда и о маленькой птичке печется. Благодарите Его за болезни и за скорби ваши, считая себя заслужившими оных, то они вам во утешение обратятся. Но вы, как видно, малодушествуете, и сами себе более смущаете, и скорби увеличиваете. – Отсель же начните с Божиею помощию великодушно нести то, что посылается от Бога, и чего мы не в силах сами отвратить. Бог да укрепит вас ^[681].

Священное Писание учит, что Промысл Божий нами управляет

Создатель Господь все создал, под Его властию все существует, Он мертвит и живит. Я уверен, что вы сему веруете и принимаете слова и учение, которое берется из Священного Писания, как происшедшее от Бога. Священное же Писание на бесчисленных местах показывает нам, что Промысл Божий нами управляет, из коих вам один текст приведу в доказательство. Пророка Исаии в 49 главе 15 стих: Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но аз не забуду тебе: глаголет Господь. Из сих слов видите, как Господь печется о нас, то если полезно будет вашему нареченному зятю, подаст ^[682] ему Господь здравие и воздвигнет от одра болезни; чего и желаю видеть. За сим поручаю вас покрову Божию и слову благодати Его ^[683].

«Влас главы нашея не погибнет без воли Божией»

Когда влас главы нашея не погибнет без воли Божией ^[684], то может ли что-нибудь большее сего случится без воли Его? Кто твердо верует сему, тот с покорностию приемлет все изменения в сей жизни, и оные не повредят, но в пользу обратятся, а когда будем смущаться, пренемогать и роптать, то сим явно покажем нашу непокорность и противление планам судеб Божиих. Советуем и тебе в отношении к нашим и к своим скорбям быть равнодушнее ^[685].

Бог более знает, что нам на пользу

Бог более знает, что нам на пользу, так извещает и людям о нас промыслить. Отметайте из мыслей ваших всякое подозрение, что будто бы с вами обходятся притворно; этот помысл не на созидание, но на расстройство вас приводит, и оный есть от врага ^[686].

Старайтесь жизнь свою строить по заповедям Божиим

Бог вам да будет наставник, к Коему и прибегайте с теплою молитвою, прося о сем Его благость; время и случаи вас научат, токмо старайтесь во всем сообразовывать жизнь свою по заповедям Божиим; имейте во всем терпение и смирение и считайте себя недостойною сопребывания с сестрами, то и обрящете от сего покой. Прочтите со вниманием книгу святого Иоанна Лествичника и старайтесь себя по оной устраивать ^[687].

Господь печется о нас и знает, что нам на пользу

…возложитесь на Господа, Он печется о нас и знает, что нам на пользу, то и сотворит. Вы только старайтесь о исполнении святой Его воли, что вы успели своими попечениями; но все что Бог творит, все на пользу творит, и вы не были еще без куска хлеба, так и впредь будет ^[688].

Со всею тварию мы находимся под отеческим Божиим Промыслом

…управляяй всею Вселенною, Промысленник наш Господь весть более нас; ибо и мы со всею тварию находимся под отеческим Его Промыслом, пекущимся не токмо о телесном, но более о душевном нашем спасении: вручай себя Его воле, и с покорностию неси крест твой ^[689].

Следует принимать с терпением случающиеся искушения

Промысл Божий силен ее сохранить от дальнейших искушений, а чрез сии, может быть, она лучше вперед умудрится и будет жить на месте, в терпении и смирении, без коих всякому и везде трудно. Что думаем и мы на себе испытали, о кой пишет св. Илия Экдик: «Дом убо души есть терпение, обдержится бо в нем, имение же смирение, питается бо тем» ^[690], – вот поле и дом, и имение, живите в нем и питайтеся, – сии только могут доставить нам спокойствие и здешнее и будущее ^[691].

Испытания попускает Господь по Своему благому Промыслу

…выражение одного любомудрого мужа во взывании к Богу в восстании врагов: хотя они и вооружились и собрались сделать зло мне; «но они ничего более не учинят нам, как токмо то, что десница твоя, совет твой, могутство, сила, и премудрость твоя предопределила» ^[692].

Во всех испытаниях следует уповать на Бога

…благодарю Бога с спокойною совестию и мирным духом; ничего не слыша о каком-либо подозрении меня в вере; которую благодарю Создателя моего от юности и доселе содержу, исповедуя Символ соборной и апостольской Церкви; повинуюсь 7 вселенским соборам и церковным уставам, и отеческим преданиям. А может быть, и есть какие-либо оклеветания на меня, но по другим частям. Впрочем, отнюдь не под присмотром нахожусь, а во уповании, как от о. строителя, так и от прочих благомыслящих братий: и при помощи Божией благодушествую; советую и вам такожде благодушествовать и не смущатися, но на Бога полагаться ^[693].

Во случающихся испытаниях надо видеть Промысл Божий

Мне очень жаль, что ты выражаешься с ропотом и обвинением других о неудаче твоего путешествия к нам. Знаешь ли ты, что может быть в сем сокрывается Промысл Божий, пекущийся о нашем спасении и возбраняющий нашим желаниям, чтоб мы были покорны Его воле. Мог бы случиться какой непредвидимый случай с тобою, о котором после стократно раскаивалась: это весьма часто случается, когда мы хотим что-нибудь упорно получить, или улучить свою волю ^[694].

Бог промышляет о человеке, когда посылает скорби и печали, чтобы упремудрить его в духовном разуме

Бог о тебе промышляет, когда посылает скорби и печали, и хочет тебя оными обучить и упремудрить в духовном разуме. Без скорбей ни смириться, ни в духовной разум придти не можем: и будь твердо уверена, что кроме попущения Божия, никакая скорбь приключиться нам не может, хотя по видимому и кажется, что люди причиною нам оных нам бывают, но они суть только оружие, коими Бог действует в деле спасения. Помни, что Христос вчера, днесь Той же, и во веки ^[695], и когда воздвигнется буря недоумений, смущений и печалей, прибегай к Нему вопиюще: Господи! спаси мя погибаю! И Он пошлет тебе Свою помощь ^[696].

Помыслы малодушия и отчаяния вредят душе

Слабости и в случаи перемен порядка и обстоятельств нам не должно смущатися, но все сие состоит в руце Господа, создавшего нас и искупившего дражайшею Своею кровию; и Той всячески печется о нас и промышляет; но мы малодушные и младенствующие умом, но от забвения и нечувствия не имея достодолжной веры к Его благоутробию и упования, и сие всеобщий враг видя, влагает нам помыслы малодушия и отчаяния, которое погубляет души наши. <…> Да возверзим всю нашу печаль на Господа, и Той попечется об нас к благоспешеству. – Но и св. Исаак пишет в Слове 56-м: «Аще ли веруеши, яко Бог промышление о тебе творит, что печалуеши и печешися о привременных и плоти твоея потребах; Аще же не веруеши, яко промышление о тебе творит Бог, и сего ради печешися кроме Его о яже о потребе твоей, окаяннейший еси всех человек. И почто, и живеши и жити имаши; возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: и не убоишися страха нашедша на тя».

Да усмотрим из писаний святых и духоносных мужей, заповедавших нам совершенно предатися в Промысл и волю Всемогущего Бога, Который яко да и паче чадолюбивейшей Отец, печется о нас и в душевных, и телесных ^[697].

Кто ищет успокоения не в Боге, а в человеке, никогда оного не обрящет

Ты представляешь главный резон, почему она должна у тебя жить – родство и успокоение тебя при старости. Эти мысли плоти, духа не имущи, о сем я и говорить не хочу; кто ищет успокоения, кроме Бога, в человеке, тот никогда оного не обрящет ^[698].

Не наше дело располагать жизнию и смертию

…не наше дело располагать жизнию и смертию; все мы состоим в руце Бога жива. Веруяй в Него, аще и умрет, жив будет ^[699]. Веруем, что и она в будущую жизнь, начала только жить; куда и нам стремится мыслию должно, ибо непременно отсюда отыдем. покорятся воле Божией смиренно должно ^[700].

По данному нам от Бога разуму надобно самим избирать благое и просить исполнить Его волю

Вы, предая себя в волю Божию, надеетесь, что Он подаст вам мысль жить для Него Одного. В этом мудровании надобно иметь осторожность: Бог всем хощет спастися и в разум истины приити ^[701]; но, как видим из священных повествований, что есть спасающиеся и погибающие; то неужели виновен Бог, что не дал им мысли благой, могущей их к нему привести? Это была бы хула на Бога; Он сотворил человека самовластна и хощет, чтобы он сам избирал правый путь и к нему стремился; Он же готов ему вспомоществовать и укреплять во оном; но не нудить не хотящего избирать правый путь, а попущает по злой его воле, и потому виновен сам человек, не избравший благого пути; как пишет во псалме: не восхоте благословения и удалити я от него ^[702]. – По сему надобно по данному нам от Бога разуму и самовластию избирать самим благое и просить, да утвердит Он в нас сие своим благоволением и поможет исполнить, ибо без Него не можем творити ничесоже ^[703].

Желаю вам, да утвердит и в вас Господь ваше благое желание к исполнению Его святой воли и поможет в действо произвести, но со смирением, ибо и на это есть Его святая заповедь и нужнейшая к нашему спасению; как чрез гордость отпадаем от Бога, так смирением к Нему приближаемся: Господь бо гордым противится, смиренным же дает благодать ^[704] [705].

У Бога просите милости, помощи и утешения

«Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело» ^[706] Сии слова святого пророка Давида да будут вам во укрепление и во утешение в скорби вашей. Прибегайте к Богу, изливайте пред ним сердца ваши ^[707] и получите помощь и утешение. – Мы, сердечно о вас сострадая и скорбя купно с вами о случившемся с вами несчастии, не может вам ничем помочь и утешить, кроме того, что предаваться в волю Божию советуем; и от Него искать милости, помощи и утешения. – Веруйте твердо, что случилось сие не просто слепым случаем, но попущением Божием, по недоведомым нам судьбам или в наказание за грехи или по искусу веры. И во всех случаях произошло от любви Его к вам; ибо Он, егоже любит наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет и аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог, аще же без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове»^[708]. Сии слова не наши, а св. апостола Павла; из коих видите, что и чада Божии есте, только терпите не малодушествуя и благодарите Бога, то все налучшее произойдет ^[709].

Оставьте дело на правосудие Божие

Вы вопрошаете по недоумению вашему о ней, послужит ли ко спасению являемое его дело милости, когда во многом есть ее неисправность. Это дело не касается до нашего суда, но до Божия. Бездна судеб Его много. Он может спасти, или скорбями, или болезнями, или другими случаями, нам недоведомыми ^[710].

ПРОСКОМИДИЯ

Поминовение на проскомидии

О поминовении на проскомидии справедливо вам говорила духовная особа, что не должно поминать явно грешников, пребывающих в нераскаянии, в заблуждении и расколах: по толкованию учителей церковных, чрез соединение частиц, вынутых за их имена с божественною Кровию, не очищение, но вящее осуждение для них бывает. О грешниках же, покаявшихся и полагающих начало можно молится и подавать на проскомидию. Также поминать на молитве и обращении их можно, как и Церковь молит о соединении всех, однако ж дабы с такою разборчивостию не подпасть бы вам фарисейскому мудрованию, подавайте на проскомидию о ближних ваших, известных вам; а о прочих, моляся вообще, и в мысли стараясь считать всех святыми (впрочем, не подражая делам их худым), являйте любовь свою каждому делами при случающихся обстоятельствах. Это будет надежнее, а то и в том, и в другом случае опасно избежа фарисейского мудрования, и о себе мнения ^[711].

ПРОСФОРА

Вкушение испорченной просфоры

Просвиру, <крысою> поврежденную, извольте без сомнения кушать. Ежели кажется противно от мнения, то грызенное место ножом поочистите и крошки в Неву отошлите высыпать в воду ^[712].

ПРОЩЕНИЕ

Простите от всего сердца

Описанные вами происшествия с вашею матерью весьма удивительно; и для нее суть уроком и наказанием; слава Богу, что она пришла в чувство и познала свой грех и об нем сожалеет; но вы простите ей от сердца и утвердите к ней вашу любовь, да немногою скорбию пожерта будет. Мы имеем на себе долги тьмы (талант), и как только попросим Отца нашего Небесного, он нам отпущает; а сами не хотим и со пенязь отпустить ближнему ^[713]; Бог да вразумит вас, и укрепит творити волю Его, и мир Свой да подаст вам ^[714].

Прощение грехов не удостаиваемся сами, не отпустивши ближним

В чем вы положили начало ко исправлению, в том да поможет вам Господь и до конца совершити. А что еще имеете в сердце страстно вас смущающее, старайтесь оставить и исправиться; мы говорим о страсти злопомнения, которая есть большим препятствием ко спасению. Вы это довольно знаете из учения Самого Спасителя и апостолов; так что и прощение грехов не удостаиваемся сами, не отпустивши ближним. А молитва «Отче наш» не осуждение чтется, даже и мученический венец не изглаживает греха сего. Вы все это знаете; подробно не нужно изъяснять. Просите Бога послать вам сию помощь и снидите в преглубочайшее смирение, то и обрящете мир ^[715]. У св. Петра ^[716], Марка Подвиж. прочтите на 36 оборот ^[717]: весьма полезно ^[718].

Прощение – милость душевная

«Велия нужда есть – прощати согрешения ближним»; ибо это есть –милость душевная, гораздо превосходнейшая телесной милости. Делая сию ближним благодеяниями, себе более благотворим; свои грехи уничтожаем, по писанному выше. Да просим сего ежедневно у Бога; и попечемся о сем; ибо обещаемся сами прощать в ежедневной молитве «Отче наш»… ^[719]

ПУСТОСЛОВИЕ

Пустословие

…однако Марфа, когда совершенно не положится сохранять свои двери ограждения о устнах своих ^[720]; иначе невозможно освободитися от смущения и мучительства сладострастнейших прилогов и мыслей любодейных; и от оных скуки и уныния и потом всепагубнейших помыслов отчаянности ^[721].

ПУСТЫННОЖИТЕЛЬСТВО

Пустынножительство

…по юности своей не дерзала на пустынное жительство, к которому у нее никакого прибору не имеется, да и, кроме того, пуститься ей бедственно, дабы не потерять ей и последнего виду целомудрия; внешним зверям, волкам и медведям и прочиим, при помощи Всемогущего Бога по нужде великой вручить себя не так опасно, но от грехолюбивых человек и растленных разумом единой в пустыни сохранить себя почти невозможно, а от мысленных зверей, полчищ диавольских, дабы со своею дерзостию не пострадать, еще пребедственнее всего. Да не думаем, как ей представляется, что в мнимой пустыне сесть и вины страстей не будут стужать – но еще больше ратовать будут ^[722].

ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ

Все случающееся с нами происходит по святой воле Господа

…вы утвердите себя верою и надеждою в Господе, что все то, что Он творит благо есть и добро, а иначе жить не должны, и что случающимися с нами от невольных все происходит, по Его Святой воле, к наказанию нашему, или ко искусу веры, или к удержанию впредь греха. В таковом устроении и покоряйтесь смиренно Его святой воли, ибо Он хочет всем спастися и в разум истины приити^[723], и к сему ведет нас скорбями и болезнямя, и вы не лишены сего Его премилосердого Промысла, за что и приносите Ему благодарение, а ропота остерегайтесь ^[724].

Необходимость подвизаться для спасения

…все одно пишешь, что жалуешься на себя о неисправлении своем и просишь во утешение молитв святых, я хвалю твое желание и желаю, чтобы в сердце твоем произрастал достойный плод исправления и покаяния, но знайте, что желание без дела нисколько не воспользует, так как вера без дел мертва есть ^[725], точно так и желание без благого начала мертво есть; и молитвы не точию нас грешных, но и самых угодников не в силах помощи тем, которые сами не стараются о исправлении своем, потчись, возлюбленне, полагать с Божиею помощию начало и спасешися, и Господь тебе поможет во всем ^[726].

Трезвенность

…до избытка и унываем, что советов душеполезных не исполняем, но однако хотя отныне да положим начало благое с помощию Всевышнего потщись о своей трезвенности ^[727], а всего нужней совесть свою не марать, а все худые мысли братцу открывать, и тем себе предохранять ^[728].

Все святые шли скорбным путем и достигли Царствия Небесного

По соображению из всех твоих писем усматриваем, что Премилосердый Господь удостоил тебя вступить на скорбный путь, коим все святые шли и достигли Царствия Небесного. Ты чувствуешь в наносимых тебе оскоблениях себя невинною; да это то и нужно, что бы без правды терпеть; в том-то состоит и благодеяние Божие: «Несть бо возможно, – пишет св. Исаак, – и како сотворити Богови ублагодетельствовану быти, возжелевшему быти с ним; разве точию навести нань искушение за истину». Ко утверждению же, укреплению и утешению твоему прочти у сего святого слова 20, 34, 35, 36, 37 и 51, увидишь, что чрез искушение во смирение приходят и познают свои грехи, других же не винят, причинявших им скорби, но считают их орудием, коим действует Бог в деле нашего спасения. И ты так поступай и припоминай свои грехи и дерзости, коими ты сама другим наносила <… > Но может быть, что и последнее тебе испытание пред кончиною ко очищению. Благодушествуй, бодрствуй и не унывай, и Господь силен тебя укрепить и простить тебе все согрешении твои, в коих ты и пред нашею худостию делала сознание, и мы посылаем тебе недостойное наше прощение и благословение ^[729].

На пути спасения неизбежны искушения

…много званных, но мало избранных ^[730], по слову Божию. Мы и до последней минуты жизни сей должны трепетать искушений, не малодушествуя против оных, но смиренно умоляя Господа, да совершит начало нашего спасения ^[731].

Путь спасения необходим и в мирской жизни

…о ваших скорбях касательно трудности спасения в мире, и при мирских занятиях, и в семейной жизни, отвечаем словами Спасителя нашего. от человек невозможно, от Бога же вся суть возможно ^[732], только бы произволение ко исправлению не ослабевало и нелицемерное покаяние смягчало бы Суд Божий ^[733].

В христианской жизни необходим духовный руководитель

…призываю в помощь Премилосердого Господа, могущего меня вразумить – представить вам от учения св. и Богодухновенных Отцов нам преданного, и самими ими деянием исполненного, приличные к вашему устроению наставления: токмо приимите с верою благие семена сии, не сумняся и с добрым произволением, прося Бога, да Он содействует Своею благодатию к произрастению от них благих плодов, могущих напитать алчущий ваш дух, и сподобит возвеселиться о Господе Бозе Спасе Своем. Вы получили некоторое спокойствие, по прибытии от нас, чему завидя злокозненный враг вооружился против вас и смущает различными помыслами, представляя, будто бы благословные причины, стараясь оными поколебать основание, на коем вы, при помощи Божией, желали созидать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что вы желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей, и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чем вы и сами себя сознаете), что, не находя деятельных плодов добра, которыми б могли похвалиться, самое редкое желание добра служит ей (гордости) пищею. Эта причина доставляет удобный приступ врагу к сильному на вас нападению попущением Божиим. Вот вам две главные причины вашего смущения и беспокойства; теперь опишу вам о таинстве и о силе повиновения, покорения и послушания, т.е. отвержения своей воли, что также можно назвать отвержение самого себя, которое исполняется ради Бога, а не для угождения человеку. Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рек о себе: снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего Мя Отца ^[734]. И хотя Он был Премудрый и Пресовершенный не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и Матери Своей: и бе повинуяся им ^[735], Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать, и сказал ученикам своим и их последователям: Слушаяй вас, мене слушает: и отметаяся вас, Мене отметается, а отметаяся Мене, отметается пославшаго Мене Отца ^[736]. После преслушания Адамова воля ваша устремляется более ко злу; самолюбие наше побеждает благую волю, и сладость страстей пленяет душу нашу. Чтоб сделать должное понуждение себе самим, надобно, дабы были мы премудры и весьма рассудительны, от страстей неискушенны и во всякой добродетели совершенны. Всегда не совершен пребывает тот, кто думает, что он сам есть доволен руководствовать самого себя; и так потребен другой руководитель, а не мы сами. Мы не должны никогда вручать самим себе таковое начальство; другому руководителю надобно нам посвятить волю свою и ему повиноваться, а не нам самим. Ибо он как никогда не увлекается сладостию страстей наших, и как не чувствует самолюбия, которое обладает нашею душою, имеет спокойный ум в рассуждении нас, понуждает нас ежедневно со вниманием и весьма умеренно, и так ведет нас путем спасения. Ясно всякой видит, что послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства: от слова Никифора Астраханскаго о послушании: Святый Иоанн Лествичник пишет в 1-й степени своей Лествицы: «прельстишася убо возложивши упование на самих себя, и возмнивши не обретати нужды в путеводителе»; а в 4-й степени свойства же послушания суть сии: «послушание есть отвержение своего рассуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения. Послушание есть недоверенность себе самому во всех добрых делах даже до конца жизни» ^[737]. Святые Отцы псалмопение против бесов почитают оружием, молитву стеною, нелицемерныя слезы банею, а блаженное послушание назвали такою добродетелью, без которой никто из заплетенных страстьми не узрит Господа. «Не убоимся, если и по исповеди боримы будем; лучше бо с нечистотами телесными, нежели с гордостию пратися, и хотя падем на сражении, однако от места сражения не отходи: тогда бо гораздо более во враче имеем нужды. Если имеющий путеводителя претыкает ногу свою о камень ^[738]: то идущий без оного не токмо преткнутися, но и до смерти разбитися может. Когда какой врач сознает себя не в силах нас излечити: то надлежит к другому идти лекарю: без врача бо редкие исцеляются. Кто убо в сем нашем рассуждении противоречить нам может? Не погибнет ли корабль, хотя бы искусного имел бы кормчего, когда в случае своей опасности не употребит его в помощь» ^[739]. Мы восприявшим о Господе попечение нас спасти, без всякаго любопытства должны верить, хотя бы нам казалось, что они и противное что-нибудь спасению нашему установляют. Тогда бо наша к ним доверенность, аки в горниле смирения, искушается. Ибо сие есть знаком истинной доверенности, когда кто видя что-нибудь чаянию своему несколько противуречущее, однако, поелику учреждают оному тако быть наставники, верует несомненно. «Всякого наказания достойны пред Богом те больные, кои видевше искуство и пользу от врача оказуемую, но не дождавшись совершенного излечения, а оставивши его в презрении, к другому прибегают. – Не убегай из рук приведшего тебя ко Господу; никого бо во всю твою жизнь не должен ты столько почитать, как его. От послушания рождается смирение, от смирения рассуждение, от рассуждения дар рассмотрения, от сего же прозрение» ^[740]. И святой Авва Дорофей в поучении о несоставлении своего разума, в притчах глаголет: им же несть окормления, падают, якоже листвие, и якоже град не огражден удобь емлем бывает, тако и муж без совета: спасение же есть во мнозе совете.

Видите силу слова, братие, видите, что учит нас святое Писание? Утверждает нас, да не последуем сами себе: да не имамы сами себе разумных: да не веруем, яко можем сами себе устроити: требуем помощи; требуем по Бозе окормляющих нас. Ничто же есть окаяннейше, ничто же губительнейше неищущих, кого наставляющих их в путь Божий. Что бо глаголет; им же несть окормления, падают, якоже листвие? Лист изначала присно есть зелен, благоцветущ, красен, таже помалу иссыхает и падает, и прочее небрегом бывает и попирается: тако есть и человек, не окормляем от кого; изначала убо имать теплоту на пощение, на бдение, на безмолвие, на послушание и на и на некая блага: таже помалу теплоте оной угасшей и не имущу ему окормляющаго его, напаяющего его и вжигающаго теплоту ону, изсохнет сице нечувственне и падает и бывает прочее подручник врагом, и творят в нем, еже хотят. О извещавающих же яже о себе, и с советом вся творящих, глаголет: спасение есть во мнозе совете. Не глаголет – многим советом, яко да с коим же советует: но сказуя, яко с коим должно есть имети извещение, и не ова убо молчати, оваже глаголати, но вся извещати и во всем советоватися; ибо таковому известно спасение есть во мнозе совете. Егда бо держим свою волю и последуем оправданием (мнениям) нашим: то прочее якоже добру вещь творяще, сами себе наветуем, и ниже вемы, яко погибаем. Како бо можем разумети волю Божию, или всяко взыскати ту, верующе сами себе и держаще свою волю. Сего ради авва Пимен глаголаше, яко воля (своя стена есть между человеком и Богом, аще же и оправдание (мнение свое) поможет воли, развращается человек. Кто бо повинет такового веровати, яко весть человек множае того, еже на пользу ему. Тогда совершенне отдавает себе последовати своему хотению и своему помыслу, и прочее, якоже хощет враг, падение творит ему. Сего ради лукавый ненавидит гласа утверждения. Не токмо то самое утверждение ненавидит лукавый, но ниже гласа его может слышати, сиречь; само то, еже глаголати нечто о утверждении: яко же что глаголю прежде нежели действовати что вопрошающему о пользе: прежде нежели разумети врагу, аще сохранит еже слышит, или не хранит еже слышит; ненавидит то, еже только вопрошати некоего, или слышит что от полезных, самый той глас, самый шум таковых словес ненавидит и отвращается; и глаголю почто? – весть бо, яко абие познается злодейство его, тем самым, еже воспрошати, и обнажати слово о пользе, и ничесоже тако ненавидит и боится, якоже познатися, понеже к тому не обретает наветовати якоже хощет. – Аще бо утвердится душа, да еже возвестити вся и услышати от некоего ведущего се сотвори, а се нетвори; се добро есть, се же не добро: се оправдание есть, се воля есть: паки услышит несть время сея вещи; иногда услышит: ныне время есть, не обретает диавол коего виною вредити его, ниже како поврещи его. Понеже всегда якоже рех, совещавается, и отвсюду утверждается и бывает в нем, еже спасение есть во мнозе совете, лукавый же не хощет сего, но ненавидит: хощет бо зло творити, и паче теми радуется, им же несть окормления, почто? понеже падают якоже листвие.

Виждь чего ради ненавидит враг гласа утверждения, понеже всегда хощет погибель нашу; виждь чего ради любит составляющих себе (свой разум); понеже диаволу помогают сами себе наветы творяще. Аз ино падение не вем человеку, но от еже веровати своему сердцу. Неции глаголют сим падает человек, или сим; аз же якоже рех, ино падение бывает кому не вем, разве от сего. Видел ли еси ^[741] кого падша, увеждь, яко себе последова, ничто же тягчайше от еже последовати себе, ничтоже сего губительнейше. о сем же предмете пишут и другие отцы: Святейший Каллист, патриарх Константинопольский, св. Симеон Новый Богослов, Феодор Студит и прочие отцы, но за множеством оставляя, полагаю, что довольно и сего учения Богодухновенных великих отец к удостоверению вашему в нужде и пользе иметь наставляющего на путь спасения, а не следовать своему разуму и воле.

Вас более всего беспокоит и упрекаете себя, что больше печетесь об угождении наставникам, нежели Богу, что мысль о том, что вы всякий грех должны исповедать мне, больше удерживает вас, нежели страх прогневать Господа; и в самое желание угождать Богу вкрадывается желание иметь свидетеля в людях. Сии помыслы ведут вас к самонадеянности. Не страха ли ради Божия вы каетесь во грехах пред Богом, имея свидетеля служителя Его, коему вверили ключи решить и вязать. Се не есть ради угождения человеку, но бояся Бога. Св. Иоанн Лествичник в 4 степ. пишет: душа о исповеди грехов своих размышляющая, удерживается оною яко уздою от беззакония; ибо мы не исповеданные нами преступления и впредь, как бы во мраке, бесстыдно повторяем. Являемыя язвы не растравятся на горшее, но уврачуются. Сие мнение противно вашему. –

Посему хотя, как вам мнится и боясь исповедать грех человеку удерживаетесь от оного, очищаете себя от страстей и грехов, то вы тут ничего не теряете, а приобретаете благочестие и спокойствие совести. Но гораздо смиреннее; а следовательно, и прочнее, не думая, что сами собою, но молитвами другого сие получили; высоким же путем шедшие многие пали велиим падением. Рассудите, страха ли ради моего вы удерживаетесь от грехов? Я не сердцеведец. Ежели вы что от меня и скроете, взыскивать с вас и обличать не буду, и нечего вам меня бояться; из сего видите, что страх Божий понуждает вас исповедовать грехи, а следовательно, и удерживаться от них, а не мой. Вы видите себя склонными к высокоумию: то сколько можно старайтесь отвергать самонадеянность, и беспокоящий вас сей помысел совершенно отринув, будьте мирны, и спокойны. Как бы ни мучительно и тягостно не было остаться опять совершенно одной, не имея кому доверить чувств своих, но вы готовы были пожертвовать этим утешением. Ежели б не сумневались, не искушение ль это вражеское, которое под видом чистейшего служения Богу хочет лишить вас подпорье для удобнейшего влечения ко злу. Явное искушение вражеское. Сие мнение ваше справедливо, а его намерение …

Это можете усмотреть из вышеприведенных вам св. Отец учений. Если только он повинет вас своей воле и разуму: то под видом мнимых добродетелей принудит вас вкушать горькие плоды прелести, чему многие примеры в житиях св. Отец и в Историях Церковных видим. Это справедливо, что надобно из любви к Богу угождать Ему; но любовь имеет тесный союз со смирением; и ежели сего последнего не видите в себе: то и любви не ищи. – Любовь возвышает, а смирение возвышенной пасти не попущает: отыми сие, и оная падет; вы же сознаете мнение, и гордость вас не оставляет, с коими чистейшее служение Богу не может иметь водворения.

Посему и надобно смиренным путем идти к Богу и опасаться самонадеяния, от сего то вы лишаетесь и спокойствия, и впадаете в преступлении, о коих вы описали, что маловажные неприятности производили в вас досаду на несколько дней. – Где же тут любовь Божия, а смирения не бывало, но вместо их заступает гордость. Ежели вникните в учение св. Отец; то ясно увидите сию истину; а учение Господне: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим ^[742]», – показывает вам причину вашего беспокойства, то чтобы снискать это сокровище (смирение), надобно, не полагаясь на свой разум и силу, о чем довольно выше вам показано, даже и написать о вашем смущении ко мне, по мнению искусных, – препятствовал вам враг, представляя, что я скучаю вашими письмами; но вы хорошо сделали, что принудили себя написать. Я знаю, что вы в то же время получили некоторое облегчение вашему смущению. Вы, вкусивши по милосердию Божию сладость и утешение от молитвы, теперь не обретая сего в себе, смущаетесь унываете, считаете себя виновницею сей потери, и ваше нерадение – это истинная правда. Но я нахожу здесь и Промысл Божий, отъявший от вас сие утешение, не победивши страстей и не очистивши сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда? И не дается вам оно к пользе вашей, дабы не впали в прелесть. Вы живете посреди мира и суеты, не можете смириться, а смирение есть его хранилище. Старайтесь во всяком случае о исполнении заповедей Христовых и познавайте свою немощь, а познавши оную, смиритесь, но не ищите награды за исполнение заповедей, а считайте себя должною исполнять оные, но недостойною награды. Ежели так себя будете устраивать: то не лишитесь милости Божией. Когда же будем без делания заповедей на одну молитву надеяться, то нимало не преуспеем, в чем свидетельствует св. Макарий. И глав. 9: аще смиренномудрием, простодушием и благостию украшены не будем, образ молитвы ничтоже нас воспользует. Глав. 13: Понуждати себя непременно ко всякому делу благому и ко всем заповедям Господним, хотя бы для пребывающего в сердце греха и желания к творению того не было, то есть: насилие делать себе к смирению пред всеми людьми и вменяти себе худша и меньша всех; подобным образом милостиву быти, благоуветливу, сострадательну благу, елико возможно, насильно себя к тому принуждая, и тако что ныне с насилием и нехотящим творим сердцем, приобыкнем потом ко всякому делу благому.–

Представя вам нужду и пользу в наставляющем, скажу теперь, что я не считаю себя достойным сего и могущим взять на себя сию обязанность; но я только не смею отказать приходящим и ищущим пользы, не надеясь на свой разум, но на Бога, подавающего слово по вере и потребе каждого; без веры же, ежели кто вопрошает, никакой пользы не обретает. И о сем выпишу вам св. Иоанна Лест. о 4 степени: «весьма нужно есть, чтобы желающие всегда соблюсти несомненную к своим наставникам доверенность, добрые их дела в сердце своем незагладимы и незабвенны хранили, дабы воспоминанием сего заградить уста бесам, когда они станут в нас всевать к ним недоверенность. – Елико бо вера цветет в сердце, толико тело успевает в своем служении, а как скоро кто о камень неверия поткнется; то, без сомнения, таковый уже падет. Ибо справедливо то, яко все, еже не от веры, грех есть. Егда же мысль твоя понуждает тебя к тому, чтобы ты осудил, или похулил своего наставника: то ты от сего отскочи, аки от блудодеяния и змию сему не давай отнюдь ни обнадеживания, ни места, ни входу, ниже какого приступу, а напротив воскликни к нему: О прелестник! не аз приях суд над моим наставником, но он надо мною: не аз над ним, но он надо мною судиею поставлен» ^[743] и св. Авва Дорофей в вышеписанном же слове научает: всяко же помыслит кто, яко аще не имать, кто кого вопрошати: что имать сотворити? воистину, аще хощет кто поистине волю Божию творити всем сердцем, никогда же оставляет Бог, но всяко наставит его по воле Своей. Поистине, аще исправит сердце свое по воле Божией, отроча мало просветит, Бог рещи ему волю свою, аще ли не хощет кто со истиною волю Божию, и к пророку аще отыдет, противу сердцу его развращенному даст Господь в сердце пророку отвещавати ему. Видите, что Бог действует в вопрошаемых о пользе по мере веры и произволу вопрошаемего.

За сие, что вас смутил помысл неверия против моей худости, я нимало на вас не скорблю; и вы будьте с сем покойны. – Написал вам сии письмо не от своего разума, но от учения св. Отец, кое вы со вниманием прочтите; мне, кажется, оное может служить вам решением на ваши недоуменности. – Но чтобы вы приняли с твердым убеждением, это дело Божие – действовать в вас по вере вашей. Он силен просветить сердце ваше и вразумить в истинном пути благочестия, и сокрушить стрелы врага, на вас пущаемые; токмо имейте благое произволение и смиренное мудрование ^[744].

ПЬЯНСТВО

«Пить до дна – не быть добра»

…дай Бог, чтоб благочестие водворилось у вас в доме, и ты бы на радостях перестал браться за рюмки. Знаем, и русская пословица говорит: «Пить до дна – не быть добра». Я советовал и приказывал тебе как духовный отец перестать куликать – худо – очень – худо. Себе наживешь беду, попадешь в кабалу <…>, придется тебя по-монастырски поставить на поклоны, чтоб молил своего тезоименитого угодника святителя Николая, дабы отлучил тебя от пиянства ^[745].

РАЗДРАЖЕНИЕ

«Аще кто брата врачует и с яростию; то не его врачует, но свою страсть исполняет»

Он, яко Всеведец, Своими неисследимыми судьбами устраивает всегда лучшее и полезнейшее! Что же касающееся до вашего поступка с мужес. подвижницею А.И., тлимые искры о поведении келейных раздуло ветром нетерпения, вспыхнуло на явное объяснение; действуемы яростною частию. Но хотя ваш поступок не похвален, потому что св. Макарий Великий пишет: «Аще кто брата врачует и с яростию; то не его врачует, но свою страсть исполняет». Но однако: что из уст выскочило, того уже не поймаем. А при всем том да познаем свою немощь и ничтожество ^[746].

При откровении помыслов Господь врачует душу и дарует дары – смирение и рассуждение

Страсти, описываемые вами, стужают, и побеждаетесь, а особливо яросною частию, то и о сем да не удивляемся; поелику повредитися человеку скоро; а излечитися до надлежащего совершенного здоровья многого требуется времени, понуждения и труда; итак, предостопочтеннейшая дочь, я надеюсь на благость Божию, что ежели вы только будете продолжать надлежащее послушание и повиновение к мат. Варвары! и всевозможно будете стараться открывать свои деянии и все от мысленного врага диавола помыслы; и потщитеся во всем волю свою отсекать и ни в чем своему помыслу не верить и самомнения и осуждения удалятися, яко от смертоносного яда; и с содействием помогающие благодати тебе потщишися исправити; то дерзновенно реку; яко всячески Всемилостивый Господь не токмо от вреда уврачует вас, но и дарует дары – смирение и рассуждение! И во уверение помещаю повесть от Синайского патерика: «Брат некий подвижник, седяше на уединении, в келье; и слышав добродетели с<вятых>, хотяше без труда и подвига исправити сия, шед же, возвести старцу велику житием о сем. Глагола ему старец: Аще хощеши сия исправити, иди и буди, яко отроча, приемля учение от учителя своего: иже по малу едино поединому изучая; тако и ты учися добродетелям и вдаждь себе сие лето братися и учитися, дондеже исправиши, еже не насыщатися чрево свое, и паки: другое лето потрудися, дондеже возненавидиши, яко врага, тщеславие. И егда сие добре изучиши: подщися отврещи всякие вещи и имения, и возлюби нестяжание, возложив на Господа всю печаль твою, и вся яже о тебе промышление твое. Сия три аще исправиши, дерзай, яко с радостию усрящеши Христа, егда приидет живым и мертвым судити: и воздати комуждо по делом его (до зде от патерика) ^[747].

Как бороться с раздражительностью

Следует предпринимать нуждные меры, а именно, когда требуется кому что сказать для благопристойности, воспретить какое-либо бесчиние и, приступая к сему, идти, когда почувствуешь в себе пламень возгорающейся ярости, то всячески как-нибудь старайся поумедлить и прежде хотя три поклонца положи образу Спасителеву или Божией Матери, и потом пойди, призови помощь, и Господь невидимо предохранит вас и во всем поможет вам! ^[748]

РАССУЖДЕНИЕ

Рассуждение во всяком деле

Пишите вы по просьбе старушки Коняевой, идти ли ей во и Иерусалим, куда сын ее, находящийся в Св. Горе Афонской призывает; а она не решается, чрез мой совет пускаться на сей подвиг, и объемлет ее страх. Мне мнится, при летах ее пускаться в такой путь, в чужеземный страны, весьма неосновательно и неполезно; да ее из России не выпустят, ежели не будет иметь при себе 500 рублей денег, на это есть постановление. Видится, что сын ее, хотя и довольное время провел во Афонской горе, но рассуждение не приобрел. Извинительно ему, что побеждается сыновнею любовию, желает с нею видеться, но не рассуждает того, может ли она понести по старости лет ее и слабости путную тяготу, и обычай тамошних мест, и бороться еще со скудостию. Когда здесь не может прожить в монастыре, кольми паче в чужих краях, где не токмо пользе душевного слова не услышит, но и по житейским случаям в сем будет затрудняться. Итак, моего совета нет на ее путешествие; а пусть живет так, как я с нею говорил и советовал, ее Бог не оставит и здесь ^[749].

РОДИТЕЛИ

Заповедь о почитание родителей

…в церковных историях на многих местах видим заповеди чтить родителей, какого бы они поведения ни были. Послушай что тебе и ему скажу: чтый отца очистит грехи своя, чтый отца возвеселится о чадех своих, и в день молитвы своея услышен будет, чтый отца твоего, да наидет на тя благословение от него. Чадо заступи в старости отца твоего, аще и обезумится в чем, не зазри ему, и не укори его всею крепостию твоею, молитва бо отча не забвенна бывает пред Богом, в хуле не оставляй отца твоего; проклят бо Господем раздражаяй отца и матерь свою ^[750] [751].

Испытания для родителей от детей

А на счет Любинкиных причиняемых вам от нее нестерпимых прискорбий, уже я почти уже и нем имам что вам рещи; потому сей союз только Единому Богу возможно во единомыслие и единомудрие соединить, и имиже весть своими неисследимыми судьбами ее уврачевать и благодушием вас одарить и ей благие к достодолжному повиновению чувства даровать! Но только еще хотя мало потерпим; и по апостолу: задняя да забываем, и с терпением тецем на предлежащий нам подвиг! ^[752] и точно себе да почитаем достойною ^[753].

РОПОТ

Понуждайтесь удерживаться от ропота и за все благодарить Господа

Самим Спасителем и Искупителем заповедано во св. Евангелии тако: в терпении вашем стяжите (то есть приобучите) души ваша и претерпевый до конца, той спасен будет, ^[754] <…> Ваши недостатки и долги посредством связи вышеозначенной поступили на вас; много не скорбите; которые всесилен и всемогущ Премилосердый Господь нечуствительно вам ко уплате спомоществовать и от всего развязать, только понудьте себя удержать от ропоту; и потщитесь по возможности сил ваших благодарить за все, как находящие скорби, так и за неисследимый Его Промысл и милосердие! ^[755]

Врачевство от ропота – покаяние

Если станете печалиться о потери и разных неудовольствиях и в тонкости злопамятствовать на Бога, то немудрено, может усилиться и сделаться такою болию, какая у Надежды Яковлевны. Она, видно, о вдовстве роптала на Божий Промысл, а более не нахожу средств для нее, как только должна раскаяться о ропоте своем пред Богом и отцем духовным, и если позволит ей, пусть и приобщится. А впредь на Господа уповать, и так благополучно поживать ^[756].

САМОЛЮБИЕ

Самолюбие

Пусть, когда она будет наказана, пострадает за свою вину, но того жаль, что вы послужите сему орудием. Теперь уж делать нечего, что сделано, того не воротить, но вам советуем заняться собою получше; дело спасения не шутка. Оставляйте самолюбие во всяких случаях, а на место сего насаждайте смирение, то право сей корень при Божией помощи искоренится. Прочтите послание Марка Подвижника к Николаю иноку да и прочие его главы небесполезны будут для вас. Пишем же не с намерением вас оскорбить, но ей от сожаления и желания вам благого устроения и спасения. Когда ж вам неугодно, скажите, мы перестанем вас обличать; обратясь к своим бревнам ^[757].

Самолюбие

Людей же, причиняющих нам скорби, должны почитать оружием, коим Бог действует в деле нашего спасения, и молиться за них. Другим же средством вы не можете найти себе утешения, а паче когда еще требуете от людей, чтоб вас любили, но смотря сквозь завесу самолюбия не вините себя; когда бы вы по учению Господа нашего Иисуса Христа прибегнули к добродетели смирения, то оная бы успокоила. Он заповедал так: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим ^[758].

САМОМНЕНИЕ

Самомнение ослепляет и помрачает

Даждь кровь, приими дух! И вот, предостопочтеннейшая о Господе сестра, известного мнимого старца ответные советы, согласующие с божественным Писанием и преданиями святых Отец, хотя и неясно мною написанных. Но впредь при таковых случаях прилучавщихся прошу и молю вас вышеписанным рассуждениям следовать и теми себя от таковых язв предохранять, и по преданию св. Отец, повсечасно себя укорять и осуждать за свои недостатки. И это мне удивительно, что как вас самомнение! ослепило и помрачило; и не дало вам нимало хотя несколько предпринять предрассудок ^[759].

Духовные плоды дерзости и самонадеянности

Ты читаешь писания отеческие и принимаешь только те, которые согласны с твоим желанием; а которые противны, те ты оставляешь. Нет времени выписывать тебе все оные статьи, только напишу одно батюшкино слово: «С ее-то носом безмолвствовать», да и самый помысл твой «вот-де для того не дозволяют, что надо для ее <1 слово нрзб> и для(?) письма на послушание», – показывает вред, могущий тебе быть от безмолвия. Когда уже в тине валяясь, высокоумствуешь, что будет, когда удалишься в безмолвие, не вдавая добровольно сама себе в бесполезную молву, а хотя малое время употреблять на попечение о душе твоей. Ежели ж есть от тебя польза сестрам, то самая оная дополнит недостаток дел твоих при твоем о сем болезновании и смирении. Об акафистах уже было тебе здесь сказано и довлеет, а второй батюшка никакой скорби на тебя не имеет, пожалуй, составляй сама в себе догадками химеры, смущения не избежим. Досталось же тебе от матушки за О. <1 слово нрзб> по делам, как и за других достанется; ведь ты посмотри на себя, как дерзко и самонадеянно поступаешь в таких случаях; но тебе самой невидно сего, а со стороны очень видно, чрез сие ты должна научаться поступать вперед осторожнее и смиреннее, и не думать о себе, что можешь проникнуть в чье-либо устроение ^[760].

Остерегайтесь самонадеянно думать о своем преуспеянии

Остерегайтесь так самонадеянно думать, что страсть к … в вас совершенно потухла; хотя вы и приписываете мнимым моим молитвам, а не себе; но все опасно, дабы кознь вражия не строила вам другого опаснейшего рва – высокоумия, то только может быть прочно, когда мы, видя свою нищету, сознаем свою немощь и смиряемся; а не опираемся на свои дела и труды ^[761].

Орудие против самонадеяния – отсечение своей воли и разума

Скажу вам, что я вижу в письме вам большое самонадеяние. Вы говорите, не надобно давать дремать ослу своему. Думаете, что можете что-либо исправить. Будьте уверены, что скоро познаете свою немощь; а без того и не смиритесь. Просите дать вам хорошенькой прут на него; вот вам прут – отсечение своей воли и разума ^[762].

Последствия последования своей воли и отвержения послушания

Внимая вашему писанию, видим ваше бедственное устроение и сожалеем о вас. Подлинно, за самомнение попустилось вам паки впасти в невоздержание; понеже сие вперед, аще поможет Господь исправить что таковое (что, однако ж, несет еще добродетель), представляйте себе, что не своею силою сие творите, и прошедшее воспомянув, смиритесь.

Заметьте в этом случае, что же вам поводом к поползновению? Последование своей воли и отвержение послушания. Ежели есть у вас книжица «4 слова огласительных к монахине» Никифора Астраханского; прочтите второе слово, там ясно увидите способ к побеждению страстей чрез покорение своей воли другим, а от противного лютое рабство страстей. О страсти гнева довольно знаете, сколь она вредна и не приятна Богу, и на себе видите его тиранство. Где ж должны учиться, как оный побеждать? Святые Отцы, добре потрудясь в делании заповедей Божиих и в победе страстей; оставили нам пример и учение в своих Богодухновенных писаниях, из коих некоторые вам воспомяну. Св. Иоанн Лествичник, св. Дорофей «О еже себе укоряти», Марка Подвижника «Послание к Николаю иноку» и прочие многие, которые читаете не простым разумением, но и надеяние простирайтеся; но когда по некоторому обстоянию и случится поползновение, не малодушествуйте и не унывайте; это есть знак гордости; так как и страсть гнева от гордости же составляется; но как помалу примитесь жительствовать с покорением и самоукорением, познавая свою немощь, то силен Бог, вам помощи, а сие паки губительно что действует в вас помнение зла; и забываете слово Господне: аще не отпущаете ближним согрешений, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших ^[763]. Когда хотите отпущенным быть вашим согрешениям, то отпущайте ж и вы ближним и да молитва «Отче наш» неосужденно вами читается. – О прочем же, что вас беспокоит подозрении; мы писали вам, принимайте равнодушно; впрочем, вы также действуете в этом случае страсть, только другого рода. Вы смотрите свои страсти, сколь тяжко с ними бороться, и видите себя ^[764].

САМООПРАВДАНИЕ

Оправдывать себя противно христианскому учению

Помни то же, что оправдывать себя в чем-либо не означено в учении Христовом и чуждо жительства христианского, по слову Исаака Сирина. А св. Варсанофий говорит, что оправдывать себя и верить себе (т.е. своему помыслу), есть воля от бесов. И св. Авва Дорофей говорит, что нет другого пути, кроме сего, да человек всегда себя укоряет и обвиняет, а не ближнего. Аще хощети обрести милость у Бога, прощай обиды ближним, по слову Господню: Аще отпущаети человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще же не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мат. гл. 6). – Твердо помни, что обещались мы все скорбное понести, когда имамы досадитися и уничижитися. Сего же исполнить не можем, если не понудимся смирить себя, от души считая себя хуже всех и грешнее, и что достойны мы всякого озлобления и уничижения за грехи наши. Бойся злопомнения. Св. Исаак Сирин говорит, что злопомнящий и молящийся подобен есть сеющему в море и хотящему пожати. Он же еще говорит: Смирение и кроме дел прощает многа согрешения: Сия же (то есть дела) без смирения бесполезна суть, но и многа зла сотворяют нам ^[765].

САМОУКОРЕНИЕ

Что есть истинное самоукорение

Помните, что недоведомо находит смерть, и мы не знаем, в чем она нас застанет. Что вы в письме себя укоряете, это не есть истинное самоукорение; но пишет св. Варсонофий, поругание бесов. Прочтите о самоукорении у св. Аввы Дорофея, какую оно должно имети силу, чтобы принесло пользу. Еще прочтите главы у св. Симеона Новаго Богослова 20 и 1 и у св. Марка Подвижника во …. главах 127, 193 и 209. Там увидите и свое устроение, и нужду и средство к исправлению. Простите, что мы вам пишем сие, знаем, что у самих у вас все это известно; но истинно от сожаления к вам пишем; хотя и время мало имеем: поверьте, что многим едва на другое или на третие письмо ответствуем. Да исправит Господь стопы ваша, и да сохранит от всех сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша, и мы недостойнии, посылаем наше прощение и благословение ^[766].

Если будешь иметь самоукорение, то всякую скорбь удобнее понесешь и Бог пошлет тебе душевное утешение

Когда не будешь надеяться на свои дела, а будешь иметь самоукорение, то всякую скорбь удобнее понесешь и Бог пошлет тебе душевное утешение ^[767].

Укоряя себя, не дерзнем судить других

Что вы сознаете себя грешною и ничтожною, не видя в себе плода добрых дел. И мои чувства с этим более согласуются, дабы всегда сподобил вас Господь видеть свою нищету и быть истинно нищею духом и всегда себя зазирать во вседневных поползновениях, слухом и оком бываемых, и о оных с сокрушенным сердцем каяться пред Господом Богом, и ожидать от Него помилования; ибо Господу Богу приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию и мнением. – Видя же себя в недостатках и повинною Богу, не дерзнете других судить в их поползновениях; и тако всегдашним самоукорением при помощи Божией сподобитесь внити во град смирения, и хотя б добродетели творили, но все будете себя вменять в ничто; а тем самым и они твердо сохранятся ^[768].

Невидение своих грехов отдаляет от Бога

Когда Бог гордым противится ^[769], то человецы ли могут иметь о таковом благое расположение. Пусть полагают вину во всем на себя, а не на других, и с таким истинно смиренным расположением просить матушку призреть на ее нищету, с благим намерением переносить маловременные неприятные случаи, (которые при помощи Божией могут исправить нрав ее), и Господь, видя ее наклонность к смирению и благопокорению, известит и матушке простить ее, в чем находит ее виновною. А ежели она и не видит своих немощей и не сознается в них, то я уже не знаю и врачевства таковым ее язвам. Да сохранит ее Господь, чтобы броздами и уздою не востягнулась ^[770] за неприближение ко Господу добровольное ^[771].

Все неисправности да навершаем смирением и самоукорением

…неисправности ваши по жизни христианской за немощь, ежели что и нарушаем от правил св. Отец, в таком случае да навершаем смирением и самоукорением; впредь же с помощию Божиею постараемся полагать начало, дабы чрез послабление не ввесть новые неисправности, а особливо в церковном Богослужении всевозможно стараться и нудится надобно, чтобы прежние уже <…> опущения, недостатки, более же всего соблазны или бесчиния из сердца своего изгнать, упразнить и заменить их таким по всем частям порядком и благочинием, какое достодолжно Владыки Вышнего ^[772].

Старайся всегда низводить помыслы свои в глубину смирения и самоукорения

…тщись всегда низводить помыслы свои в глубину смирения и самоукорения, коими стяжавается и терпение, и всеми сими стремись к любви; да не только любящих нас, но и враждующих, и ненавидящих возлюбим, которые нам более благодетельствуют, доставляя случаи к познанию себя и преспеянию ^[773].

Блаженни плачущии

Если слезы твои происходят от правильного побуждения, то есть от памяти грехов, от сознания своей худости, и немощи, и недостаточества в покаянии и в делах благочестия, от неисправности в жизни, не соответствующей заповедям Господним и нашему обещанию, также от памяти смертной и от размышления, как нам явиться на Страшном Суде Господнем и дать ответ о содеянных нами, – то таковой плач ублажает Господь во Евангелии; впрочем, Он впереди плачущих ублажил нищих духом, т.е. смиренных ^[774]. Но если мы плачим и мним нечто о своем плаче, то таковой плач не только не воспользует нас, но еще и повредит много.

В предисловии Нила Сорскаго на странице 45-й приведены слова св. Иоанна Лествичника: «Аще кто от имущих слезы и плачущих мнит, яко добре творит, наипаче же еще и высится над неимущими слез, суетно трудится». И паки той же Лествичник в седьмой степени говорит: «Когда в тех, кои мнят по Богу плакати, мы узрим гнев и гордость, то слезы таковым почитати должны за неправильные». И в другом месте: «Не верь тем слезам, кои текут прежде, нежели ты очистился от страстей». И еще: «Нередко к Богоугодному плачу примешивается Богопротивная слеза, проистекающая от тщеславия: а оную познати можем, когда увидим себя и плачущих, и вместе предающихся лукавству». Что же значит лукавство, объяснил св. пророк Давид, говоря: «Престани от гнева и остави ярость, не ревнуй, еже лукавновати» ^[775]. Гнев же и ярость происходят от гордости, как объяснили св. Макарий Египет. в первом слове, отд. 8-е, и св. Исаак Сирин в 79-м слове, где последний говорит: «Еже яритися скоро, еже хотети уставити свою волю, еже любопретися словесы, еже запретити, еже презираемым бывати от человек, и подобное – бывает попущением Божиим на бесстудствующих и возношающихся помышлениями своими пред благостию Божиею и неправдующих благость Божию гордынею своею». И паки св. Лествичник в 7-й степени говорит: «У новоначальных бывают слезы от многих и различных побуждений, а именно: от естества, от Бога, от противной скорби, от прискорбия истинного, от тщеславия, от блудной страсти, от любви, от памяти смертной, и от многих других причин». И советует святый все сии причины слезы исследовать посредством страха Божия и постараться чрез размышление о разлучении нашем от тела стяжать себе слезы чистые и нелестные. Потому что слезы от размышления о исходе из жизни сей истекающие, рождают страх; а страх, как сказано в другом месте, сам в себе имеет охранение и удаляет нас от зла ^[776].

СВОЕВОЛИЕ

Желание исполнить свою волю – смертоносно и душепагубно

Хотение исполнить свою волю, столь смертоносно и душепагубно, много сему есть примеров; да и главное наше намерение и дело состоит в отсечении своей воли и хотении; а иначе не только не истребим страстей наших, но более дадим им силу, и рабами их соделаемся. Христос пришел в мир, не да сотворит волю Свою, но волю пославшего Его Отца ^[777]; и преслушанием первого Адама ^[778] смерть в мир вниде; а послушанием второго, Адаму ^[779] Христа, живот обретохом ^[780]. О оставлении воли и хотений прочтите у св. Петра Дамаскина на 12 листе на обороте ^[781].

Отвержение своей воли необходимо к истреблению страстей

«Иже хощет по Мне ити, да отвержется себя, и вслед Мене да идет» ^[782]. Это значит отвержение своей воли и разума; а покорение оных Богу и путеводствующим нас. Отвержение своей воли нужно нам к истреблению из нас страстей, которых мы и познать не можем, когда все будет по нашей воле; а не познавши, можем ли иметь с ними борьбу, и истребить их; не свободившись же от них, и спокойствия не найдем. Читайте со вниманием книги св. Иоанна Лествичника и Аввы Дорофея и учитесь, как себя вести; но читайте не так, чтобы только раз прочесть и тем быть довольной; вы те же книги по времени повторяйте, они спасительны и полезны. Так как бренное наше тело требует на всяк день пищи, кольми паче душа имеет в сем нужду; а слово Божие пища души есть. – Вы имеете свое поле, на котором довольно терния, то позаросло; старайтесь исторгать его, а без того, хоть и сеять будете, но пожать будет нечего, и голод потерпите. Мне одно представилось в вас огромное терние, которое в состоянии было бы все добродетелей растении подавить, аще бы не Господь помогл бы ^[783].

Живущий по своей воли и без руководства не приобретет духовного устроения

…ежели кто б таков ни был, хотя бы каковой подвижник или постник, но живя по своей воли и сам собой окормляяйся, утверждения и благого рассуждения в нем отнюдь не увидишь; того же ради св. Симеон Н<овый> Бог<ослов> пишет в Слове шестом и советует лучше ученику ученика именоватися, нежели самочинно жити, о сем же и св. Марк Подвижник в «Послании к Николаю иноку» в «Добр<отолюбии> 1 части, лист 37-й на обор.: «Мнози бо многими труды, и постничеством, и злостраданием проидоша и труды многи Бога ради претерпеша: но за самочиние, нерассуждение и нетребование от ближнего пользы таковые труды их нетвердыми и суетными ^[784] соделаша» ^[785] [786].

Отсекай свою треклятую волю во всем

Аще хощеши исцелети, всячески старайся пред Матушкою отсекать свою треклятую волю во всем. Аще что и помнится тя быти полезное, и сие по ее воли, отсекай и вскорости исцелеешь от душетленной сей немощи. А о сем благодари Премилосердого Господа, что Матушке возвестил вас принять по-прежнему и не укосневай открывать все от врага всеваемые помыслы; и сие ко исцелению тебе послужит ^[787].

Отсечение своей воли

..писано есть, что меньший от большего беспрекословно благословляется ^[788], – от чего видно, хотя вы любовь к Богу и ближнему отчасти стяжали, но треблаженного послушания и отсечения своей воли — и облегчения своего легкости течения и пользы вкуса не постигли ^[789]

Если и святой будет настоятель, а мы будем стропотны и своевольны, то никакой пользы не будет

Аще и святый будет настоятель, а мы будем стропотни и непокориви и по своим волям ходящие, никакой нам пользы не будет, а разве большее осуждение будет. Внимаем себе и о своих душах печемся, како предстати пред Судищем Христовым и ответ отдати Богу за содеянная нами дела, словеса и помышления, а не о других нам самим во всем немощным пещися. Но оставим то сильным и здравым и могущим пользовати других ^[790].

Отсекающий свою волю получает дар смирения

Господь силен и всемогущ подать ей Своею благодатию помощь и чувство к отсечению своей треклятой воли, которую употребляя и всякие помыслы принимая, ввергнула сама себе в ров пропасти; равно и кто начнет нудить себе, повинуясь, по преданию св. Отец и отсекая свои хотения, даруется ему смирение, изгоняет гордыню и с оною прелесть! Спаси вас Господи, что вы подтвердили ей мои недостойные советы, и аз окаяннейший такожде по своему слабому понятию питаю себе надеждою, что ей Господь за бывшее ее младенчество и младоумие дарует освобождение! ^[791]

Начало своего спасения положите на отсечение своей воли, а не на самочиние

…гораздо будете спокойнее, когда начало своего спасения положите на отсечение своей воли, нежели на самочиние; это и вперед вам послужит уроком ^[792].

Лучше с детской покорностью предайся воле Божией

От того-то ты и смущаешься, что ищешь составить свою волю, а не Божию. Но будет ли тебе это полезно, когда исполнится твоя воля? Лучше с детскою покорностию предайся воле Божией ^[793].

СВЯТООТЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Чтение святоотеческой литературы для монашествующих

Отцы наши и наставники жительства монашеского научают, как-то: св. Иоанн Лествичник, св. Дорофей, Симеон Новый Богослов, Каллист и Игнатий Константинопольские патриархи, Феодор Эдеский, св. Кассиан и прочие многие. Вступя в сие поприще, вы должны прочитать сии учения и следовать сему, ибо они сами на деле исполнили и нам преподали ^[794].

Чтение святоотеческой литературы для монашествующих

Читайте св. Иоанна Лес<твичника>, св. Ефрема Сир<ина>, св. Авву Дорофея, в «Добротолюбии» св. Марка Подвижника, св. Симеона Нового Бог<ослова>, Григория Синаита, но и то из них деятельные, а не о молитве, св. Калиста и Игнатия также деятельную часть. Петра Дамаскина, Иоанна Карпафийского, Диадоха, Никиты Стифата, Феодора Эдескаго и Нила Постника. Вникая в их учения, познавайте свою немощь, а не к людям обращайте; тогда нечем будет возноситься, и нельзя подумать о своей жизни чего высокого, а равно и отчаятися не можете, но в среднем чине будете проходить свою жизнь; памятуя что пред Богом угоднее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию ^[795].

Свободное время посвящай чтению святоотеческих книг

Посвящайте избыток времени после богослужения на чтение книг отеческих, коими можете руководствоваться в правлении вашей должности ^[796].

Чтение святоотеческой литературы приводит к сокрушению сердца о своих недостатках

Когда вникаем в отеческие книги со смирением, ища пользы души своей, то хотя и не достигаем высоты добродетелей за нерадение наше, но видя свою нищету, зазираем себя и окаяваем, всегда сокрушаемся сердцем, отчего милость Божия близ нас есть ^[797].

СВЯЩЕНСТВО

Почтение священников как служителей алтаря и таинств Божиих

По заповеди церковной и апостольскому завещанию, вы должны уважать священников, яко служителей алтаря и таинств Божиих, ибо без них невозможно спастися; и по силе своей сколько можете уделяйте им на их нужды, ибо служащие алтарю с алтарем делятся, но при исповеди благодарность вашу можете дать или оставить, судить же их в их погрешностях совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника – значит судить Самого Христа; как можно сего берегитесь ^[798].

Избегайте осуждать священника

Случившемуся с вами искушению при разговоре с о. Стефаном вашим протопопом, поставляйте себе виною, что вошли в непринадлежащий до вас поучительный разговор, подобно как овца стала учить пастуха: хотя же вы и увидели, что сокрывается под овчею одеждою; и должны беречься таковых и подобных произношений, но суд о сем оставьте Самому Господу, ведущему тайная сердец наших коегождо, но он так как поставлен быть служителем Таин Христовых и как достоинство или недостоинство его не могут быть препятствием к совершению таинств, то вы и имеете его честна; впрочем, удаляясь подобных разговоров, и соблюдайте прежде сказанный вам мною о обращении ^[799].

СЕМЬЯ

Хранение мира в семье

…должен вам заметить, что, усматривая из вашего письма находящееся между вами несогласие, о чем сердечно соболезную, прекращение которого сомнительно при обоюдных ваших друг друга обвинениях; вы чувствуете себя правым, вините ее, из вашего ж письма вижу, что и она находится в таком положении. Вы укоряете ее в самолюбии, когда ж бы оного не было у вас, то вы и в ней оного не видали бы, а свои недостатки более бы усматривали. И по духу христианства понуждались к перенесению; равно и она то ж исполнять обязана, то как вы обе уклонились от настоящей цели – друг друга тяготы носить ^[800], и себя укорять, а не ближнего, и от того всякое ваше и ее слово кажутся вам друг для друга стрелами, что самое есть вражая кознь, делающая между вами вражду. Вникните в закон христианский, не должны ли быть муж и жена плоть едина ^[801], кольми паче имение должно быть общее, но у вас разделение, а за что? за слова; и так, доколе будет между вами несогласие в духе, и не будет мира ^[802].

Воспитание детей

Что касается до порядка по дому и нравственности, то вы, яко главный хозяин, имеете долг входить, и где что худо, стараться исправлять советами или чем. По совету св. апостола: «настой, обличи, запрети со всяким учением и долготерпением» ^[803] [804].

СКОРБИ

Необходимость скорбей для спасения

…Всепремилосердый Господь да усовершает ее спасения и вам тоже, видевши на ее страдания, поменьше будешь к мирским вещам и суетам свои чувства распущала, и дабы ум свой о вечности занимала ^[805].–

Скорби попускаются для подготовки к жизни Вечной

…скорби суть точно, как жезл отеческий, поднимаемый от любви отца на бесчинствующих чад своих, дабы тем их исправить и сохранить в добронравии, что послужит им пользою на всю жизнь их. Божий же Промысл простирается к пользе душ наших, дабы спасти в будущей жизни. – А когда и попустит пострадать, чтобы вечно не страдать. Хотя это и не лично к вам относится, но вы участвуете состраданием к братцу вашему; то и советую вам и ему укреплять себя верою и надеждою на милосердие Божие, что все на пользу строит, и тако не смущенно да пребывайте, в чем да укрепит вас Премилосердый Господь ^[806].

Скорби служат к духовной пользе и ко спасению

…вручая воле Божией и Его святому провидению, ведущему вас ко спасению путями, вам недоведомыми. Наносимые вам скорби разве могут прийти, кроме воли и попущения Божия, и они служат к вашей пользе и ко спасению. Вы исповедуете себя грешными. Чем же грехи очистить, как не терпением скорбей, и сколь бы ни были велики скорби, но все они мимотекущи, прекращаются скоро; а которые и продлительны, но все смертию окончатся. Коснувшиеся вас помыслы … вспомните к чему ведут? Несумненно, к вечной погибели. Да избавит от сего вас Премилосердый Господь и да простит ваши прегрешении и за помыслы сии ^[807].

Всякое испытание рассматривайте как промыслительное ко спасению

…просите, чтобы обличать вас письмами нашими, хотя на первый раз и скорбны вам покажутся, но после воспользуют. Это произволение благое, когда бы истинно оное исполняла, не от нас только, но и от всех, и давно бы имела смягченным свой характер чрез досады и укоризны, принимая их с разумом; а то как принимала с гордостию, и с отпором, с возмущением, то яд змиин более вливался в сердце ваше, поедая исправление во благих; сие мы не от себя пишем, но 31 глава Симеона Нового Богослова удостоверяет, о коей мы часто вам напоминали. Упоминаемые вами толчки не суть ли порождение ваших зол, и то, что вы сами другим оных много доставляете, но сего не чувствуете; себе же от других наносимые вам больны. Но так как вы находитесь при игумении, то более можете других оскорблять, нежели другие вас. Почему цените свои толчки маловажными; и к сему прочтите у св. Исаака Сирина 20-е слово, побуждающее к терпению, в коем между прочим сказано: «Аще подвигнет Бог на тя человеки праведно, ко еже воздати ти, вместо досад и укоризн, яже помыслил и глаголал еси на ня, то всесовершенно в мало время, мир весь имать упразднится на тя». Таким образом и даст Бог вам чувство к истинному сознанию и познанию своих вин.

Вам из сего представиться может, что кем-нибудь или написано, или наговорено на вас нам много лишнего и клеветы, и вы, может быть, хотели бы узнать именно, в чем и кого оскобляете? Ежели бы и сие точно было, то не должно вам оскорбляться и искать обличения. Представьте себе, когда вы открывали или открываете какие случаи, оскорбляющие вас, вы искали только утешения, а не хотели, чтобы те лица знали о вашей скорби; так точно и тут и во всяких сознаниях и откровениях люди ищут утешения в скорби, открывая свои язвы, но как оные имеют связь с какими-нибудь другими лицами, от коих они претерпевают, кто бы то ни был (не о вашем лице говоря, а вообще), то мы при помощи Божией стараемся предлагать то, что служит к самоукорению и терпению, яко от Бога посланного, в коем люди токмо суть орудии; обличать те лица, с коими связь бывает, мы отнюдь не дерзаем, дабы не поселилась между ими высшая вражда; к вам же пишем, так же не имея намерения к обличению каких-нибудь личных обид, но общею материю, по поводу письма вашего о ваших скорбях и о требуемом вами обличении. И материя сия излилась с пера единственно для того, дабы отвлечь от вас оное мнение, что другие навадили на вас. Мы же в надежде на ваше удостоверение так смело и дерзко вам напоминаем о вашем устроении и предлагаем средства к спокойному понесению и успокоению себя; относя всякой случай к Промыслу Божию, ищущему нашего спасения ^[808].

Скорбями очищается духовный наш человек

Благодарите Бога, что чрез тление, изнурение сего бренного состава вашего очищается духовный ваш человек, хотя вы и видите себя в неисправности, о чем не оставляйте без сожаления, и сколько можно хранитесь не падать. Также берегитесь от ропота и пренемогания. Все случаи принимайте посланными вам от Бога. Больше мы не можем принести вам ко утешению, препоручаем вас Промыслу Божию и заступлению милосердой Царицы Небесной Матери Божией ^[809].

Мужество во время скорби и испытаний

…пожеланием ей в находящих мужества, и терпения, и душевного назидания, и спокойствия духа, и когда будет за все благодарить Премилосердого Господа и себя окаявать и зазирать, яко виновною сего наказания, то невидимо ее Господь утешит ^[810].

Терпение в скорбях

…не без Промысла Божия, видно, сему событию принадлежало быть, дабы мы, хотя с тобою и из немощнейших, но должны мало-помалу приобучать себя с помощию Божиею во всех приключениях к терпению–. Поелику Самим Господом во святом Евангелии заповедано, в терпении вашем стяжите души ваши ^[811], и претерпевый до конца, той спасется ^[812] [813].

Терпение скорбей

<…> и да дарует вам Премилосердый Господь благодушие, мужество в находящих скорбях, терпение, и да устроит вашу судьбу во благопо<требный и> душеспасительный конец ^[814].

Скорби обучают терпению

…сие событие попущено, дабы приобучали себе к спасительному терпению и благоназидательному упованию и дабы воспоминали слова блаженного и праведного мужа Иова Многостра<дального>, который при истреблении дома детей и всего стяжания таковые произносил слова: Господь даде, и Господь взят ^[815]; и паки; к жене: «Аще благая от руки Господни восприяхом; злых ли не претерпим» ^[816]; и мы по обязанности нашей христианской и по заповеди апостольской за всяй терпеть и благодушествовать ^[817].

В находящих скорбях должны просить у Господа терпение

О скорбях ниспосылаемых будь благодушна, тогда будь готова, когда пошлются. А это вы мудрствуете от непознания своих немощей, вы, матушка, попомните то, что от находящих скорбей должны просить от Господа терпение. Это Премилосердый Господь, видя нашу немощь, с тобою преподал отдохновение, но не думай, чтоб не последовало перемены, но ожидай по тишине ^[818].

Благодарение Бога за скорби

Слава Всемилостивому Господу, наказующему нас и вас, но и милующему, и прощающему наши деяния противу совести и ближних. Но да благодарим Всевеликодаровитого Бога, вразумляющего нас скудоумных таковыми приключениями, дабы нам памятовать и привлекать все свои чувства в любовь Создавшего нас и не удалять себя излишеством мирской суеты от вечного блаженства. Слава Всемилостивому Господу ^[819].

Скорби принимайте с благодушием и благодарностью

…я вам советую принимать все с благодушием и не малодушествовать. Какая польза от сего, что вы предаете себя тоске и унынию, которые до того расстраивают наше устроение, что не скоро можем прийти опять в свой чин, отдавайтесь во всем в волю Божию, веруйте, что он хощет вам спастися ^[820]; и самыми скорбными приключениями устраивает спасение, чего мы, яко немощнейшие, не разумевая или забывая, поражаемся скорбию ^[821].

Скорби как посещение Божие

…вас Всепремилосердый Господь посещает и к Себе в любовь призывает, и хочет вас одарить драгоценными дарованиями. Но только просим и молим вашу любовь благодушествовать и с Божиею помощию да положимся сколько возможно потерпеть и Премилосердого Господа просить, со благодарением и благохвалением просить Всемогущего Господа, дабы Своею всесильною десницею даровал вам терпение и мужественно переносить все неприятности. А кроме сих средств, избавитися невозможно, ни от мысленного врага, ни от искушений попустительных для искусу убогим душам, я уже вашей любве от св. апостола Павла не помещаю здесь, я помню, что о сем в прошлом годе в письме писал. А когда восхощешь во утешение себе прочести главу 12-ю ко Евреем и обрящешь себе немалую отраду стесненной скорбьми своей душе, да еще вас прошу и молю, яко сестру послушную, прочитать от соборного послания св. апостола Иакова главу 1-ю и, прочитавши, Господь вам невидимо чувство подаст отрады плода послушания и обрадует вашу внутренним утешением, и тогда со радостию от 33-го псалма стих 7-й устами и сердцем возглаголешь: Сей ниший воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей Его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь: Блажен муж, иже уповает нань. Мнози скорби праведным и от всех их избавит я Господь. Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится» (Пс. 33; 7–9; 20–21) ^[822].

Господь невольно скорбями и болезнями нас спасает

А Господь невольно скорбями и болезнями нас спасает, сводя с противного пути и к Себе привлекая. Истинное св. Павла восклицание: О, глубина богатства и премудрости разума Божия! Кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть? ^[823] Уповайте на благость Божию, что сии болезни и страдании принесут вам вечное блаженство и сим облегчайте скорбь вашу; приносите Господу благодарение, толико вас любящему; аще бы не любил, не бы посещал сими страданиями. Он же подает и изнемогающим вашим силам крепость к перенесению дотоле, доколе Ему угодно будет продлить ваше испытание. – Мы же желаем вам благодушного терпения и облегчения от болезней; вручая вас в покров Божий ^[824].

Возложите всю надежду на Бога

…о сем вам писал, чтобы терпели и великодушничали, равно и теперь то же и о том же писать понуждаюсь. Если возложите всю свою надежду на Бога, «сотворшего небо и землю, море, и вся, яже в них» ^[825]. Все, что хотите, получите себе полезное и будете всесчастливы вы и блаженны. «Блаже, емуже бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога Своего» (Псал. 145 стих 5-й). Господь самыми делами показал, колико уповающих на Него помогает: «Во время оно виде Иисус мног народ и милосердова о них, и исцели недужные их. Поздне же бывшу, приступиша к нему ученицы Его, и глаголяще: пусто есть место, и час уже мину, отпусти народы, да шедше в веси купят брашна себе. Иисус же рече им: не требуют отити: дадити вы им ясти. Они же глаголаша Ему: не имамы зде токмо пять хлебов и две рыбе. Он же рече: принесите ми их семо. И повелев народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и обе рыбе, воззрев на небо, благослови и преломив даде учеником хлебы, ученицы же народом, и ядоша вси, и насытишися: взяша избытки укрух, дванадесять коша исполнь, ядущих же бе мужей яко пять тысящ, разве жен и детей» (Матф. 14-я гл. от 14-го до 21 ст.). Сия история Евангелия что другое показала, как не то, что на Бога уповающие никогда же остаются лишены Его даров? Пять тысяч мужей, а может быть, еще пять тысяч жен и детей, толикою возложили надежду на Спасителя мира, что пешие, никакой пищи с собою не взяв, прибежали в пустое место, неся с собою больных своих. Что же они получили от Того, на кого надеялись. Не токмо всех больных их исцелил Господь, но и всех оных благословенными хлебами и рыбами до преизбыточества насытил. Ученики просили Его отпустить их: но Он не хотел их отпустить, прежде нежели и больных их исцелит и алчбу их утолит. Преисполнено есть таковых примеров от Святого писания, однако слово наше подтверждает и сие единое пророческое изречение: на Тя уповаша, и не постыдешася (Псал. 21 стих 6-й), и сие единое апостольское наставление показывает истину: «вера же не посрамит» (Римл. 5 гл. 5 стих). И паки прошу вас не унывайте, да не умножится ваша боль, но уповайте на Бога и не оставляйте творить добрых дел. «Человече, – говорит Бог, – ищи добродетели и приложатся тебе вся мира благая». Ты вопиешь: «Бог, ищи царствия моего и добродетели, а я даю тебе в придаток вся благая». «Ищите прежде Царствия Божия, и правды, и сия вся приложатся вам» (Матф. 6 гл. 33 стих). Молю Господа, да вселится в сердце вашем надежда Божия, святая и спасительная ^[826].

«Многи скорби праведным»

Всемилостивый Господь по желанию твоему утешит отрадою неизглаголанною! Поелику писано есть в 33-м псалме: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. И св. Иcаак Сирин в слове 37-м пишет тако: «Всяк сын необучен, не приемлет богатство дому отца своего, во еже помощися от него. Сего ради прочее первее искушает Бог и томит, таже показует дарование. Слава Владычице, в лечбах (терпких) наслаждение здравия нам приносящу» ^[827].

«Хотящии благочестно жити гоними будут»

…св. апостол пишет: что хотящии благочестно жити гоними будут ^[828]. А большие ваши, что сеяли и досевают, то жнут, и жать будут до избытка. А признавать себя во всем недостаточными, это пренужно не токмо вам, но и всем вообще, и нам пребеднейшим. А что вы скудоумны, то везде нам должно жить и сообщатися повсечасно с братиею. И сократя, просим вас и молим вообще, Господа ради, еще потерпите ^[829].

Скорбями укрепляется вера в Бога

…о всем воздадим славу и благодарение Господу, что и скорбями и отрадами обучает нас, дабы приближатися к Нему. Когда бы всегда вкушали сладкое, то и вкус бы во оном потеряли и истомы не мог бы понести; почему нужно и небольшой горести вкусити для здравия, которого как душевно, так и телесно желаю вам наслаждатися, и в мире и тишине спокойно Господу работати, и надеждою милости Его укреплятися ^[830].

Скорбями Господь очищает нас от грехов ведомых и неведомых

Однако ж все мы не можем похвалится, но отдавать на суд правде Божией; Он по милости Своей здешними наведениями скорбных очищает нас от грехов ведомых и неведомых: мы хотя и ведаем себя грешными, но еще так не ощутили грехов своих как должно; тогда бы добровольно осудили себя достойными всякой скорби и не смущенно бы оную сносили. Благодари Бога за все и оскорбляющих тебя считай нелестно своими благодетелями ^[831].

Скорби надо принимать с рассуждением, чтобы получить от них духовную пользу

Без скорбей нельзя обойтися; многи скорби праведным ^[832], и многи раны грешному ^[833], хоть праведны, хоть грешны, а всем скорби предлежат; только надобно с разумом оные принимать, то и не повредимся от них, а воспользуемся ^[834].

В скорбях не унывайте духом, но уповайте на милосердие Божие

Св. Исаак Сирин пишет: «От сего познавай, яко от Бога помышляем есмь, егда послет и присно печали». Вы, бывши в скорбях теперешнее время, не унывайте духом, но утверждайтеся упованием на милосердие Божие. И оные протекут подобно реке. Бойтесь прогневлять Бога своими грехопадениями, и жизнь свою управляйте по воле Божией: на сие имейте время и источники где почерпнуть, остается себя понудить, просить помощи Божией и смириться. Приехать же нам к вам совсем нет возможности, да и пользы нельзя ожидать от приезда; ежели на время и можете успокоиться ныне, то завтра опять новые случаи, новая борьба и победа или поражение. Призывайте Бога в помощь, Он силен подать вам Свою помощь и вразумить, что творити подобает. Когда бы была воля Божия кому-нибудь из нас быть у вас, и от того быть вам пользы, то всяко бы и устроил так Господь, как и вы признаете ^[835].

Вините в скорбях более себя, а не других

…видим все только скорби ваши, на что уже много писали вам советований, и теперь то же скажем; а главное в прихождении оных не роптать и не малодушествовать, но благодарить Премилосердого Бога, попускающего оные, и все еще укрепляющего, а не до конечного изнеможения оставляющего. Вините во оных более себя, а не других, считайте оные оброки дел своих и плоды моего устроения, когда будете так смиряться, то скорее успокоитесь, – призревшей на вас Божией благодати. Ищущая вам сделать зла, может то только учинить, что ей Бог попустит, то вы будьте тверды к вере и прибегайте к Его благости с молитвою, да будет, Господи, воля твоя на нас, а Его воля всегда блага и полезная нам ^[836].

При скорбях старайся не роптать

….а что касается до теперешних твоих скорбей и искушений, то вспомни слово Божие: «в нюже меру мерите, возмерится вам» ^[837], – сколько ты сама людей оскорбляла, досаждала, кляла, и даже била; то правда Божия воздает тебе и очищает от грехов, дабы чисту принять в будущий век; только старайся не роптать, а благодарить Бога, ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие ^[838] [839].

Терпите скорби как посланные от Бога ко очищению грехов

В сии святые и великие дни посетил Господь вас скорбию. Вспомните, что седмица сия – воспоминания Страстей Его, которые Он нас ради и претерпел; нам ли не должно терпеть посланное от Бога наших ради грехов ко очищению оных? ^[840]

Скорбями грехи очищаются

Ежели вам были и есть какие скорби, знайте, что Господь оные посылает, наказуя, яко отец чадолюбивый, чада свои, дабы пребывая без наказания, не расслабели и не впали бы в большее нерадение. Скорбями же и грехи очищаются, и впредь от них возбраняется ^[841].

Утешение в разлуке

…разлука для родственников, а паче для матери, и навсегда, тягостна; но недолжно себя так убивать и столько огорчаться, что и свое здравие можно сим повредить. Нельзя не чувствовать огорчения, но так как потеря сия невозвратна, должна обратить мысль к вере и предаться воле Божией; он не навеки с нею расстался, но в надежде Воскресения и будущей жизни. Сим себя должно и подкреплять; поистине если б не вера могла утешить нас о будущем, то беднейшие бы мы были в скорбях века сего; но как она есть подпора нам, а надежда крепкое утешение, что опять сподобит Господь в вере отшедших жизни нетленной, то и надобно сим себя укреплять ^[842].

Меру и время испытаний знает Един Всепремудрый Творец

…кто из смертных, не испивает чашу горестей, только не в одно время и не одним образом; меру и время послания оных весть Един Всепремудрый Творец, устрояя все на пользу ^[843].

Не оставляй призывать Бога в скорби твоей

Не оставляй призывать Бога в скорби твоей, Он скоро услышит тебя и пошлет Свою помощь и избытие от скорбей. Молись и за оскорбляющих тебя, да помилует их Господь ^[844].

В скорбях считай, что за грехи наказуешься, и смиряй себя

Какие бы ни были здесь скорби, то они не стоят той славы, которая явится в будущности, а за такое предприятие и исполнение оного – вечная мука. Что на что променяешь? Царство на муку. Где ж твоя вера в Бога? Что без Его попущения ничто не может с нами случится? И все это временно, а не вечно. Пусть тебя винят, хотя и в деревню сошлют; но Бог и там силен послать тебе утешение, страждущей за истину, а ты паче представляй себе, что за грехи наказуешься и смиряй себя, считай того достойною; чем привлечешь на себя милость Божию и избавишься от скорби ^[845].

На пути спасения необходимы скорби

Мы уверены, что вы истинный христианин, желаете наследовать Царствие Божие и жизнь вечную; а на пути к сему блаженству необходимы и скорби. Дабы могли вы более в истине сего увериться, прочтите нынешнего года в «Христианском чтении» в марте месяце на стран. 334 статью 21 «О необходимости скорбей на пути к Царствию Божию». Вникая внимательно в сии истины, вы укрепите дух ваш унывающий, только еще от мнения о могущих постигнуть вас искушениях. И расположась при помощи Божией, хотя бы что и угодно ему послать, принять с благодарением; будете спокойнее провождать жительство ваше ^[846].

Болезнь телесная послана к пользе души

…без воли Божией и влас главы нашея не погибнет ^[847], и что по св. Его воле послана была вам болезнь телесная, к пользе души вашей; но мы об вас соболезновали. Теперь благодарение Господу, подавшему вам исцеление телесное; молим же, да дарует и душевное исцеление ^[848].

Если не несем вольные скорби, но Господь посылает невольные

Вы описываете случившиеся скорби, которых вы и ожидали, а по сему приготовившись ко оным, благодушнее и переносили. О необходимости для нас скорбей, нечего и писать вам, ибо вы сами довольно знаете сию истину; как Господь наш Иисус Христос Сам пострадал, нам оставил образ, да и мы последуем стопам Его. И ученикам Своим, яко некое наследие, оставил скорби: в мире скорбь имети будете ^[849], а святые апостолы при многих учениях о скорбях утверждали и сие, что многими скорбьми подобает нам внити в Царство Божие, то как же мы хотим спастися без скорбей, ибо не достойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас. Но наша самолюбивая часть не хочет вольно понести скорби, то Премилосердый Господь невольными нас посещает, дабы спасти души наши. Послав скорбь, дарует и помощь во еже^[850] понести. Св. Исаак Сирин во многих местах своей книги, укрепляя к терпению скорбей пишет: «Но и от сего познаваем есть человек, яко промышляем есть от Бога, егда послет ему присно печали», еще: «Человек, обретаяйся в добродетели без скорби, отверзеся ему дверь гордыни». Но и вера с любовию противными искушается; и всякому благому делу предыдет или последует искушение, а без того оно и твердо не может быть. В нахождении скорбей надобно наблюдать, что бы всякий случай скорбный относить^[851] посланным от Промысла Божия; оскорбляющих нас считать орудиями Божиими, коими Бог действует в деле нашего спасения, почитать их своими благодетелями, отнюдь не винить их, но себя обвинять и почитать достойными не только сих, но и вящих скорбей; хотя в настоящее время не подали к сему вины, но прошедшее время жизни нашей во грехах, подали вину праведному суду Божию поднять жезл свой отеческий ко очищению грехов наших; при таковом уготовании и принятии скорбей они будут вам удобоносимы и скоропреходящи. Когда же обратите вину на оскорбляющих и будете на них роптать, принося в уме себе оправдание и неповинну почитать, то скорби более умножаются и отягощаются до малодушия, которое есть мати мучения, а напротив, терпение есть мати утешение; с таковым благим расположением принимайте и вы посланные скорби вам, то они в пользу обратятся, и помните то, что все маловременно здесь; и вечер водворится плач, а заутра радость ^[852] [853].

Не ища добровольно скорбей, должно повиноваться воли Божией

Господь наш Иисус Христос оставил их, яко наследие некое, Сам пострадал за нас; а св. апостоли между многими учениями о терпении и необходимости скорбей написали и сие, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Небесное ^[854]. Посему, не ища добровольно скорбей, должно повиноваться воли Божией, какие Ему угодно послать нам скорби, принимать оные со благодарением ^[855].

Если не переносим вольных скорбей, встречаем невольные

…здесь прилично напомнить слово св. апостола Павла к Кор<инфянам>: «Аще бо аз скорбь творю вам: то кто есть веселяй мя, точию приемляй скорбь от мене» ^[856] и паки: «Печаль, яже по Бозе, покаяние соделовает не раскаянное» ^[857]. И вам весьма полезно принять хоть от грешных нас обличение к познанию себя и к покаянию вас приводящее. Что и мы замечаем из письма вашего желание ваше к исправлению своей нравственности; и весьма должно о сем попещися. Жительство в монастыре и одевание одно не помогут нам, хотя и постники и молитвенники мнимся быти, ежели не смягчим своего характера. Св. апост<ол>., исчитая разные добродетели, но говорит: аще любы не имам, какая польза ми есть ^[858]. Свойства ж любви прочтите сами 154 зачало в Апостоле к Коринфянам. И св. Макарий в 7 словах учит, что без смирения, терпения, простодушия и прочих других <1 слово нрзб> не могут пользовать. Сколько бы ни старались мнением своего разума оградить себя и устранить от скорбей; но Промысл Божий всей твари велит содействовать к наведению нам оных, когда требует сего наше устроение; к наказанию, ко исправлению или ко искусу. Мы хотим избавиться одного, является другое; бежим в одном месте, находим и в другом то ж; потому что мы сами всегда с собою, и страсти наши кроются внутри нас. Ежели мы не переносим вольных скорбей, встречаем невольные, которые и поневоле должны переносить ^[859].

СКРОМНОСТЬ

Любопытство – большой грех, врачевание – скромность

Скромность для вас нужна; а что вы предлагали, дабы за неумением вам вести с нею для личины общею переписку, на это мы отнюдь не согласны – да и сил наших недостает, равным образом уведомляет вас о промахах ее, как то: о распечатании письма единой сестры, якобы и вы знали. – Сие мы советуем вам держатися своих основательных правил, не любопытствовать, а чужую ложь да навершаем терпением и благодушием ^[860].

СМЕРТЬ

Память смерти

Неожиданная смерть вашей монастырки поразила вас страхом и боязнию. – Всегда да надлежало нам имети сей страх; но помрачение страстей отгонит его от нас. Сему любомудрию о памяти смертной учит нас сам Спаситель: «Бдите и молитеся, яко не весте, в кий час тать приидет» ^[861]. И премудрый Сирах побуждает: «помни последняя твоя, во веки не согрешиши» ^[862]. <…> По невниманию нашему к сему предмету по временам видим бывающие события внезапных смертей над подобными нам, подобно вестовому колоколу или трубе, напоминающей, что и мы смертные, не знаем дне и часа, в оньже Господь наш приидет ^[863]. В таком случае не надобно смущаться, но приходя в чувство, приносить раскаяние о согрешениях своих; это может воспользовать; а смущение ни мало. – Когда и при немощах страсти не дают покою, то в силе чтобы было? Сего ради о всем благодарите и, познавая свои немощи, смиряйтеся, и получите силу свыше, помогающую вам противиться страстям ^[864].

Страх смерти

…видя из них ваши скорби и страдания, соболезнуем вам; но утешить не можем другим, как отданием и вручением себя в волю Божию, что все это Он творит от любви Своей к вам; хотя и за грехи наказует; но это для того, чтобы от них очистить и спасти в будущем веке. Посмотрите на мир, кто прошел без скорби и болезни жизнь свою? Хотя на время и видят ясность и ведро в жизни своей; но после посещает Господь, да не без пользы отыидут. А которые здесь восприемлют благая, о тех надобно опасаться.–

За сию любовь к вам Божию приближайтесь к Нему со благодарением, а Он облегчит ваши скорби и душевно утешит. Не мучьте себя … этою мыслию: «как я одна останусь». Кто <… > прежде приидет к Богу? Это Ему одному только ведомо. Вам должно больше себя успокаивать, а не смущать и себя, и ее. Бог знает, что творит с нами: ежели бы и так было, как вам помысл предлагает; то не силен ли Он поддержать вас, о толиком мире промышляющий и всесодержащий. – Да утешит вас Господь твердою верою и надеждою на милость Его ^[865].

СМИРЕНИЕ

Смирение – оружие против укорства

скажите <…>, чтобы она вооружалась против своего укорства, и побеждала бы врага одним сильнейшим оружием — смирением ^[866].

Смиряйтесь и храните мир

Писание ваше получили, которое вы с отцом строителем препроводили; и прочитали, из коего ясно видимо, что малодушие ваше и нетерпение и поднесь обладает вами, от коего вы и сами сокрушаетесь и прислужниц ваших во ожесточение приводите; и мы непотребнии, видя вашу таковую бедность душевную и телесную, непомалу соболезнуем сердцами своими о вашем положении, и хотя по всему непотребнии, но дерзаем просить и молить Всещедрого и Великодаровитого Господа, да ниспошлет на вас свыше Свое благодатное утверждение терпение, самоукорение и смирение, дабы вам хотя отсель положить, даровал начало благое со упованием на Его всемогущую помощь, по Его святой воле пожить и Его святые и животворящие заповеди по возможности сил ваших творить, и Премилостивый Господь мира и любви да сохранит вас, и да утвердит, и да укрепит, и да покрыет от всех сетей и наветов вражиих, и да простит вам вся согрешения вольная и невольная, и за молитвы достопамятных отец наших мир Божий да почиет на вас ^[867].

Когда смиритесь, то и покой обрящете

Возмогайте о Господе, и в немощах ваших отлагайте малодушие, прибегая ко Христу Спасителю нашему. Сколько вы ни больны, ни скорбны, но все сила Божия доселе сохраняет вас; а когда водрузится в вас смирение, то и спокойствие обрящете. Как же достигать сей высокотворной добродетели, поучайтесь у стяжавших оную святых Ефрема и Исаака Сириных, Аввы Дорофея, св. Иоан<на> Лест<вичника>, а при случаях, встречающихся с вами, руководствуйтесь учением оных, познавайте свою немощь и имейте себе под всею тварию. – Когда таковая память водрузится в сердцах ваших, то удобнее будете успокаиваться в том, что делается не по вашему и наносит вам скорбь. Дастся вам и рассуждение, что не без Промысла Божия все сие с вами происходит ^[868].

Смирение – покой души

Вам довольно известен путь этот, что по нем только смиренные проходят спокойно, тех даже и самые скорби и неудобства жизни успокаивают. Они считают себя недостойными спокойствия, потому и мирствуют. – И противный же путь известен: когда хотите, прочтите у св  Исаака в 51-м слове и в 79-м, там увидите, отчего отягчаются нам скорби. Укрепляя себя и ближних, не оставляйте в скорби утешением ^[869].

Научайте не в духе гордости, а в духе смирения

…яко мнимое первенствующие лице занимаешь, то и первый положи начало поблагодушней и благосклонней произносить слова не духом рвения гордости, но духом смирения и кротости, и сим силен Бог и всемогущ исправить ваши дела душевные и телесные и устроить в доме мир, и тишину, и спокойствие…  ^[870]

Только смирение и кротость даруют покой

Однако ж сего быть невозможно, чтобы на земли сей, исполненной греховных действий, можно быть совершенно покойну, покой сей доставить может, по учению Господню, токмо смирение и кротость, ибо Он учит так: «Научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» ^[871]… – но как мы далеко еще от сего отстоим, а напротив, мятемся в мятежных волнах мира сего, побеждаемся от страстей, а паче от главных трех: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия; то и не можем иметь покоя ^[872].

Смирение – оружие против всех сетей вражиих

Все это козни вражии. На них бы одно оружие стоило употребить – смирение. Но где ж его взять? В терпении вашем стяжите души ваша ^[873]; с самоукорением и к Богу взыванием; яко же оная убогая вдовица к судии неправедному взывала и получила отмщение ^[874]; кольми паче Праведный наш Судия и Премилосердый Отец Небесный и не имать ли отмстити от соперника, вопиющих к нему день и нощь. Господь да укрепит вас в немощах ваших и да утешит в скорбях ^[875].

Смирение – оружие против всех сетей вражиих

…скажите <…>, чтобы она вооружалась против своего упорства, и побеждала бы врага одним сильнейшим оружием – смирением, а то после будет жалеть да не воротит. О болящей Ф. … не знаем, что сказать, ей не менее нужно врачевание смирение; и с покорностию воли Божией терпения ^[876].

Смирение помогает избегать козней вражиих

Все мы немощны, страстны, а козни вражии и сети велики; когда бы имели смирение, то удобнее бы оных избегали; не имея же сего оружия, запутываемся во оных и страждем ^[877].

Смирение приобретается и сохраняется с помощию Божиею

…наша <…> обязанность <…> призывать Господа Всемогущего, претерпевать и сим смирение, яко некое имение, приобретать и сохранять. И о сем явственно пишет преподобный Илия Экдик в 62-й главе: «Дом убо души есть терпение; обдержится бо в нем. Имение же, смирение: питается бо тем» ^[878]. И по тому, чтобы от кого не попущалось прекословий или неправильных словооправданий, терпеливастию да пропущаем и примером своего благодушия да поучаем, како о сем ясно пишет преподоб. Исаак Сирин в 56-м Слове тако: «Обличи силою добродетелей твоих <зачеркнуто: устен> сопротивно учащих тебе, а не увестословием словес твоих, и кротостию и тихостию твоих устен за усти, и умолкнути сотвори непокоривых, бесстудием обличи блудные благородием жития твоего, и чувствами бесстудных удержанием очию твоею» ^[879].

Смирение – победа над бесами

…во истребление страстей; которым противостоять всеми силами потщитесь, с помощию Божиею, принимаясь за оружии терпения и смирения; поелику брань имамы с гордыми бесами, то и надобно противопоставить им смирение ^[880].

Если бы мы имели смирение, то никакая сила вражия не могла бы повредить и смутить нас

И это попустилось за ее самонадеяние, она, может быть, понадеялась сама на себя, что может вам послужить мирно; а искусившись, познала свою немощь. О! Если бы мы имели смирение, то никакая сила вражия не могла бы повредить и смутить. Сего-то ради и предаются действию страстей, да смирятся. – Прочтите послание Св. Марка Подвижника к Николаю иноку, где он пишет о сем и увещевает смириться и иметь себя мыслию под всею тварью; и св. Григорий Синаит в 115 и 117 главах очень ясно вразумляет о попущении; так же у св. Каллиста в 43 главе о поползновении и смирении. – Примите от сих рецептов себе врачевание и успокаивайтесь, не смущайтесь. – Понуждайте всегда свое сердце к смирению: хотя что и не по нашему делается, что делать; мы сами стократно преступаем заповеди Божии. Он нас прощает, и мы понудимся прощать. – При возмущении сердца храните молчание уст и самоукорение, от чего увидите ослабевающую страсть. Читайте же у Марка же Подвижника 209 гл. и св. Симеона 31 главу почаще повторяйте ^[881].

Смирение привлекает к нам Божию благодать и освящает все наши действия

…уповая на благость Божию, могущую просветить мое скудоумие для пользы вашей: по вере вашей предлагаю вам, что нам, ищущим спасения, при исполнении заповедей Божиих самонужнейшее есть смирение, которое привлекает к нам Божию благодать и освящает все наши действия, а без оного никакие подвиги и труды не могут нам доставить многожеланного мира, который даровал нам Премилосердый Создатель глаголя апостолом: «Мир мой даю вам, мир мой оставляю вам» ^[882] [883].

Духовная азбука

Азбучку поучатися непадательному пути смирения и познаванию своих немощей, и дабы не теряла того, что преподает прочим; и когда она, Анфия, при содействии Божией помощи, за молитвы отец наших и ваши, будет продолжать три победоносные орудия: 1-е: терпение, 2-е: самоукорение, 3-е: смирение, – тогда все преодолеет и победит сим благим все злое! ^[884]

Старайся доказать твое усердие к Богу не состязанием, но смирением, молчанием и кротостию

…от благочестивого пути единственного самоотвержения, на которое взывает тебя Отец Небесный; и не только развлекать, но они преследовать тебя будут, а, может быть,^[885] и угнетать. Так все сие требует терпения, долготерпения и великодушия. Итак, старайся доказать твое усердие к Богу не состязанием, но смирением, молчанием, кротостию и благоговением. Сердце твое посвящай Богу, чувства храни, внимай и надейся; будь непоколебима произволением, и Всемогущий Бог все о тебе устроит лучшее ^[886].

Смирение разрушает плеведы диавола

…ненавидя добра, диавол насевает свои плевелы; а им надобно выдерживать брань, познавать свои немощи и смиряться ^[887].

Смирение

Говори себе со пророком Давидом: «Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» ^[888] [889].

Избегающий скорбей удаляется от добродетели

…должно вменять себя достойною скорбей; и когда оные придут, а вы будете в таком устроении, то легче и понесете. Отвратить же скорби, это не в нашей воле состоит; да и сами мы сколько другим наносим скорбей, чего и не чувствуем; а приемлющие чувствуют, так как и вы от других приемля чувствуете. «Исходяй от скорбей всяко исходит и от добродетели», – пишет святой Исаак Сирин. Когда вникните в писание сего св. мужа и св. Марка Подвижника, то увидите, что необходимы скорби и неминуемы на пути спасения. Господь же да укрепит вас и подаст вам разум, принимая оные, пользоваться душевно. Оставим должником нашим ^[890], потому что сами больше должны; о чем ежедневно просим Бога, дая обет оставить своим должником; то постараемся и исполнить обещание ^[891].

Наставление о смирении

А вы постарайтесь себя исправить, в чем видите зазор. Учит в 37 слове: «Несть кто ему же не горько время оно является, в неже ядом напаям бывает искушений», а в 5-м слове: «Не отвращайся скорбей, за неже теми в разум истины входиши; и да не убоишися искушений, занеже теми обретаеши честное». В 37-м слове: «Иже без скорби в добродетели своею обретаяйся, дверь гордыни отверзеся ему». В 35 слове: «Но и от сего познавается (человек), яко промышляем есть от Бога, егда послет ему присно печали». Но всего лучше сами прочтите в его книге в гл: 5, в 20, в 21, 34, 35, 36, 37 и 51-й, в коих довольно помещается о пользе скорбей и побуждением к несению оных со благодарением. Вы увидите, что терпение есть мати утешения; так как, напротив, малодушие есть мати мучения. Также прочтите св. Марка Подвижника главы и у Симеона Нового Богослова 1 и 2 главы, что есть вера во Христа. А равно и у других Отцов найдете много полезного ко укреплению и облегчению вашему. Представьте себе других, носящих и носивших скорби тягчайшие ваших, и смиритеся, когда возмалодушествуете. Не смеем более простираться в рассуждение о сем, по скудоумию нашему, приимите сии не хитросплетенные строки, но от усердия вам начертанные. И ежели найдете в них что противно истине, исправьте и покрыйте любовию христианскою. – Желаем, да утешит вас Премилосердый Господь и сподобит приуготовить себя к принятию ангельского образа; к которому первый искус – терпение скорбей. И да хранит вас Господь от всех сетей и козней вражиих, Коего покрову вас вручая и испрашивая на вас мир и благословение Божие ^[892].

Смирение – надежнейшее средство к побеждению страстей

Видя себя далеко увлеченною бурею страстей и не могши сопротивляться силе оных по навыкновению и застарению оных, употребите надежнейшее средство не только к сопротивлению оным, но и к побеждению. Средство сие есть – смирение! Ибо оно и кроме дел благих прощает многая согрешения; напротив же, дела без оного нимало не воспользуют. Не выпускайте из мысли, что вы хуже всех; отчего и оное родится и привлечет на вас милость Божию и помощь Его ^[893].

Познайте свою немощь и недостоинство

…будьте мужественны и тверды духом в вере и уповании на щедроты Милостивого Господа, что Он и противными нам мнящими случаями соделывает наше спасение. Познайте свою немощь и недостаточество к покорности воли Божией и к исполнению святых его заповедей; от какового познания приобрящете себе смирение, и увидете помощь Божию. Вы ожидаете моего посещения, но я в теперешнее время оного не предвижу, и слабость здоровья не позволяет пуститься в путь. Ожидайте милости Божией, Он силен послать ^[894].

Принимайте с благодарением посылаемые вам скорби ко очищению оных

…нашли опять в себе множество недостатков, а ко оным и нетерпение скорбей; этому нельзя удивляться: здесь вы были не на поле сражения, а как бы на отдыхе, или на Фаворе, когда же вступили в подвиг во фрунт, в сражение с неприятелем; тогда и оказывается вам немощь ваша: и неохотно принимаете пребывание на Голгофе. Познавши во всем свою немощь, смиряйтеся пред Богом и людьми; и памятуя грехи свои, принимайте с благодарением посылаемые вам скорби ко очищению оных; а когда будет воля Божия, то дарует и избытие от оных ^[895].

Везде требуется терпение и смирение

…везде требуется терпение и смирение; без коих не найдут нигде успокоения; и чтобы находили вину в себе, а не в других и старались бы свои страсти усмирять чрез понесение обид ^[896].

Жизнь должна состоять главным образом во смирении и благодарение Богу

…а твоя жизнь должна состоять главное во смирении и благодарение Богу, что сподобил тебя на закате дней твоих пожить в святой обители, а уже подвигов монашеских где от тебя искать, потому-то и должна смиряться, а оное будет пред Богом приятно вместо дел; да и дела без смирения не принесут никакой пользы ^[897].

Смирение все побеждает 

Смирение все побеждает ^[898].

Евангельское наставление о смирении

Принимайте почаще во ум Спасителя нашего учение: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» ^[899]. Видя свои недостатки, поневоле должно смириться; по слову св. И. Лествичника: «Нищие, видя богатство других, смиряются пред ними, и больше познают свою нищету». Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистоту и говорите: какая это молитва? Правда, что худая; однако ж не фарисейская; но кажется, хоть не совершенна мытарева, но ближе к ней. И не должно ее оставлять, укоряя себя за скверну ее и стараясь воззвать от помыслов. Оставивши ж ее, какую приобретете пользу? Так, по крайней мере, за неисправность ее осуждаем себя, а может быть, когда и одно слово может умилостивить Бога, нам не ведущим, а только смиряющим себя. Оставя ж молитву, совершенно охладеем ^[900].

Любовь Божия посещает смиренных

Я полагаю, что это был искус вашему самовластию, куда более ваша воля стремится к Богу или к миру. Благодаря Бога, за избавление от оных, опасайтесь приписывать это своим силам; а это нередко случается, что за победою над страстьми предлагает враг помысл высокоумия; и когда мы от невнимания нашего согласимся с ним, тогда случается пострадать противное, т. е. побеждение. Но да утвердит вас Господь на камени веры ^[901], и божественных заповедей Его и сподобит быть достойную любви Его. Но вы считайте себя недостойною оной и помните, что прежде должно претерпеть искус многих браней, от залога с нас душевных и телесных страстей; коих мы и не понимаем от помрачения мирской суеты и любления его. Когда же прежде времени будем думать, что достигли любви Божией, ошибемся. Она смиренных посещает ^[902].

«Смиренный никогда не падает»

Я не удивляюсь, что при желании вашем приблизить себя к Богу, бывают минуты нетерпения и минуты искуса; это вам показывает вашу немощь и низводит во смирение, заставляет каяться и всегда себя окаивать, считая хуже всех. Это самое и может укрепить вас на пути добродетели, пока достигнете в духовный возраст. Невозможно, чтобы из младенца вдруг сделался совершенный человек или из солдата тотчас генерал, и паки начавший учить только буквы и уже мог бы совершенно понимать все и читать и писать. Так равно думайте и о себе: принявшись или коснувшись только пути духовной жизни, можно ли тотчас достигнуть конца, или по возможности человеческой исполнения святых его заповедей. Путь сей укрепляется и совершается при помощи Божией смирением. Но без сего все наши дела суетны и Богу не угодны, о чем много есть в писаниях Божиих повелений, и сия евангельская заповедь Господня: «Аще повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом» ^[903]. Возделывая землю сердца вашего, очищайте ее от страстей, сейте семени добродетелей, вырывайте плевелы, которые враг не престает насевать. Но внимайте, когда явятся произрастения, не примите вместо плода только начинающийся расцветать цвет. И когда прежде времени захотите наслаждаться плодами, то и тогда когда время будет оных собрать трудно их сыскать. Иносказание, или аллегорию сию, вы, кажется, можете понять. Смирение предохраняет от сей скудости. Но сия добродетель презренна и мала по названию, велика и предпочитаема по ее действию: и так сильна, что, по словам святых Отцев: «Смиренный никогда не падает». Но оно имеет многие степени и не заключается в наружном только виде, но во внутреннем залоге, и мы не смеем сказать, что мы его уже стяжали. Когда есть смирение, то и любовь есть. Они неразлучны. Но когда мы боимся выговоров, страшимся поношений, не терпим оскорблений; то еще далече отстоим сих добродетелей. Простите меня, излишне зашел в сию материю, и может быть, эта пища для вас еще тверда, вы требуете молока; но она годится в некоторых случаях и со временем.

Взятие вами на себя обязанности воспитывать дитя, дай Бог, чтобы послужило вам пользою и для нее так же. Но блюдите во всяком разе, враг тщится сеять плевелы, исторгайте их, берегитесь самонадеяния и высокоумия. Но от всех козней и сетей вражиих да сохранит вас Премилосердый Господь, Коего покрову вручая вас и испрашивая на вас мир и благословение Божие ^[904].

Видь свои грехи, как песок морской

Смириться не в слове только, но залог в душе стяжи, что ты дурна. Видь свои грехи, как песок морской; когда сие будет, то знай что начала приходить во здравие души. Ты чувствуешь рвение; говоришь, что и не имею соболезнования о согрешениях: да и не видишь, чтоб ты угождала Богу; остается чувство что ты дурна, нельзя чтобы и не болезновала о сем. Припомни, как ты прежде о себе мечтала, что уже и любовь Божию имеешь; но оная противными искушается. Всякому делу благому или предыдет или последует искушение; дабы тверже оное было. Ибо чрез искушение стяжаваем смирение, а смирение укрепляет добродетели, без него ни одна добродетель тверда быть не может, даже и самая любовь сопряжена со смирением тесным союзом. Ты говоришь, редко удерживаю свою пылкость; опомнясь, прошу у Создателя моего прощения. Посему нельзя сказать, чтоб ты не жалела о своих согрешениях. О пылкости скажу тебе, по-нашему просто гнев и ярость. Оные происходят от гордости, а не от природы, а более от того, что все что не делала прежде, казалось хорошо и принимала хвалу, а никогда укоризну; и все вам составляли свою волю и разум, от того оные и взяли силу; теперь надобно их противными врачевать. Прочти у св. Кассиана о гневе ^[905].

Познание своей немощи должно привести ко смирению

В-первых, скажу тебе, воздавай Господу Богу благодарение, что Он даровал тебе чувство ощутить свою немощь, стоя в церкви: тут надобно не отчаиваться, а считая себя достойною наказания, взывай с покаянием к Искупившему нас от плена греховного Господу Иисусу Христу; Которой пришел грешников спасти, и всего мира грехи взял и вознес на Крест, и омыл Своею Кровию. Познание своей немощи должно привести ко смирению, а не ко отчаянию: а смирение снискивается, когда будешь понуждать себя принимать от ближних обличения, хотя бы были и неправильные и с болезнию сердца; а ежели не будем принимать с самоукорением, то те же самые скорби лютее отягощаются, а когда поклоним выю и смиримся, то облегчаются. Читай у св. Лествичника и у св. Дорофея, коликая польза от принятия бесчестий и поношений, и прочие святые Отцы сему научают ^[906].

Смирение и самоукорение – врачевство от гордости

Ежели ж была невинность с вашей стороны, то и совесть была бы спокойна, нечего бы было и смущаться; а то явно показывает вашу виновность, ваше немирное устроение; и как произошло сие от гордости, то надобно искать врачевства, в противной сему пороку добродетели – самоукорении и смирении. Когда истинно зазришь себя, то и успокоение получишь ^[907].

Смиритесь, и увидите свои пороки

Илия Екдик в 37 главе пишет: «Ни высокомудрый познавает, какова суть его умаления; ни смиренномудрый – свое доброе, покрывает бо того безумие злое, сего же благоугодное смирение» ^[908]. Ежели усматриваете в себе высокоумие, то оно несть не допущающее вас видеть своих пороков, и о них каяться. Смиритесь, и будете их видеть, и сохранятся от них. Шествуя путем заповедей Божиих, всегда будете видеть свои умаления, но уклоняясь от них добровольно, ослепление постигнет ^[909].

Всякому злу причина самолюбие и гордость

Что касается до прошедшего, то несумненно, что при раскаянии и сокрушении сердечном от милосердия удостоитесь прощения; однако ж это не дает нам право на беспечность прочего времени жизни нашей; но надобно всемерно стараться о исправлении своей нравственности. Нам только дана во власть настоящая минута, в которую мы обязаны каяться, а другой не знаем, не перейдем ли уже в будущую жизнь. Сему имеем многие примеры. То и надобно стараться удержать в себе действие страстей. Художество сие довольно вам известно: всему злу причиною самолюбие и гордость; от них и пламень ярости опаляет сердце и тьма страстей покрывает душу. Зная губительность оных, потщитесь всеми силами прибегать к сопротивному оных оружию – самоукорению и смирению. Никого не вините, тех, кои вам показывают в вас страсти, и они суть посланы от Бога для сего именно; а вы сопротивлясь им, делаетесь противными смотрению Божию. Самое наше одеяние да будет вам всегдашней памятию, что мы носим образ покаяния и смирения. Почаще читайте 31 главу Симеона Нового Богослова.

Имеете духовную мать, но плодов покорения не стяжали: так, хотя с сих пор, с сей минуты начните дело своего спасения. Верьте, что мы об вас сожалеем, от того сие и пишем ^[910].

Смирись, в помыслах, в словах и делах, и победишь тщеславие

Только я опасаюсь, ну ежели и она будет такая ж сонная, как ты? а кажется, имела большую, только тщеславную ревность. Пишешь, что это послано по грехам. Может быть, а более за тщеславие и зазрение других. Смирись, в помыслах, в словах и делах, и бичь сей, отступит от тебя ^[911].

СМИРЕННОМУДРИЕ

Смиренномудрие созидает храм души

…даждь нам Господи сие и всегда зрети очами сердца, дабы избегнуть всепагубного предъосуждения, преследующего всякую добродетель, и чрез едино высокомудрие лишающе мзды и самый залог упования, оный превозмеряюще. Не неизвестно Вам, сколь тщетны подвиги высокомудрого; сколь преславно сооружать бедный храм души – смиренная мудрость ^[912].

Каяться следует не внешне, но внутренне

Господом Богом в сем душепагубном мудровании раскаишися, и от сердца покаяшися, а не одним внешним видом, понеже человек зрит на лице, а Бог на сердце, и восприимеши кротость и смирение, по Господню словеси, во святом Евангелии реченном: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» ^[913]. Видеши Господне учение что повелевает, – не внешним только видом и показанием, но по внутреннему человеку смирятися, и когда ты таков будеши, по Господню слову, по силе своей будешь нудитися на заповедь Божию: блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное ^[914] [915].

Если смирите себя во всяком случае, то всегда будете покойны

Если Вы смирите себя во всяком случае, то всегда будете покойны. Что не скорбите, что неприятно с Вами поступил ваш деверь. Время все само собою предоставит мир, коль только со стороны вашей при Божией помощи будет о том тщание. – Помогать людям вашим должно, но не без рассмотрения; но о сем Вы можете узнавать безошибочно тогда, когда будете призывать Бога, чтобы Он вас вразумлял. Призывайте в таких случаях, не сомневайтесь в том, и тогда испытав их нужды, не оставляйте их. А в неблагочинии их старайтесь употреблять посильную строгость; а верх того поручайте их Промыслу Божию ^[916].

Имейте веру и надежду на милосердие Господа

…дополняйте недостаток ваших действий верою; Господь столь милосерд, что приемлет и произволение наше ко благому, и помощь Свою ниспосылает ко исполнению сего, и угодники Божии, подражающе Господу, не отметают усердия к ним приходящих, но заступают и помогают.

Вам хочется быть солнцем, чего не достигнув, смущаетесь, но будьте хотя последнею звездочкою, и не снидите в совершенный мрак. Бог и это приемлет, зная немощь нашу. Но и в прегрешения какие впадающих не отревает, но долго терпит и кающихся приемлет и прощает. Имея толь Милостивого Владыку, отвергайте всякое смущение; а имейте несумненную надежду на его человеколюбие ^[917].

Необходимо ежедневно полагать начало к исправлению

…о себе не смущаться; но о неисправлениях своих умеренно скорбеть, смиряться и каяться пред Богом, ежедневно полагать начало к исправлению животворящих Божиих заповедей; а безгрешну себя видеть, опасайтесь, как это можно, мы по вся дни и часы прогневляем Бога, сего ради сознавая себя повинившись, каяться, и Божие милосердие не отчаяваться ^[918].

Духовные чада отцов не учат

…по силе слабого нашего ума ответствуем. А в первых на некоторые строки в Матушкином письме писанные твоего ума произведения, просишь усердно не оговариться и далее напоминаешь, что отцы детям никогда не бывают должны. Спасибо, что научила сему нас: век живи, да век учись. Но надобно и тебе помнить, что дети отцов не учат: не в мудрости, но в простоте слова глаголем ^[919].

Носи немощи немощных, не себе угождай, но ближнему

…смиряйся, по слову Писания. Ты поставлена, не да послужат тебе, но ты им да послужиши и восприемлеши мзду верных и мудрых строителей. Только не возносися над другими, и сколько можно, немощи немощных носи, не себе угождай, но ближнему во благое. Проходя путь жизни сей, познавай и свою немощь и берегись строго судить немощи других ^[920].

СМУЩЕНИЕ

Не предавайтесь смущениям

Берегите свое здоровье как келейным спокойствием, так и в душевных прискорбиях, не предавайтесь смущениям; какая польза от того, что смущаетесь, поможете ль тому, что бывает против вашей воли; лучше покориться случаям, веруя, что оные по воле Божией бывают, к искусу вашей веры. Когда выступите из пределов и станете разбирать людские неправды, будто бы не так с вами поступают, тогда отягощается на вас скорбь и тяжестнее бывает; о сем много вам писано; да и сами вы знаете и от искуса, неоднократно имели случаи сии. Не Бог ли печется о вас, и сохраняет доселе, и впредь сохранит, токмо не оставляйте на Него упования и по силе пекитесь о исполнении св. Его заповедей. Роптания же остерегайтесь, и отвергайте от себя ^[921].

Врачевство смущению – вера и благоупование на Господа со смирением, а не на свои дела

…вижу, что все находитесь в смущении. За то, что живете не так, как должно, по вашему мнению, быть христианке. А от такового смущения, не имея спокойствия, еще более расстраиваетесь в душевном вашем устроении, и леность к службе вами обладает. Так что вы лишаетесь надежды быть в монастыре. Я чувствительно об вас сожалею, что вы допускаете сами вражду иметь к вам приступу мнимою вашею ревностию и желанием стяжания высоких добродетелей с самонадеянием. За что еще попущается и сонными мечтаниями от врага вам быть обеспокоиванным. Врачевство сему вера и благоупование на Господа со смирением, а не на свои дела. Старайтесь быть спокойны при недостатках ваших добрых дел, заменяя оные смирением и сердечным покаянием, а не смущайтесь; то и увидите, что враг постыдится и от вас отыдет. Ежели вы чего не исполнили из заповеданного Господом, смиритеся и сознавайте себя грешною; равно и за леность к церковной молитве приносите покаяние. Бог приимет оное, а когда будете смущаться, то это есть знак гордости, для чего я не люблю Бога, не имею таких добродетелей. Как вы хотите верх добродетелей любовь вдруг стяжать. Это высший дар Божественный; коего сподобляются исполняющие заповеди его со смирением. Когда будете себя сознавать нищу в добродетелях, подобно мытарю ^[922], то и успокоитесь. Спокойствие обретаете в смирении, по учению Самого Спасителя: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» ^[923]. Когда будете по силе пещися о заповедях Божиих, а в случае неисправности не смущаться, а смирятся; то постепенно оно в вас устроится. Мечтаниям не внимайте: оные без вашего произволу бывают, так и исчезнут. Все враг делает, дабы вас смутить. Во время страха вашего, веруйте что на всяком месте Бог присутствует; и без Его воли никто не может нам ничего сделать; тогда и в сем успокоитесь.–

Угодно было Богу взять к себе дочь вашу, о сем не скорбите, она будет наслаждаться вечным блаженством, вам же открывается путь к желаемой вами жизни. Уповайте на Бога, и спасет вас.

Поручая вас Его всесильному Промыслу и покрову, да сохранит Он вас от всех сетей и козней вражиих и да простит вам вся согрешения ваша ^[924].

Смущения сопровождают духовную жизнь

…мы не удивляемся, что после постигли вас разные смущения. Всем нам предлежит борьба с невидимыми духами злобы, о чем св. апостолы Петр и Павел довольно ясно в своих посланиях пишут. Первый: «Бодрствуйте, стойте, зане супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся твердо верою» ^[925], а вторый: «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем и к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» ^[926]. И оба они учат нас вооружаться против него верою в Господа нашего Иисуса Христа, а вторый повелевает «восприять и мечь духовный, иже есть глагол Божий» ^[927], в немже … возможем все стрелы лукавого разжженные угасить ^[928]. К сим оружиям потребно и смирение: ибо оному сам Спаситель научил нас, чтобы от Него научаться, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим ^[929].

Употребляйте сии оружии – веру, что без воли Божией ничего случиться с вами не может; упование, что все то, что Он пошлет, будет вам ко благу. Всему сему покоритесь со смирением и посекайте мечем духовным, врагов ваших, но только устно призывая имя Иисусово, а не умственно; и со смирением; опасаясь помыслить, что при успокоении уже победил врагов. Они и в сем имеют хитрость, притворятся быть побежденными, чтобы обольстить мнение и после больше будут иметь силы к приступу за гордость попущаемому.

Занимаясь духовными книгами, вы должны знать, что главные три страсти вооружаются на нас: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, а от них побежденным бывшим, и прочим делают свободным не только приступ, но и вход в сердца наши – рассмотрите себя, не воюют ли на вас оные сильные исполины все или который-нибудь из них? Все равно, и один победив, отнимает свободу и ослепляет душевные очи. Ежели найдете, и непременно найдете себя борющихся с ними, то и старайтесь вооружаться против их противными оным добродетелями ^[930].

Смущение – вражия колесница, не позволяет излить сердца своего пред Богом с покаянием

В смущении же никако и нет пользы, а величайший вред; оно есть вражия колесница; не попускает излить сердца своего пред Богом с покаянием ^[931].

СНЫ

Пустые сонные мечтания

О пустых сонных мечтах не смущайтесь: они ни что иное, как кознь вражия, к нарушению вашего спокойствия. Да укрепит вас Господь на предлежащий подвиг и да напитает вас манною и пищею нетленною в живот вечный ^[932].

Не верьте снам

Не желайте видеть сонных видений, да не внидете в прелесть. Какая вам нужда во оных; имеете Писания Отеческие, и довлеет вам ^[933].

Не верьте снам

…пишешь, что супруге вашей в сонном видении как бы дух сделал некоторою насмешку, – таковые случаи попущает Господь грех ради наших, ко смирению нашему. А что она вспросила, что к худу или к добру, таковое мудрование есть самых глупых непросвещенных ^[934] деревенских баб, а вам уже стыдно последовать оным, что нам какое добро может сделать злый дух, он и зла нам не может какова причинить, если Господь не попустит, а если Господь попущает ему пакости нам делать, то за гордыню нашу, к смирению нашему, но, слава Богу, что в этом раскаялась, Господь Бог да простит Ей, всемогущею Своею благодатию, и исправит жизнь ее в преуспеянии животворящих Его заповедей, чего как себе так, и вам, и ей и всем от сердца желаю. Простите. Господь вас да благословит и помилует ^[935].

Смущающий сон – от врага

Сон о супруге вашем смущал вас, то значит, что оный от всеобщего врага. Бог мира и щедрот, а не смущения и тяготы духа. Убо не верьте оному, да и не какому сну, особенно страстным, весьма спасительно не верить ^[936].

Как противиться сну и смеху в храме

…во время утрени одолевает вас сон, и, стоя в церкви, приходит вздорная мысль, подвизающая вас на смех. В первом случае, имея благое произволение к славословию Божию, понуждаете себя и противьтесь сну. Без понуждения ничего доброго не исправите, а когда понудите, то Бог пошлет и помощь. Смех рождается от неимения страха Божия; старайтесь памятовать, где стоите, и укоряйте себя за неприличное предстояние, повергайте немощь свою пред Богом, испросите прощения. – Да простит вас Господь ^[937].

СОБЛАЗНЫ

Прелесть мира сего и рассеянная жизнь есть пространный путь, вводящий в пагубу

Прелесть мира сего и рассеянная жизнь есть пространный путь, вводящий в пагубу; а удаление от оных и сопреженные с сим скорби, поношения и гонения, – суть тесный путь, вводящий в жизнь вечную ^[938]. Господь наш Иисус Христос пречистыми устами Своими в учении Своем изрек: «Аще мир вас возненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде; аще бы от мира бысте были, мир убо свое любил бы; а якоже избрах вас от мира, сего ради ненавидит вас мир» ^[939], а святые апостолы учат христиан: св. Иоанн: «не любите мира, не яже в мире; аще кто любит мир, несть любви отчи в нем. Яко все, еже в мире, похоть плотская, похоть очима и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть» ^[940]; св. апостол Иаков: «Не весте ли, яко любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает» ^[941]. И св. апостол Павел научает, что мудрование плотское вражда на Бога есть; закону бо Божию не покаряется, ниже бо может ^[942].

Должно же знать, что учение сие не к монахам относится, но и ко всем православным христианом, в мире живущим. Мир толико для нас вредный берется в отношении к страстям и к обычаям, принятым в мире за правило, но не Богоугодным. Те, кои следуют оным, вредят себе, хотя и думают быть премудрыми; но премудрость мира сего буйство у Бога есть ^[943] [944].

СОБОРОВАНИЕ

Таинство соборования

Господь, любя вас, посещает болезнями, истаиваниями плоти и страхами, и полагайте упования на дела ваши, ниже отчаявайтесь, видя оскудение оных. Благость Божия сильна вам даровать спасение. Св. апостола Иакова: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и сотворят над ним молитву, помазавше его елеем во имя Господне; и воздвигнет его Господь от одра болезни; и аще грехи будет сотворил, отпустятся ему…» ^[945] Это лекарство гораздо лучше и надежнее.

Да укрепит вас Господь во всех ваших немощах душевных и телесных, и по милосердию Своему да простит вам вся согрешения ваша; Коего покрову вручаю вас ^[946].

СТАРЕЦ

Старческое слово надо принимать с верой

…да будет твоей любви известно, что таковые и сами не знают, зачем приходят под видом получить пользу, но всеобщий враг им внушает, дабы предлагаемые им слова и советы по своему смышлению сорассуждать, и нас ревизовать и осуждать; а как писано есть: что кто без веры^[947] простотою сорастворенной, хотя и пойдет и ко пророку вопросить о чем, то и пророчеством одаренного Бог Премилостивый ослепляет и пришедшего вопрошающего омрачает, и потому-то сам Богочеловек о таковых во святом Евангелии рек тако: Сад, егоже не насади Отец Небесный, искоренится ^[948], и паки: Никтоже ко мне приидет, аще не Отец привлечет ко Мне ^[949]; вашей любви известно, что многие, пришедши ко Спасителю Христу, и слушали Его Божественные слова, но другия пользу ощущали и веровали в Него, а многие говорили: жестоко слово Его, кто может понести ^[950] и ктому не хождаху по нем; – и прочее ^[951].

Старческое попечение

…с моей стороны, за заповедь Божию, елико мощно требующим по вере их обязан, по свидетельству отец святых, в находящих советовать ^[952].

Старческое руководство

Мы даем такой совет, а не нудим ^[953].

Старческое руководство

…желаю, чтобы советы, от грешных уст моих вам преподаваемые, послужили вам существенною пользою к спокойствию совести и спасению души; чтобы не стыдились стараться быть угодною более Богу, нежели миру, и во всех бы ваших скорбях и искушениях прибегали к Богу с верою, что все случающиеся вам неприятности попущением Божиим бывают, и считая себя достойною оных, нести с терпением и смирением, пока угодно будет Богу, пременит скорбь на веселие и печаль на радость ^[954].

Как принимать советы пустынножителя

…он старец и высокой жизни, но пустынник, и с нами различествует в жительстве; а потому по свойству нашего искуса не может нам от опыту преподать, сам не искусившись в таковом повиновательном жительстве, и словом сказать, смотреть на его трезвенную жизнь, смотря можно пользоватися; а наставлении к нам не годятся, видно, хотя и свят, да неискусен; частно можно пользоваться, а не совершенно ^[955].

Лжестарчество

…на счет вашего нового чудотворца. Я вам описать не могу на бумаге его обманов, кроме личного свидания, только то скажу вам, что он сам имеет беса хорошего князя тьмы. И прошу вас беречься, и Н. Д. скажите, чтобы не употребляла его лекарства, а вылить ^[956].

Лжестарчество

…св. Исихий в «Добротолюбии» 2-й части на листе 7-м в главе 63-й пишет: «Вещь смиренномудрия, понеже высокотворна есть по естеству, и Боголюбезна, и потребительна всех почти в нас зол богоненавистных, сих ради естественно есть неудобообретаема, и удобь обрящещи во едином человеце многих добродетелей делания некие частные, взыскав же в нем вони смирения едва обрящеши». И св. Марка Подвижника в Послании к Николаю иноку: «Мнози бо многими труды и постничеством, и злостраданием поидоша, и труды многи Бога ради претерпеша: но за самочиние, и нерассуждение, и нетребование от ближнего пользы, таковые труды их нетвердыми и тщетными соделаша» ^[957]. И св. Симеона Нового Богослова в «Добротолюбии» на листе 47-м глава 32-я: «Аще отрещися восхощеши, и евангельскому житию научитися, да не неискусну ниже страстну учителю себе вдаси, да не вместо евангельскаго диавольскому житию научишися: понеже добрых учителей, добра учительства: злых же злая, и семен лукавых, всяко лукава суть возделания». Глава 33-я: «Молитвами и слезами Бога умоли послати ти наставника бесстрастна и свята, испытуй же и cам Божественная писания и писания святых отец, наипаче деятельные, да cим противу приложив от учителя и предстоятеля тобою учимая и содеваемая, яко в зерцале видети возможеши сия, и разумевати, и согласующая убо с писанием, внедряти и содержати та в мысли: ложная же и чуждая различати и отсылати, да не прельстишися: мнози бо, веждь, прелестницы и лжеучители во днех сих быша». Глава 34-я: «Всяк не видяй, инех же наставляти обещаваяся, прелесник есть, и последующих ему в ров погибели ввергает, по Господню гласу: Слепец слепца аще водит, оба в яму впадут ^[958]» ^[959] и пр. –

Да видим, предостопочтеннейшая, в каковое время, уже тому более 800 лет, и тогда много лжеучителей было, а ныне я не могу и сказать; правда, твердо помню, видел многих, повредившихся от именитых мнимых святых, но исцелевших мало, и потому продолжил твоей любве о сем писать – не с тем, чтобы вас отвращать от душеназидательного врачевания, от старцев или стариц, – но дабы порассмотревши и совершенно узнавши со твердым извещением, кому предатися, да не вместо кормчия простому корабленнику, и во время зельной бури, от неискуства душевный наш корабль потомит и себя погубит. И в 4-й части «Добротолюбия» в слове о рассуждении на листе 190-м на обороте: «Авва Моисей рече: добро убо есть, яко же предрех, не таити своя помыслы от отец, обаче не киим-либо глаголати, но старцем духовным и рассуждение имущим извещевати, не лет ради поседевшим: понеже многие на возраст старости зряще и своя помыслы изрекше, вместо врачевства, неискуством слышаших во отчаяние впадоша» ^[960], и прочее ^[961].

СТРАННИЧЕСТВО

Странствие чувственное лучше оставить и обучаться странствию от страстей

…полезнее воспитывать означенного младенца Бога ради, нежели странствовать. Итак, с моей стороны по вере ее да будет ей Божие благословение на сие, чтобы воспитывать младенца, доколе Господь о нем устроит во свое время. Аще Господь восхощет, можно и передать кому, а ныне пусть Бога ради потрудится. Странствие чувственное оставит и преобыкает к странствию от страстей, и Господь да благопоспешит ей. Господь же Премилостивый да вразумит, и да просветит во благое, и да поможет вам, и да сохранит, и покрыет вас от всех наветов вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша ^[962].

СТРАСТИ

Врачевание страстей

…что же касается до ваших домашних поползновений, кои за гордость попустились во измождение плоти, да со смирением притекаем к Премилостивому Господу, Единому могущему неисцелимые язвы и страсти врачевати; как о сем преподобный авва Аполлос единому страждущему брату бранию, «что сия страсть врачуется не толико человеческим тщанием, елико человеколюбием Божиим и милосердием»… ^[963]

Пресечение страсти

Он должен знать, что дружба такого рода пагубнее теперешней вашей вражды, о чем пишет святой Иоанн Лествичник в 26 степени в продолжение оной о рассуждении благорассмотрительном: «Правда, что блажени миротворцы, и никто сему не противоречит: но я видал и враждотворцев блаженных. Два некоторые человека возымили друг с другом нечистую любовь; некто же презнаменитый из благоразумных мужей обоих сих человеков поссорил, наговорив одному на другого, аки бы они оба друг друга злословили: и так премудрый сей муж сею человеческую хитростию возмог бесовское расторгнути коварство, и произвесть между сими людьми такую ненависть, которая предосудительную любовь их разрушила» ^[964]. Из сего видите, что важнее, страсть ли связующая вас или разрушающая ее вражда. Будьте о сем мирны и спокойны ^[965].

Горькие плоды делания страстей

Причиною внешних скорбей и внутренней скуки полагайте виною действия страстей, к коим преклоняется ваше самовластие и прогневляет Божие правосудие. Наказуетесь здесь, да не с миром осудитесь; и вкушая горькие плоды делания страстей, будете всемирно от них уклоняться. Не вините никого – ни людей, ни природу, ни врага; но единственно полагайте себя виновным и постарайтесь с чувством мытаря взывать ко Господу: «Боже милостив буди мне грешному!» ^[966], – и во всех ваших делах, намерениях и словах смирить свое мудрование и деяние; на все сие призрит Господь и разрешит связующие вас узы страстей, дарует вам свободу; в отсутствии вашем от дому, паче оградите себя страхом Божиим ^[967].

Сосуды страстей носим внутри себя

Вы жалуетесь на врага своего – страсть … сосуды страстей наших носим внутрь себе, и вины оных любим, от того они и стужают нам. Сосуды страстей: гордость, покой, наслаждение, они же и вины и страстей, к тому же сообращение с противным полом, слова и помыслы, питающие страсть. В конце 15 степени прочтите у св. Иоанна Лествичника средства к уничтожению оной; конечное, из них – смирение! а у св. Исаака в 49 слове найдете причиною сильной брани – гордость ^[968].

Врачевание страстенй

…видим случающиеся тебе скорби и потрясения, и от слабого твоего душевного устроения, побеждени от страстей. Из сей борьбы заключай, что мы с тобою не выше страстей; а все еще требуем снисхождения, так как и другие от нас того же требуют. В сем-то состоит и обучение, чтобы познавать свою немощь; не в том состоит благочестие, чтобы не иметь борьбы, и не чувствуя страстей, мнить себя стоящими на пути спасения, но в том, когда мы истинно смиримся, тогда и добродетели творимы нами будут ограждаемы и хранимы силою смирения ^[969].

Духовный пластырь простив страстей

Божиим смотрением; хотя же вы ее и свободились, но ваши страсти в вас остались, то ежели б и никто вас не раздражал; они сами не дадут вам покою. Постарайтесь же о исцелении их, а как их целить, вам довольно знаете. Всякое слово противное есть для них пластырь; а всякой случай, против воли бываемый, есть напоение, исцеляющее их. Еще посмотрите св.  Иоан. Лест. в 4 ст. без какой добродетели никто из заплетенных страстьми не узрит Господа. – Избавившись вольной скорби, вы встретили невольные при свидании с родительницею: Слава Богу, что беспрекословно перенесли и испросили у нее прощение; однако ж, советуем изгнать из сердца всякое оправдание, но себя беспристрастно обвинить; хотя и не найдете чем, но данным обетом хранить нищету, которую не соблюли как должно; а когда бы о сем попеклися, то не стали бы крамолиться. –

Видя из письма вашего соболезнование и раскаяние о худом вашем устроении, надеемся, что при помощи Божией положите начало ко исправлению и не будете винить других делающих вам досады, но себя за неперенесение оных ^[970].

Нужно в себя углубляться и противиться страстям

А нам попещися нужно и о себе, и о своем устроении, почаще вникать в себя и противиться страстям, с ближними умиротворяться и носити их немощи, прощая против нас погрешения, когда хотим, чтобы нам отпущены были грехи. <…> Написав сии строки, может быть, оными вас и оскорбили. Но как писано есть: «Не обличай злых, да не возненавидят тя; обличай премудра и возлюбит тя» ^[971]. Мы считая вас не от числа первых, а от числа вторых, дерзновенно и написали кстати случившейся материи, а поводом к сему ничего другого не имели, кроме желания вам истинного блага и спасения ^[972].

СТРАХ БОЖИЙ

Страх Божий ограждает от зла и преклоняет нашу волю в волю Божию

…вы и сами довольно известны, быв утверждены в вере и воспитаны учением матери нашей Церкви, но мы за долг считаем вам напомнить, что главные три вражеские исполины, славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, самолюбием укрепленные, стараются пообладать и взять власть свою над бедными нашими умом и сердцем; а за ними уже не трудно и весь собор злых страстей и грехов невозбранно пленяют душевный наш град; и лишая нас многовожделенного мира и спокойствия, соделывают смятения, не устройство и крамолы в убогой души нашей. Что вы видите и в своем устроении, не имея мира и спокойствия душевного. А хотя и сами мы не смеем о себе помыслить, что имеем свободу от страстей, но желая вас укрепить в борении и сопротивлении оным, предлагаем вам скудоумные, но от усердия происходящие советы.

Имея несомненную веру ко всем заповедям Господним и догматам Св. Церкви; имейте же и страх Божий, который бы способствовал разуму к преклонению самовластия вашего в волю Божию. А без страха Божия нельзя надеяться нам страстным достигнуть до исполнения воли Божией и любви Его и блаж. Его. Страхом Господним уклоняется всяк от зла ^[973]: и везде во многих местах ^[974] в Св. Писании находим страх предшествующим всем добродетелям.–

Мы надеемся, что мнение нынешних философов, кои, может быть, вам случается слышать в обществе или самим читать, которые противоречат учению Св. Церкви, – не имеют на вас влияния; то вам и не так трудно проходить сие делание христианина. А для сего и надобно поучаться почаще в учении Св. Отцов и молить Премилосердого Господа, да ниспослет Свою помощь к исполнению святой Его воли. – Рассматривая свое устроение, всегда найдете причиною греха какую-нибудь из вышеписанных трех страстей; почему и старайтесь вооружаться против оной и протчих последующих ей, страхом Божиим, молитвою, воздержанием и смотрением, наконец, действия, какую приносит оное скорбь душе; воистину не стоит временная греха сладость той скорби, какая постигает душу еще здесь; а о будущем, ежели не покаемся, что сказать? Но и нахождение невольных скорбей, не суть ли порождения собственных наших зол, то когда и случатся оные, считать должно их благодеянием Божиим и сознавать свою вину, каяться пред Богом; а не обвинять ближних и ставить их причиною своих зол. Они суть только оружия Божия, которые Он вынуждается любовию, поднять на нас, дабы спасти нас. В таком смирении помянет вас Господь, и облегчив скорбь, очистит и от грехов. Когда будете так поступать, то ощутите успокоение и от волнующих вас страстей: гордости, гнева, вражды, злобы и прочих бесчисленных зол; ибо они суть порождения трех оных страстей, славолюбия, сластолюбия и сребролюбия. –

Когда же господствующая вами страсть, исчадие из оных двух славо<любия> и сластол<юбия>, будет над вами свирепствовать; принявши в сердце страх Божий, повергните себя пред Богом, представьте свою немощь, и просите помощи Его: вы ее ощутите, только не поленитесь хоть три поклонца положить с прошением помощи. – Берегитесь принимать советы вражии, которые до соделания греха представляют Бога человеколюбивым, а по содеянии влекут в отчаяние, равно и мнения нынешних мудрецов, старающихся заглушить оными свою совесть; но, напротив, в душах их нет спокойствия – но ад. Да избавит вас Господь от всех сих сопротивных сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша. –

Приимите сей наш советь, в коем не ищите витийства и мудрости века сего; но смотрите, что оный проистекает от искренности сердца нашего, желания вам душевного мира и спасения и основан не на своем разуме, а на учении св. Отец. – Когда вы находите облегчение в своей совести чрез откровение, хотя письменные, то мы не воспрещаем вам и чаще писать к нам ничтожным о ваших немощах; хотя же и не получаете скоро ответа на письмо ваше; но одно откровение с верою уже облегчит вашу совесть. Это многие Отцы утверждают, из коих св. Моисей, в слове св. Кассиана к Леонтину игумену, в 4-й части «Добротолюбия»: «Само то еже являти и открывати злые помыслы отцем, увядает оные и немощнейшие творит. Яко же змий от темные норы изнесенный на свет, тщится бегство употребити и сокрытие, тако и лукавые помыслы изряднейшею исповедию и изглаголанием явлени бывше, тщатся бежать от человека» ^[975] [976].

Стойте в границах страха Божия

Стойте в границах страха Божия, и смирения, чрез памятования прежних болезней. Бегайте вин, т. е. случаев к сему доводящих; молитесь Премилосердому Господу подать вам помощь сотворить Его святую волю: не прельщайтесь мгновенною сластию. Есть вечность! ^[977]

Потщитесь иметь страх Божий

Но паче всего потщитесь имети страх Божий и попечение о исполнении святых заповедей его: ибо они ведут к животу вечному. Ежели ж на пути жизни сей предлежит вам что-либо и скорбное, то принимайте оное не иначе как посланным от Бога к очищению грехов ваших; несите с покорностию, вменяя себя достойна сего быти, не ропщите, не малодушествуйте; не вините других, а единственно себя обвиняйте, полагая причиною свои грехи ^[978]. В таковом вашем устроении Господь, посетив вас прискорбием, скоро пошлет и утешение. А напротив, ежели ропот, малодушие и обвинение других обладают вами, то и скорби отягощаются. От чего да избавит вас Господь ^[979].

Страх Божий приводит к покаянию

…человек, проникнутый страхом Божиим и покаянием, точит и слезы; но это есть особенное Божие дарование, коснувшееся кающегося сердца; и он уже не думает, что он сам делает что добро, а единственно, видя себя осужденным, рыдает о душе своей ^[980].

СУД БОЖИЙ

Суд Божий

Премилосердый Господь судит всякого человека по произволению, по усердию, то есть по действу сердечному ^[981].

ТЕРПЕНИЕ

Евангельское учение о терпении

Самим Спасителем и Искупителем заповедано во св. Евангелии тако: в терпении вашем стяжите (то есть приобучите) души ваша и претерпевый до конца, той спасен будет, ^[982] <…> Ваши недостатки и долги посредством связи вышеозначенной поступили на вас; много не скорбите; которые всесилен и всемогущ Премилосердый Господь нечуствительно вам ко уплате спомоществовать и от всего развязать, только понудьте себя удержать от ропоту; и потщитесь по возможности сил ваших благодарить за все, как находящие скорби, так и за неисследимый Его Промысл и милосердие! ^[983]

Святоотеческое учение о терпении и братолюбии

…да положимся на терпение всевозможное и при том да подщимся со своей стороны как бы не подать вины ей, немоществующей к смущению; поелику писано есть: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов ^[984]; и Cам Спаситель во св. Евангелии объяснил: несть более любви, кто душу свою положит за ближнего своего ^[985]! А как сие превосходнейшая и вышеестественная добродетель! то мы потщимся хотя малые немощи понести ближайшей сестры нашей! и паки: вы сильнии несите немощи немощных ^[986].

А что вы объясняетесь, что не можете терпеть и оскорбляетесь. кто на вас клевещет и поносит; то о сем прочти в 1-й части «Доброто<любия>» преподобного Марка Подвижника 127-ю главу, оная содержит сие: «Егда увидиши кого во многих бесчестиях болезнующа, веждь, яко помыслы тщеславия насытився неприятне сердечных семен жнет рукояти» ^[987]. Подобне прочтите св. Симеона Нового Богослова в 1-й же части главу 31-ю и увидишь свое неможение и какия должна меры брать.

Господь же Премилостивый да просветит и да вразумит вас, да умудритеся во смирении, и да поможет вам и да сохранит, и да покрыет вас от всех десных и шуйих сетей вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша, и аз многогрешный посылаю мое отеческое прощение и благословение, и молитвами покойных наших отец и достопамятных матерей, мир Божий да почиет на вас ^[988].

Терпением подражаем Спасителю

Наша христианская обязанность неотложно требует по возможности сил наших находящая претерпевать и сим бессмертному нашему Создателю и Искупителю подражать, сие во блаженствах упоминается тако: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради, (и которые претерпят сие, то) радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех ^[989]. ^[990]

Дом души – терпение

Промысл Божий силен ее сохранит от дальнейших искушений, а чрез сии, может быть, она лучше вперед умудрится и будет жить на месте, в терпении и смирении, без коих всякому и везде трудно. Что думаем и мы на себе испытали, о кой пишет св. Илия Экдик: «Дом убо души есть терпение, обдержится бо в нем, имение же смирение, питается бо тем» ^[991], – вот поле и дом, и имение, живите в нем и питайтеся, – сии только могут доставить нам спокойствие и здешнее и будущее ^[992].

Духовные плоды терпения

Еще вы изволите вопрошать мою худость, дабы вас научить терпению против обидящих и враждующих вас, а как нас научает Спаситель наш Иисус Христос в Евангелии от Матфея, главе 5, стихе 39-м: Аз же глаголю вам не противитеся злу: но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати Ему и другую, и хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти Ему и срачицу. И аще кто тя поймет по силе поприще едино иди с ним два. И еще аз же глаголю вам: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы, яко да будете сынове отца вашего, иже есть на небесех: яко солнце свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя ^[993], и прочая.

Итак, внимая сему евангельскому учению, мы обязаны всячески молитися за творящих вам напасть. Такожде подтверждает св. апостол Павел, пиша к Римской церкви в главе 12-й стих 17-й: ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки. Мир имейте. не себе отмщающе возлюбленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: мне отмщение, аз воздам, глаголет Господь. Аще убо алчет брат твой, ухлеби его. Сие бо творя, углие огнено собираеши на главу его. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое ^[994].

Да видим прелюбезнеишии, каковое нам учение преподает Сам Спаситель Господь наш Иисус Христос и возлюбленный Его ученик св. апостол Павел, просветитель вселенной, ясно научает, как нам поступать с обидящими и ненавидящими нас. И в дополнение и вседневной Евангельской молитве (то есть «Отче наш») всегда читаем: и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого ^[995]. Стих 14-й: аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни отец ваш отпустит вам согрешений ваших ^[996]. И приведя вашей любве на среду от животворящего источника благотворное утешение и врачевание душам вашим, и поручаю вас покрову Всемогущего Господа, Господь же Премилостивый да поможет вам, и да сохранит вас, и да покрыет вас от всех сетей вражиих, и да простит вам вся согрешения ваши ^[997].

Претерпеть без самоукорения и смирения невозможно

Претерпеть же без самоукорения и смирения невозможно, то и надобно паче всего держаться сего, т.е. самоукорения, сокрушения и смирения; на которые призрит Господь и подаст Свою помощь на предлежащий подвиг. Вот вам наше предложение, когда примите и потщитесь о исполнении, то надеемся, получите исцеление своему душевному недугу. Имея же святое учение Отеческое, можете и сами вникнуть в оное, и более средств не обрящете к сему ^[998].

«В терпении вашем стяжите души ваши»

В терпении вашем стяжите души ваши ^[999]. Неправильно на вас ропщут и скорбят, вы не ищите разрешения сему в оправдании своем, но вникнув в свои грехи, (аще кои-либо сделала от юности), считайте, что еще мало сего и не вините оскорбляющих, а считайте их оружием Промысла Божия, наказующего вас. Св. Исаак Сирин пишет, «что иначе несть возможно Богови ублагодетельствовати возжелевшаго быти с ним, разве точию навести нам за истину искушение. Но и от сего познавается, яко промышляем есть от Бога, егда послет ему присно печали» ^[1000].

Благодать терпения

…нам Сам Спаситель во св. Евангелии Своими пречистыми усты изрек тако: В терпении вашем стяжите, т. е. приобучите, души ваши ^[1001] и претерпевый до конца, той спасен будет ^[1002]. И св. Илия Экдик, глава 62: «Дом убо души есть терпение обдержится бо в нем, имение же смирение, питается бо тем» ^[1003]. То и от сих действий явственно, что в нас мало с тобою обретается смирения. А потому еще нам и пренужно самим изыскивать, кому повиноватися и объясняти свои деяния и помышления. А посему и сами ведоми будете, и по возможности сил и к вам приходящим благоуспешнее будете преподавать благие советы; да и не будет врагу места мысленному влагать мысли тщеславия, что вы своими дарованиями утешаете приходящих; но должны воображать, что за молитвою отца или наставницы своей и пребудешь неподвижима от высокомудрия, но, по апостолу Павлу, смиренными мыслями утверждатися.

А что Вы с прискорбием извещаете о постигающей Вас по мнению неудобь носимой бури искушений! Но я грубый вашей любви со дерзновением напоминаю Духом Святым изреченный св. пророком Давидом псалом 26-й: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся. Господь защититель живота моего, от кого устрашуся. Внегда приближатися на мя злобующим, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое. Аще восстанет на мя брань, на Него аз уповаю ^[1004] и проч. То хотя сих псалмов сила выражений относятся к невидимым всеобщим врагам! Но однако и человецы восстают, и смущаются, и нас в смущение приводят по наущению тех же врагов ^[1005].

Надо нудиться показывать терпение пред Господом

…от скорби готова и в постель слечь, это непохвально, надо нудиться показывать терпение пред Господом Богом, а Он таковое понуждение к добродетелям промыслит о вас и снабдит всеми потребностями ^[1006].

Спасение стяжевается терпением

Вы желаете спасения душевного, а оное стяжевается терпением, глаголет Господь: В терпении Вашем стяжите души ваша ^[1007]. И св. Илия Екдик пишет: «Достоит всякому христианину, право верующему в Бога, не быти без попечения, навсегда чаяти и ожидати искушения» ^[1008]. Вспомните, что и Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный, бесскорбный ^[1009]. Предложив вам отеческие учения, оставляю вашему самовластию избирать лучшее, моля Премилосердаго Господа, да даст Он вам в терпении последовать истинному разуму по воле Его святой и укрепит вас во всех искушениях ^[1010].

О необходимости хранения плодов терпения

Желаю Вам <в своем здоровье укрепляться, и> душевно успокаиваться; все проходит, как сон; но мы всуе мятемся, погубляем венец терпения ^[1011].

ТЩЕСЛАВИЕ

Совет в борьбе с тщеславием

Премилосердый Господь точно предвидел вашу наклонность к тщеславию, от восхищения обыкновенно случающегося, от сообращения великих и именитых людей. И дабы вы, яко младенствующая отроковица, к матерним объятиям от страхований прибегала ^[1012]. Тако и вы со смирением и простотою, призвавши в покровительство Всемогущего Бога и как вы теперь можете понимать и чувствовать на самом опыте – и прочим при случае нужды вопросившим сказать явственно сей искус – утверждаяся пророческим свидетельством Духом Святым, глаголанное: Не надейся на князи, и на сыны человеческия, в нихже несть спасения ^[1013]. И вы твердо себе чувствуйте, что ежели бы Всемилостивый Господь да не предвидел твоей наклонности к кичению, то бы всячески вложил в сердце своему угоднику С. О. вами занятися и походайтайствовати.

Вы возьмите в пример от жития препод. Ефрема Сирина, когда он, уже пришед в бесстрастие и смиренномудрие, и от Бога дана ему благодать и премудрость, таин чувство в Божественного Писания, и когда он шел во град Эдес для прославления имени Божия и обращения людей от страстных деяний и от заблуждений, и пришло ему желание, дабы послал ему Господь человека просвещенного и одаренного благодатию, дабы ему занятися и побеседовати от словес премудрости Божественного Писания и о сем молил Бога и просил, дабы подходя ему ко граду и чтобы кто первой с ним встрениться, с тем, яко от Бога посланным, и занятися. – Но подходя ко граду, встречает его жена-блудница, и преподобный, увидев, помыслил, яко человек, и помнил, что презрел его Господь желание и моление. Но подойдя ближе к преподобному, жена и смотрит, прямо стоя на святое лице его. И преподобный говорит ей: «Жено, что стоишь и на меня смотришь?». И оная блудница говорит ему смело: «Я от человека взята и создана от Бога и на человека право имею смотрети, а ты от земли создан еси, и в землю смотрети должен». – Тогда препод. почувствовал, что не презрел Господь моления Его. И когда же таковому св. и великому мужу, великою благодать имущему, странен Промысл Божий казался, а мы малосмыслящие, кольми паче за все протекшее благодарить должны Всемогущего. Также слава Премилосердому Богу, что Его неизреченным Промыслом и с Прасковьею развязалась. – А впредь от сего искуса да научаемся, что других назидать и врачевать не нашими силами, но кому дастся на сие особенное Божие дарование и сила. – А вы от простоты и непознания своих немощей дерзнули на сие, как я вам и лично говорил, что на сие не ваша мера. О благоразумном же приеме вас госпожею матушкою игум. мы так пользовались, что даже утешились, видно. довольныя опыты вразумили ее на такой утвержденной и свидетельствованной св. Отцы приемы, и аще вам Господь всемогущею Свою помощь дарует, по жить до великой и всесветлой седмицы, то помолясь Господу, можно проситися совершенно и просить приличного одеяния и восприяти тризну послушания, каковое назначат ^[1014].

Но хотя и крилосное, петь и читать приобучайся со страхом Божиим и благоговением. А что вам приходит боязнь от сего послушания дабы не усиливалась остен тщеславия, как многие невнимающие страждут, но противу сего треостного бодила тщеславия нам не токмо в сем величественным крилосном послушании, но и во всяком будет тонко вкрадоватися. – Но мы да потщимся с тобою иметь трезвенность и убивать сего многлавного змия исповеданием тонких помыслов матушке игум. или другой опытной и рассужде[ние] деятельности имущей, еще же повсечасно себя укорять и окаявать и прочитывать Божественное Писание и деятельные святых Отец главы и Слова, и Всемилостивый Господь, увидя твое благое деяние и произволение, всячески преподаст случай познавать свои немощи и ничтожность – или чрез попущение от сестр зависти и негодований, трезвение и хухнания со злословием или другим каковыми искушениями.

<…> Слава Богу и о сем, что они сколько у нас с тобою крылись и питались тщеславием, а ныне, за молитвы Батюшки отца нашего общего Феодора и матушки игумении, вышли в существо наружу, дабы нам более не питать высокосердого фарисея, но подражать бы в смирении мытаревой притчи. Но однако, смотри, по возможности да полагаем твердое начало, дабы сими навыкновениями не воврещи себе и в вящее, Всемилостивый Господь да вразумит и просветит твой разум и чувства в познание истинного деяния и душевного назидания и смирения ^[1015].

Средства к искоренению тщеславия – отвержение своего разума и воли

Я замечаю в вас, да и сами вы можете в этом сознаться, что у вас есть тщеславие^[1016], многим временем в обычай пришедшее. Надобно его совершенно уничтожить: когда вступите, то увидите еще больше. Первый шаг пути сего есть отвержение своего разума и воли; и сии средства суть губители тщеславия, а родители смирения. – Мы советуем вам прежде всего прочитать книги св. Аввы Дорофея и св. Иоанна Лествичника со вниманием и применяя к себе их наставлении; и они-то вам будут главными путеводителями ^[1017].

Как искоренить тщеславие

…усмотрел силу содержания оного – и вижу, что оказываются плоды тщеславия; о чем прошу вас всевозможно попещися искоренить оное, а чем именно, – в хранении совести и не утаивать мысль свою, что для вас послужит ко спасению ^[1018].

Оказывая милостыню, избегайте тщеславия

…сколько можно <делайте добро>, однако ж, убегая излишества в расходах по сей части; чтобы не по тщеславию, а по нужде было творимое; не поскорбите ж Бога ради на нас, что мы вам предлагаем, и в проч. случаях убегайте излишества, а паче по тщеславию. Все знают, что вы люди не богатые, а только нужное имеете; да не только нужное, но еще и в долг входите. Бога ради просим вас этого остерегаться ^[1019].

УНЫНИЕ

Уныние – страшный грех

Впрочем, не должно так до зела убивать себя скорбию и отчаиваться; а особенно вы … предаетесь сим душетлительным действиям. Бог сотворил Вселенную и печется о всякой твари Своей, и вас доселе питал, одевал и согревал, неужели не силен Он и впредь промыслить об вас? Просим вас, Бога ради, не убивайте себя, но возверзайте все ваше попечение на Премилосердого Господа; Он богат в милости, в благости и в щедротах, не оставит вас, Своего создания. Безнадежием же вашим вы более себя оскорбляете и Бога прогневляете. Но Он силен еще и маменьке вашей продлить жизнь, и мы не знаем, кто прежде скончает течение свое кратковременной сей жизни. Сколько можно, старайтесь обе успокаивать себя в болезнях и в страданиях ваших, помня еще апостолово слово, яко недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас ^{[1020] [1021]}.

Когда дух печали и уныния томит вас, прибегайте с покаянием к Премилосердому Господу

…когда еще дух печали и уныния томит вас, прибегните скорее с покаянием к Премилосердому Господу нашему Иисусу Христу, имея твердое намерение не возвращаться на первое; и прося о сем Премилосердого Владыку, да укрепит, и утвердит в сем ваше произволение, и да простит в содеянных прегрешениях. И постарайтесь прибегнуть к служителю Церкви и Таин Божиих, имущему ключи решения, да разрешит вас от уз оных, связующих дух ваш, и уже старайтесь провождать жизнь свою со страхом Божиим, по св. Его заповедям, без самонадеяния, а в надежде помощи Божией, и со смирением, памятуя свою первую поползновенность в прогневании Господа. И (что краткая греха сладость может быть вечным огорчением) ^[1022]. Притом вникните в действии сердца вашего, и ума ^[1023], нет ли во оных о себе высоких мнений, как в духовных, так и в светских делах: а не уничижает ли мысль ваша других? ежели ощутите оные, старайтесь скорее изгонять из сердца своего и не давать им места. А вкравшимся им к наказанию за их дружество бывает и попущение Божие к падению в какие- нибудь грехи, ураняющия совесть. Имейте сострадание к ближним, требующим вашей помощи, к бедным, сирым и убогим, по силе своей обращайте внимание. Все сие привлечет к вам Божие милосердие ^[1024].

Молитва в борьбе с унынием

…теперь вам нужно несколько себя поограничить, выходов излишних, кроме самых необходимых, и побезмолвствуй, понудься потворить молитву и почитай книги жития святых Отец, и Премилосердый Господь освободит вас от мучительного уныния, сопряженного со отчаянием ^[1025].

О борьбе с унынием в монастыре

Удивляемся вашему малодушию и сожалеем о вас. Вы, прочтя показанные вам главы, более опечалились, что жизнь ваша несогласна со Святым Писанием. Надобно о сем, точно, соболезновать; но с раскаянием и смирять себя; а не малодушествовать и раскаиваться, зачем шла в монастырь, надобно благодарить Бога, что извел из тьмы в свет; что делать, если и не исправны, но не отчаиваться, а читать не переставая святых Отцев хотя понемножку: видя свою неисправность, все-таки зазришь себя, а не читавши, не будешь себя зазирать и не будешь смиряться. То еще бы было хуже, когда бы видела свои добродетели и мнила, что благоугождаешь Богу, – это явная была бы погибель, ты, может быть, и прежде была на сем пути; но когда видишь свои грехи и каишься об них; милостив Господь, когда усматривает тебя смирившуюся от тяготы оных, призрит на тебя и отженет от тебя все вражеские козни и освободит тебя от страстей: а доколе не смиришься, не думай быть свободной от брани, в брани же случается победа и побеждение, а Бог зрит на наше произволение и на смирение, а по оным получаем и помощь, или оставление. Свят. Петр Дамаскин, исчисляя семь деланий телесных, и по сих говорит, начинает ум зрети своя согрешения, яко песок морской; и сие есть начало, просвещения души и знак здравия ее. Добродетель – видеть свои грехи; но не добродетели, а грехи видя, не отчаивается; а более смиряется, и милость Божия осеняет человека. И Григорий Синаит пишет, что аще не будет человек побежден и поработившись всякой страсти, не может имети себе худше всех. Первое смирение рождается от добродетели, а сие последнее от грехопадения, однако ж не лишается милости Божией. Тот же святой Петр Дамаскин, воставляя от отчаяния, пишет: «Обаче не подобает нам отчаиваться, не сущим, яко же подобает быти. Зло убо сие, яко согрешил убо человече, что же Бога прогневляеши, и неразумна и немощна вменяеши Его. Еда ли не может спасти души твоя сотворивый толикий, Его же видиши тебе ради мир. Аще же глаголеши, яко и сие паче осуждения ми есть, яко и Его снисхождение. Покайся, и приимет Господь покаяние твое, якоже блудного и блудницы. Аще ли же ни сие можеши; но по навыкновению согрешаеши, в них бо, в них бо и не хотел еси. Ими смирение, яко же мытарь, и довлеет ти во спасение; ибо и непокаянне согрешает и не отчаевается, по нужде худше всех тварей имать себе, и не дерзает осудити или укорити коего человека. Аще и дьяволу в согрешении повинуся, но паки страха ради Божия преслушает врага, понуждающаго его к отчаянию, и от сего часть Божия есть» ^[1026]. Подобное сему сама читай и приими от сего утешение души своей, но не отчаивайся отнюдь; но возверзай на милосердие ^[1027] Божие грехи свои ^[1028].

Утешение унывающего

…имею о вас сострадание, видя вельми уязвлену вас печалию и унынием отягощену, по слову Св. Писания: иди паче в дом плача, нежели радости ^[1029]; и по учению св. Исаака Сирина во 2-м слове: «утверди немощные и опечаленные сердцем, словом и елико рука твоя может, и подтвердить тя, десница носящая вся; буди общник со опечаленными сердцем трудом молитвы и теснотою сердца твоего, и отверзается пред прошении твоими источник милости». И сколько могу, по скудоумию моему, паче же по вере вашей, сколько Господь вразумит меня (ибо вы с верою вопрошаете меня), предлагаю вам таковое рассуждение ^[1030].

ЦЕРКОВЬ

Раскольников слушать не должно

…мы должны пленять разум свой в «послушание» Божие, и верить, чему Святая Церковь научает: как Божественным догматам, так и священным обрядам ее и нравственности; ибо глава Церкви есть Сам Христос: Он же – и Краеугольный Камень, на коем основана Церковь. И потому святой апостол пишет к Тимофею, что Церковь есть столп и утверждение истины ^[1031]; и, по слову Отцев Церкви, Церковь, как и Святое Писание, – непогрешительна в своих постановлениях; в которой ни приложить, ни отнять по своему мудрованию власти не имеем. По сим причинам разуму своему отнюдь не должно доверять, а также и противников церковных, то есть раскольников – слушать не должно, но удаляться от них, яко от душепагубных волков ^[1032].

ЧАЙ

Употребление чая

…относительно же вопроса вашего о употреблении чая: немощи сей снисходительность нужна, ибо те, которые остаются в доме, не спят, но трудятся, да еще и больше, нежели во обедне, и потому пусть без сомнения употребляют ^[1033].

Употребление чая в праздники

Об употреблении чая в праздники, бывши у ранней обедни, можете, зазирая себя, потребить и для утешения немощных, а не смущаться и быть за сие мирным и спокойным, смущение во всяком случае есть от диавола, от которого да покрыет и сохранит вас Господь ^[1034].

Источники

Рукописные материалы

1. Анна, Анфия, Аркадия, Ирина, Агафия и др. монахини. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 13.
2. Анненков, Павел Петрович. Письмо к Леониду (Льву)(Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 14.
3. Антиох и Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонахи. Письмо к Маргарите монахине. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 6.
4. Антиох и Леонид (Лев) (Наголкин), Харитон и Макарий (Иванов?). Письмо к Гавриилу и Израилю, монахам Оптиной Пустыни. 1833 г. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 8.
5. Антиох и Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо к неустановленному лицу с обращением «Диомид Кондратьевич». 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 7.
6. Антоний (Медведев), архимандрит, наместник Троице-Сергиевой Лавры. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 1 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 15.

Антоний [Путилов] Письма к разным лицам (подготовительные материалы к изданию). После 1865 г. 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 44. Ед. хр. 3

1. Артемьев, Петр Васильевич. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 16.
2. Артемьева, Вера. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 17.
3. Баев, Петр Федорович. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 1 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 18.
4. Вопросы ученика и ответы учителя – список келейных записок ученика старца Оптиной Пустыни Леонида – Павла (Петровича) Тамбовцева. 20 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-297-3.
5. Гладкова, Вера. Письмо к Леониду (Льву)(Наголкину). 4 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 19.
6. Григоров, Петр Александрович, Трунов, Семен, монах. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 46.
7. Григорьев, Доримедонт. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 20.
8. Гусев, Ефим. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 4 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 21.
9. Досифея (Веревкина), игуменья Христо-Рождественского монастыря в г.Твери. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 33 л.// НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 22
10. Досифея, монахиня Троицкого Севского монастыря. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 21 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 23.
11. Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Льва (Леонида Наголкина) и др. 19 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К.74. Ед. хр. 24.
12. Записки иером. Антония, дополнения к жизнеописанию иером. Леонида (Льва) Наголкина. Копия. 1880 г. 108 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 49. Ед. хр. 5.
13. Затабан, Варвара. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 33 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 24.
14. Игнатий (Дмитрий Александрович Брянчанинов). Письма к Леониду (Льву) (Наголкину), приписка к Макарию (Иванову). 1837, б.д. 7 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 25.
15. Игнатий Брянчанинов. Житие схимонаха Федора. 8 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 43. Ед. хр. 3.
16. Иларий, игумен Николаевского Угрешского монастыря. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 26.
17. Иоанникий и Иларион, иеромонахи. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 29.
18. Иоанникий, иеромонах Александро-Невской Лавры, Иларион, иеромонах. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 1837. 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 28.
19. Иоанникий, иеромонах Александро-Невской Лавры. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 1836. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 27.
20. Кревцов, Доремидонт. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 30.
21. Кузнецов Д. и Кузнецова Варвара. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 2 л. //НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 31.
22. Леонид (Лев) (Наголкин) и Макарий (Иванов). Письма к разным лицам. 1834–1860. 77 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5.
23. Леонид (Лев) (Наголкин), иеромонах Оптиной Пустыни // Письма к разным лицам.1829–1834 гг. 12 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3.
24. Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонах. Письма к разным лицам. 1833–1841. 75 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10.
25. Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонах. Письма к разным лицам. Среди писем – письма Макария (Иванова). 1825–1844. 147 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9.
26. Леонид (Лев) (Наголкин), Федор иеросхимонах. Письма к Иоанникию (монаху). Александро-Свирский мон. 1821–1822. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 11.
27. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Антонию (Путилову). 1840–1841 гг. 12 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 28.
28. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Завадской Елене Николаевне. 1836–1841 гг. 10 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 29.
29. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к монахине Маргарите и сестры по духу Татьяне Федоровне. 23 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 32.
30. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к монахиням. 1828-1830. 13 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2.
31. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Петровской Анне Ивановне. 1830–1841 гг. 53 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 31.
32. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к разным лицам. 1834–1835. 37 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4.
33. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Савватию. 1840–1841. 4 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 33.
34. Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Черкасовой, Акулине Ивановне. 1822–1836. 82 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1.
35. Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо к Антонию (Путилову). 1831 г. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 27.
36. Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо к Исаакию. 1831 г. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 30.
37. Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо от монахини. 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 50.
38. Леонид (Лев) (Наголкин). Размышления на религиозные темы. 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 26.
39. Лесников Гавриил. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину). 1838–1841. 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 32.
40. Лесников Иван. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину). Приписка Анисьи, Пелагеи и Гавриила Лесниковых. 1837–1838. 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 33.
41. Лесникова Евдокия. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову).1838, 1841, 1842, б.д. 41 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 35.
42. Лесниковы, Евдокия, Иван, Анисья Письма к Леониду (Льву) (Наголкину). 1837 // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 34.
43. Летопись выдающихся событий скитской жизни за 1916 (с октября–1918 (по 4-е июня). 46 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-368.
44. Летопись скита Оптиной Пустыни за 1852 – начало 1861 г. (по 10 февраля). 267 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-362.

Летопись скита Оптиной Пустыни за 1852–1860 гг. 488 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-361.

1. Летопись скита Оптиной Пустыни за 1865–1871 г. 84 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-363.
2. Летопись скита Оптиной Пустыни за 1873 г. 62 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-365.
3. Летопись скита Оптиной Пустыни за 1874–1882 г. 186 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-366.
4. Летопись скита Оптиной Пустыни за 1900–1916 г. (по сентябрь) 272 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-367.

Летопись скита Оптиной Пустыни с 1822 по 31 декабря 1851 г. 221 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-360.

1. Магдалина, игуменья. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 32 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 36.
2. Макарий (Иванов) иеросхимонах. Письма к монашествующим. Среди писем – письма Леонида (Льва Наголкина), Моисея (Путилова), Антония (Путилова). 1832–1860. 246 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9.
3. Макарий (Иванов), иеросхимонах и Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонах. Письма к Досифее (Лыкашиной Дарье Михайловне), монахине и др. 1826–1859. 253 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22.
4. Макарий (Иванов), иеросхимонах и Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонах. Письма к Магдалине, игуменье Троицкого Севского монастыря и др. монахиням. 1827–1848. 461 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28.
5. Макарий (Иванов), иеросхимонах. Письма к монашествующим – материалы к изданию. Среди них – письма о. Леонида к разным лицам. 1823, б.д. 508 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 80. Ед. хр. 1.
6. Макарий (Иванов), Леонид (Лев) (Наголкин), Моисей (Путилов) и др. Письма к Баркову Николаю Акимовичу. 1827–1860. 76 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 15.
7. Милорадович (ур. Анненкова), Елизавета Петровна. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 37.
8. Неметов, Иван. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 48 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 38.
9. О подвигах иноческих и правилах поведения монахов. Рукопись вт. пол. XIX в. Скоропись. 155 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-648.
   1. Ольга Ц. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 1 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 49.
10. Остен-Сакен, графиня, Александра Ильинична (ур. Толстая, 1797–1841). Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 39.
11. Пелагея, монахиня Севского (?) монастыря. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 40.
12. Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в схиме Лев) – книга, подготовленная к изданию, исправленная и значительно дополненная // 1900-е гг. 21 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 52. Ед. хр. 2.
13. Переписка с авторами, издателями и типографиями по вопросам издания книг Оптиной Пустыни. 1872-1913. 164 л. Присоединен список изданий Оптиной Пустыни // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 39. Ед.хр. 4.
14. Письма (в списках) иеросхимонаха Леонида (Льва) и (Наголкина) и Макаоия (Иванова). 271 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373.
15. Письма (в списках) иеросхимонаха Леонида (Льва) и иеромонахов Макария и Геронтия (без начала). 64 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-3.
16. Письма (в списках) иеросхимонаха Леонида (Льва) Оптинского к монахине Тавифе Варпаховской. 14 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-2.
17. Письма (в списках) иеросхимонаха Леонида (Льва) Оптинского. 1840–1846. 8 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-1.
18. Письма (в списках) оптинских старцев и монахов Леонида, Льва, Макария, и Гавриила (Кукши) Фоме Никитичу, Алексею Петровичу Камышину. 81 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377.
19. Письма (в списках) старецв Леонида и Макария Оптинских к Дарье Михайловне, Марии Ивановне, монахиням Досифее, Дарии и др. за 1825–1849 г. 52 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-375.
20. Письма (в списках) старца Макария Оптинского к казначею Площанской Пустыни о. Иларию, о. Ефрему (впоследствии казначею Малоярославецкой пустыни), о. Льву и др. 95 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-385.
21. Письма оптинского старца иеросхимонаха Макария (Иванова). Кн. 2 (из книг м. Порфирия Севрюгина) // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380.
22. Письма старца Макария за 1830–1848 к монахине Магдалине, Досифее, Мефодии и Дарье Михайловне, Марии Ивановне и др. 23 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377-2.
23. Письмо (в списках) старца иеросхимонаха Льва (Леонида) (Наголкна). Часть первая. 371 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370.
24. Письмо (в списках) старца иеросхимонаха Льва (Леонида) (Наголкна). Часть вторая. 106 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-371.
25. Полилов, Егор. Письма к Леониду (Льву) Наголкину). 6 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 41.
26. Рассказ об оптинских старцах Леониде (Льве) (Наголкине), Макарии (Иванове), Амвросии (Гренкове), из воспоминаний монахини Тихвинской женской пустыни курской губернии монахини Антонии Труновой – материалы для книги о ските и старце Макарии. Нач. 1900-х гг. 32 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 51. Ед. хр. 6.
27. Сборник писем в монашествующим старцев Леонида (Наголкина) и Макария (Иванова). 198 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-374.
28. Сборник писем иеросхимонахов Макария, Леонида и других к разным лицам. 89 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384.
29. Сотников, Василий. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 10 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 44.
30. Сотников, Василий. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 34 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 43.
31. Сыромятникова, Любовь. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 42.
32. Тарасов, Федор. Письма к Леониду (Льву) (Наголкину). 34 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 45.
33. Указатель к наставлениям Леонида (Льва) (Наголкина) и Макария (Иванова). Кон. XIX– нач. XX в. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 50. Ед. хр. 6.
34. Указатель к наставлениям ст Леонида (Льва Наголкина). Вт. пол. XIX в. 6 л. //НИОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 25.
35. Училище для монашествующих, в двух отделениях. 48 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-618-2.
36. Училище для монашествующих, в двух отделениях. 55 л. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-618-1.
37. Шаховская, Александра Антоновна, княгиня (урож. Петровская). Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину) и Макарию (Иванову). 7 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 48.
38. Шаховская, Анна Ивановна, княгиня. Письмо к Леониду (Льву) (Наголкину). 2 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 47.

Печатные материалы

1. Вопросы ученика и ответы старца (Келейные записки Павла Петровича Тамбовцева) // В кн.: Письма великих Оптинских старцев. XIX век. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2001. С. 81–98.
2. Из писем Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) //: Леонид (Кавелин). Иеромонах «Историческое описание Скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни». 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1862.
3. Наставления старца Льва // Преподобные старцы Оптинские. Жития и наставления. Изд.2-е, испр. и доп.. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2004, С. 51–59.
4. Несколько писем к разным лицам. Письма Оптинского старца иеросхимонаха Льва (Наголкина) // Письма великих Оптинских старцев. XIX век. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2001. С. 26–80.
5. Письма Оптинского старца иеросхимонаха Льва (Наголкина) // Московский приходской сборник. Вып. 1. М., 1991. С. 109–148.
6. Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию. Свято-Введенская Оптина Пустынь. 2002.
7. Собрание писем прп. Макария Оптинского к мирским особам / Сост.: С. О. Захарченко, В. В. Каширина, Т. В. Панюкова. Петрозаводск, 2010–2014. Т. 1–3.
8. Собрание писем прп. Макария Оптинского к монахам/ Сост.: С. О. Захарченко, Т. В. Панюкова. Петрозаводск, 2014. Т. 1–2.
9. Советование к сохранению заповедей: Из писем Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) // Калужские епархиальные ведомости. 1862. № 9. С. 127–132; Троицкие листки. Сергиев Посад, 1880. № 24. С. 105–108 (имеется отд. оттиск).
10. Старческие беседы преподобного Льва Оптинского, записанные его духовными чадами // Беседы великих русских старцев о Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни. М.: Трифонов Печенегский монастырь, «Ковчег». 2003. С. 231–251.

1. См.: Иллюстрированный путеводитель 1907. С. 246–248; Православные обители 1998. С. 296–362. ↑
2. См. Историческое описание 2000. С. 11-12. ↑
3. См.: Булгаков 1913. С. 1757–1758. ↑
4. Словарь 1847. Т. 3. С. 76. ↑
5. См.: Даль 1881. С. 627, 687. ↑
6. Историческое описание 2000. С. 15-16. ↑
7. См. о нем: Сергий (Василевский) 1888. ↑
8. Четвериков 1998. С. 370. ↑
9. Цит. по: Жития преподобных 2004. С. 123. ↑
10. Павлович 1980. С. 85. ↑
11. Четвериков 1996. С. 211–233. ↑
12. Впервые было напечатано в 12-й книге за 1845 г. журнала «Москвитянин» (Ч. II. № 4. С. 1–76), главным редактором которого был И.В. Киреевский. Оттиск: Житие молдавского старца Паисия Величковского. М.: В Университетской типографии, 1845. 76, [2] c. Доп. изд.: Житие и Писания молдавского старца Паисия Величковского, с присовокуплением предисловий на книги Св. Григория Синаита, Филофея Синайского, Исихия Пресвитера и Нила Сорского, сочиненных другом его и спостником, Старцем Василием Поляномерульским, о умном трезвении и молитве / Изд. подгот. И.В. Киреевским, [иером. Леонид (Кавелин)?]; Предисл. архим. Моисея, иером. Макария (Иванова), Н.П. и И.В. Киреевских]. М.: Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1847. XIX, 318, IV, 1 л. портр., 1 л. факсим. ↑
13. Житие Илариона 1993. С. 183. ↑
14. «Не признанный никем, кроме нескольких ближайших друзей, измученный и больной, Леонтьев нашел душевный покой, поселившись в Оптиной Пустыни… Годы жизни в Оптиной Пустыни были самыми мирными и покойными в его жизни и даже плодотворными в смысле его писаний… Здесь его духовником и руководителем был о. Климент Зедергольм, сын пастора, магистр греческой словесности. После его кончины Леонтьев составил о нем прекрасную монографию. Лишившись друга и духовника, он стал непосредственным духовным сыном старца Амвросия. В 1891 г. старец Амвросий постриг его в монашество с именем Климента и отправил на жительство в Троице-Сергиеву лавру, зная, что о. Климент не способен подвизаться в Оптиной Пустыни в качестве рядового оптинского монаха, выполняя все возложенные послушания. Прощаясь с о. Климентом, старец Амвросий сказал ему: “Мы скоро увидимся”. Старец скончался 10-го октября 1891 г., а 12 ноября того же года последовал за ним его постриженник о. Климент. Он умер от воспаления легких» (Концевич 2008. С. 310–311). ↑
15. Выражение о. Павла Флоренского: Флоренский 1981. С. 94. ↑
16. См.: Никитин 1980. С. 113–138. ↑
17. Поселянин 1998. С. 130. ↑
18. Булгаков 1913. Т. 2. С. 1456. ↑
19. Житие Исаакия I 1995. С. 116. ↑
20. Житие Варсонофия 1995. С. 346; см. также: Шустин 1991. С. 15–39. ↑
21. Концевич 2008. С. 358. ↑
22. Житие Исаакия 1996. С. 36. ↑
23. Первый великий старец 1917. ↑
24. Преподобные старцы 2004. С. 392 ↑
25. Там же. С. 392. ↑
26. См.: Последние дни 1992. ↑
27. Преподобные старцы 2004. С. 498. ↑
28. Преподобные старцы 2004. С. 427. ↑
29. См.: Павлович 1980. С. 84–91. См. также: Оптина пустынь 1991. ↑
30. См.: Ильюнина 1992. ↑
31. Память преподобного Амвросия празднуется 10/23 октября. ↑
32. Флоренский 1981. С. 95. ↑
33. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 1. ↑
34. Карачев – один из древнейших русских городов, впервые упоминаемый в летописи еще в 1146 г. С 1246 г. он стал столицей Карачевского удельного княжества, а в XIV в. оказался на время в составе Великого княжества Литовского, включившего в себя часть земель Киевской Руси. В 1385 г. по Кревской унии, заключенной в связи с браком литовского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги, Литва и Польша объединились в одно государство, большинство населения которого составляли православные христиане. В Смутное время Карачев, подобно другим городам Придесновья, попал под власть польско-литовских сил. В 1654 г. половина жителей Карачева вымерла от моровой язвы. В 1662 г. город сильно пострадал от набега крымских татар. ↑
35. Иоанн Златоуст 1993. С. 104. ↑
36. В дореволюционных жизнеописаниях преподобного Льва сказано, что он в юности, будучи купеческим приказчиком, «объездил немало русских городов и сел», но это ошибка, на которую указывает иеросхимонах Антоний (Мельников) (Историческое описание 1847. С. 53). Ездил юноша лишь по дороге из Болхова в Сухиничи, о которой впоследствии вспоминал: «Плохинская дорога из Болхова в Сухиничи мне так была знакома, как с печки на лавку» (Преподобный Лев 2006. С. 11–12). Дорога называлась Плохинской из-за крупного купеческого поселения Плохино, расположенного между Болховом и Сухиничами. Ныне это город Ульяново Калужской области. ↑
37. Преподобные старцы 2004. С. 36. ↑
38. Смолич 1997. С. 51. ↑
39. Там же. С. 349. ↑
40. Преподобный Лев 2006. С. 14–15. ↑
41. Кольцов 2002. С. 532. ↑
42. См.: НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 1–31. ↑
43. ГАБО. Ф. 7. К. 1. Ед. хр. 31. Л. 4. ↑
44. ГАБО. Ф. 7-ОДФ. Оп. 1. Д. 22. Л. 42. ↑
45. Сполохов 1890; Белобережская пустынь 1897; Белобережская пустынь 1910. С. 159–162. ↑
46. Климент (Зедергольм) 1876. С. 10. ↑
47. Там же. С. 11. ↑
48. Кончевич 2008. С. 120. ↑
49. Иоанн Лествичник 2001. С. 331 ↑
50. Преподобные старцы 2004. С. 39. ↑
51. См.: О.А.М. 1861. ↑
52. Климент (Зедергольм) 1876. С. 21. ↑
53. Иллюстрированный путеводитель 1907. С. 485. ↑
54. Там же. ↑
55. Преподобный Лев 2006. С. 40–41. ↑
56. Климент (Зедергольм) 1876. С. 22–23. ↑
57. Преподобный Лев 2006. С. 42–43. ↑
58. Там же. С. 43 (фамилия архиепископа Казанского Амвросия указана ошибочно как Подобедов). ↑
59. Климент (Зедергольм) 1876. С. 24–25. ↑
60. Лесков 1894. С. 1–5. ↑
61. Михаил Десницкий, из студентов Московской академии, был приходским священником, потом придворным священником Зимнего дворца, потом придворным иеромонахом и с 1818 г. митрополитом Петербургским; скончался 24-го марта 1821 г. – Н. Лесков. ↑
62. Там же. С. 9–15. ↑
63. Соколов 1915. С. 68. ↑
64. Цит. по: Жизнеописание Игнатия (Брянчанинова) 1993. С. 16–17. ↑
65. Там же. С. 21–22. ↑
66. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт–370; Опт–371. ↑
67. Каширина 2006. С. 127. Эти письма, как установила В.В. Каширина, не вошли в известные издания переписки свт Игнатия Брянчанинова и остались неизвестны исследователю иг. Марку (Лозинскому). Позднее письма опубликованы: В.В.Каширина. Новонайденный ранние письма святителя Игнатия Брянчанинова <Подготовка текста, комментарии> // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. М., 2006. Т. VIII. С. 615–630. ↑
68. Душеполезные поучения 2012. С. 102. ↑
69. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 217 об. – 226 об. ↑
70. «М. С. О Н. Г. И. X. Б. Н. П. Н.» – традиционная аббревиатура перед началом каждого письма (здесь и в других письмах), обозначающая прошение о милосердии Спасителя по молитвенному предстательству святых: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». ↑
71. Это слово «открыл» теперь ясно подтверждает слова многих знавших покойного старца о дарованном ему свыше даре прозрения. – Н.С. ↑
72. Письмо к Димитрию А[лександровичу Брянчанинову] от 28 марта 1827 г. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 217 об. – 226 об. ↑
73. Письмо о. Иоанникию 18 октября 1827 г. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 238–239 об. ↑
74. Там же. Л. 240 ↑
75. См.: Концевич 2008. С. 131. ↑
76. Соколов 2003. С. 82. ↑
77. Игнатий (Брянчанинов) 2006. С. 179. ↑
78. Дмитрий Брянчанинов подвизался затем у старца Феофана в Кирилло-Новоезерском монастыре Новгородской губернии, откуда перешел в Семигородскую пустынь и Дионисиево-Глушицкий монастырь Вологодской губернии. 28 июня / 10 июля 1831 г. в кафедральном Воскресенском соборе г. Вологды он был пострижен преосвященным Стефаном, епископом Вологодским, в монашество с именем Игнатий (в честь святителя Игнатия Богоносца). 4 / 16 июля того же года рукоположен в сан иеродиакона, 25 июля / 6 августа – в сан иеромонаха. 6 января 1832 г. назначен настоятелем и строителем Григориево-Пельшемского Лопотова Богородицкого монастыря в Вологодской губернии, где благоустроил обитель и увеличил число братии. В 1833 г. за труды по возрождению обители был возведен в сан игумена. В том же году, в конце декабря, о. Игнатия назначили настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Санкт-Петербургом с возведением в сан архимандрита (1 января 1834 г.). Он весьма деятельно занимался обустройством монастыря, построив три храма и новые кельи, умножив число насельников. При участии директора придворной певческой капеллы выдающегося композитора А.Ф. Львова (1798–1870) о. Игнатий организован прекрасный церковный хор. Здесь же архимандрит Игнатий написал большинство своих духовных произведений. Будучи архимандритом Сергиевой пустыни и пользуясь благорасположением Петербургского митрополита Серафима (Глаголевского) (1821–1843), а также своим влиянием при дворе, о. Игнатий способствовал прекращению гонений на старца Льва, воздвигнутых его недоброжелателями. В 1838 г. он был назначен благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии. Архимандрит Игнатий продолжал внимательно следить за книгопечатанием в Оптиной Пустыни, и сам старался усердно потрудиться на ниве духовного просвещения. В 1856 г. он провел в Оптиной Пустыни свой отпуск. 27 октября 1857 г. в петербургском Казанском соборе состоялась хиротония архимандрита Игнатия во епископа Кавказского и Черноморского. В 1858–1861 гг. преосвященный Игнатий управлял обширной Кавказской епархией (с кафедрой в Ставрополе). Летом 1861 г. подал прошение об увольнении на покой и осенью того же года поселился в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии, где и преставился ко Господу. Канонизован Русской Православной Церковью на Поместном Соборе 1988 г. Мощи его покоятся в Спасском храме Толгского Введенского монастыря Ярославской епархии. Память его совершается 1/13 мая. ↑
79. Смолич 1997. С. 361. ↑
80. Климент (Зедергольм) 1876. С. 28. ↑
81. Преподобные старцы 2004. С. 42 ↑
82. Концевич 2008. С. 123. ↑
83. Климент (Зедергольм) 1876. С. 66–67. ↑
84. Первый великий старец 1917. С. 267. ↑
85. Там же. С. 271. ↑
86. Там же. С. 256–257. ↑
87. Климент (Зедергольм) 1876. С. 132. ↑
88. См.: Прославление 1996. С. 10–14. ↑
89. Первый великий старец 1917. С. 213. ↑
90. Житие преподобного Амвросия 1999. С. 21. ↑
91. См.: Великие русские старцы 2001. С. 500. ↑
92. Климент (Зедергольм) 1876. С. 88–89. ↑
93. Там же. С. 120–121. ↑
94. См.: Андроник (Трубачев) 1993. С. 29–53. ↑
95. Жизнеописание старца Амвросия 1900. Ч. 1. С. 23. ↑
96. Там же. С. 26. ↑
97. Андроник (Трубачев) 1993. С. 31. ↑
98. Там же. С. 33. ↑
99. Житие преподобного Амвросия 1999. С. 59–61. ↑
100. Двадцать девятого ноября 1842 г. послушник Александр был пострижен в мантию и наречен Амвросием в честь святителя Амвросия Медиоланского. ↑
101. Жизнеописание старца Амвросия 1900. Ч. 1. С. 34–35. ↑
102. Агапит (Беловидов), архим. Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1999. С. 308. ↑
103. Преподобные старцы 2004. С. 49. ↑
104. Климент (Зедергольм) 1876. С. 176. ↑
105. Игнатий (Брянчанинов) 2002. Т. 6. С. 607. ↑
106. Цит. по: Преподобный Лев… С. 438–443. ↑
107. Смолич 1997. С. 347. ↑
108. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-361. Л. 49. ↑
109. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-361. Л. 431–432 об. ↑
110. Пс. 140, 3. ↑
111. Ср.: Лк. 6, 25. ↑
112. Рим. 14, 4. ↑
113. Лк. 4, 23. ↑
114. См. притчу о талантах. Мф. 25, 14–30. ↑
115. Святой Феостирист, игумен Пеликитский., жил в VIII в., пострадал за иконопочитание. ↑
116. Пс. 118, 60. ↑
117. Пс. 39, 1. ↑
118. Ср. Мф. 18, 3. ↑
119. Часто употребляемое слово старца. – Прим. составителя. ↑
120. Анатолия (Яновская), из орловских дворян. Игумения Борисовской Тихвинской пустыни в Курской епархии с 1832 по 1847 гг. ↑
121. Аркадия, в миру Пелагея Семеновна Вишнева, монахиня ТроицкогоСевского монастыря. ↑
122. Анатолия Борисовская необыкновенной доброты и теплого сердца женщина; Аркадия Севская, которую и по виду, и по достоинству старец шутя звал царицею. – Прим. составителя. ↑
123. Упоминаемая здесь м. Тавифа жила в Борисовской девичьей пустыни и была не только строгая по жизни монахиня, но и бойкая старица: принимала участие в других и многих наставляла. Но сама была восторженного настроения духа и искала высокого в духовной жизни, не презревши еще вполне человеческой славы и не очистивши себя и от других страстей; недостатки же других судила строго, вероятно по недостатку собственного смирения. Хотя и много была вразумлена старцами, но не оставляла неправильного своего стремления и восторженного настроения; чрез что и впала в прелесть вражию, и скончалась в помешательстве или полупомешательстве. – Прим. составителя. ↑
124. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 1–31; с припиской на л. 1: «1854–1857 гг.». ↑
125. Каширина В.В. 2015. ↑
126. Порфирий (Григоров) 1845. ↑
127. Макарий (Иванов) 1862–1863. Ч. 5. С. 566. ↑
128. Климент (Зедергольм) 1876. С. 1. ↑
129. РГИА. Ф. 1680. Оп. 1. Ед. хр. 6. ↑
130. Историческое описание 1847. Ч. 2. СПб., 1847. С. 42–84. ↑
131. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370, 371. Об атрибуции сборников подробнее см.: Каширина 2006. С. 369–373. ↑
132. Сказание 1861. ↑
133. Климент (Зедергольм) 1876. ↑
134. Житие старца Леонида 1917. ↑
135. Он более был известен под этим именем; ибо имя Лев принято им в схиме, в которую пострижен был «тайным» образом (в Софрониевой Пустыне); а посему имя его Лев не всем было известно. – Прим. составителя. ↑
136. Скончался в 1831 году в Площанской Пустыни, где и погребен против алтаря свт. Николая. – Прим. составителя. ↑
137. См. книгу «Жизнь и подвиги схимонаха Феодора». – Прим. составителя. Речь идет о книге: Жизнь и подвиги схимонаха Феодора / <Cост. Порфирий (Григоров), мон.>. М., 1839. ↑
138. Выражение «три года» подчеркнуто в рукописи дважды карандашом. На полях сделана помета: «ошибка». – Прим. составителя. ↑
139. Некоторые подробности кончины его видны еще из письма самого о. Леонида, находящегося далее на стр. 217-й – Прим. составителя. Речь идет о письме старца Льва к о. Аарону от 10 апр. 1822 г. из Александро-Свирского монастыря. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 140–144 <вн. 217–225>. ↑
140. Пишет составитель сей статьи. – Прим. составителя. ↑
141. Исповедание помыслов на коленах в знак смирения – древний христианский обычай. – Прим. составителя. ↑
142. Иудейского первосвященника Скевы. ↑
143. Деян. 19, 15. ↑
144. Косма и Дамиан – святые братья-бессеребреники, врачеватели и чудотворцы, жившие во второй половине III – начале IV в. ↑
145. Часто приходили к нему с великим горем, а побывавши у него, забывали, зачем приходили и что за горе тревожило их; оно оставалось на дороге. – Примеч. составителя. ↑
146. Желябужский Алексей Иванович (1770 – 11 июня 1841) – сержант лейб-гвардии Преображенского полка, помещик Белевского уезда. Духовное чадо преп. Льва Оптинского. Жил в Оптиной пустыни с 1836 г. В «Памятной записке о скончавшихся и погребенных в Оптиной пустыни…» отмечено: «Последние годы он совершенно посвятил на благотворительные дела: в Оптиной сей обители коштом его сооружен и украшен придел во имя святителя Христова Николая Чудотворца. Многие иконы украшены венцами, выстроен корпус келий деревянный – половину которого он занимал. Довольно помогал и деньгами, не забывал и бедных в отдаленных местах». ↑
147. Ин. 6, 37. ↑
148. В 1841 году зимою случилось мне проезжать из Козельска в Смоленскую губернию (говорит издатель); по дороге, в уединенных деревушках поселяне, узнав, что я еду из Козельска, наперерыв спешили узнать что-нибудь об о. Леониде. На вопрос: почему вы его знаете, они отвечали: «Помилуй, кормилец, как нам не знать батюшку о. Леонида, да он для нас бедных, неразумных, пуще отца родного; мы без него были, почитай, сироты круглые!» Вот памятник, который вековечнее многих мраморов и гранитов. – Прим. составителя. ↑
149. Василий Петрович Брагузин – известный юродивый в той стороне.– Прим. составителя. ↑
150. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 105 об.–106. Письмо к м. Магдалине. 25 янв. 1833 г. Копия. ↑
151. Мелания (Пахомова), прп, затворница Елецкого Знаменского монастыря (1759–1836). 58 лет подвизалась в Елецком Знаменском монастыре, последние 17 лет – в затворе, стяжав дар прозорливости и духовного врачевания телесных и душевных недугов. Материалы для жизнеописания затворницы Елецкого Знаменского монастыря были собраны духовной дочерью свт. Феофана Затворника мон. Магдалиной (Ивановой), подготовлены к изданию епископом Орловским и Севским Макарием (Миролюбовым). Опубликованы первоначально в журнале «Странник» (1871), позднее неоднократно были переизданы. ↑
152. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 17 об. Письмо к неизвестным адресатам. От 18 апр. 1840 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
153. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 15. Л. 7. Письмо к Н.А. Баркову. 25 марта 1831 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
154. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 4. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
155. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 12. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
156. Ср.: Пс. 31, 9. ↑
157. Слово ‘разума’ обведено в ркп. ↑
158. Ср.: Иак. 1, 2–6. ↑
159. Ср.: 2 Кор. 4, 16. ↑
160. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 57. Письмо к Е.Т. Лесниковой. 13 июня 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
161. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 4 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
162. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 17. Письмо к А.И.Черкасовой. От 25 мая 1825 г. Автограф прп. Льва. ↑
163. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 42. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 24 окт. 1832 г. Копия. ↑
164. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 46 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 10 окт. 1838 г. Копия. ↑
165. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 29–29 об. Письмо к П.И. Поповой. 19 июля1834. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
166. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 65–65 об. Письмо к М.Н. Сомовой (в мон. – Макария). Без даты. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
167. Лк. 21, 19. ↑
168. Мф. 10, 22. ↑
169. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 160. ↑
170. Пс. 26, 1–3. ↑
171. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 3 об.–4 об. Письмо к м. Анфии. От 15 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
172. Лк. 21, 19. ↑
173. Мф. 10, 22. ↑
174. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 52 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 16 нояб. 1830 г. Автограф прп. Льва. ↑
175. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 191. ↑
176. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 83 об. Письмо к м. Тавифе (Варпаховской). Без даты. Копия. ↑
177. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 5. Письмо к м. Анфии. От 15 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
178. 1 Кор. 4, 20. ↑
179. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 106–106 об. Письмо к А.И. Петровской. 20 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва. Вертикальная приписка: когда ангелы небесные оставят славу Божию, тогда я забуду вас. ↑
180. Ср. Мф. 7, 3–5. ↑
181. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 37 об.–38. Письмо к П.А. Алехиной. 4 мар. 1839 г. Список. ↑
182. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 54. Письмо к А.И. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
183. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 13 об. Приписка Анне Ивановне (Петровской, в монашестве Виталия) в письме к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф старца Льва. ↑
184. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 1об.–2. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 5 июня 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
185. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 90–91 об. Письмо к А.И. Петровской. 18 нояб. 1833 г. Автограф прп. Льва. ↑
186. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-376. Л. 36 об. Письмо к иг. Магдалине. 11 августа 1837 г. Список. ↑
187. НИОР РГБ Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 1–1 об. Письмо к м. Варваре Федоровне Пушкаревой, Александре Федоровне и Назарете. От 25 дек. 1828 г. Автограф прп. Льва, с припиской м. Макария (Грузинова) и прп. Макария. ↑
188. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 7. Письмо к неизвестному адресату. От 29 окт. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
189. 1 Кор. 11, 34. ↑
190. В 4-х словах карандашом изменено окончание множ. числа –и на ед. ч. –е. ↑
191. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 13 об. Письмо к неизвестному адресату. От 12 нояб. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
192. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 68–68 об. Письмо к неизвестному адресату. От 5 янв. 1835 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
193. 2 Кор. 4, 16. ↑
194. Екк. 3, 1. ↑
195. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 58–59. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 3 апр. 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
196. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 100 об. Письмо к Ирине Борисовне. 28 мар. Список. ↑
197. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 44–44 об. Письмо к Евфимии Васильевне. Без даты. Копия. ↑
198. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 30 об. Письмо В.В. Сотникову. 5 мая 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
199. Мф. 19, 4–6. ↑
200. Евр. 13, 4. ↑
201. Быт. 1, 28: Быт. 2. 18. ↑
202. Быт. 2, 18. ↑
203. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 34 об.–35 об. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список. ↑
204. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 32. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 7 мая 1835 г. Копия. ↑
205. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 45. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 30 мая 1839 г. Копия. ↑
206. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 66–66 об. Письмо к Николаю Яковлевичу. 25 авг. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
207. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 2 об. Письмо к Алексею Николаевичу и Варваре Борисовне. ↑
208. Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. М., 1779. Л. 6. ↑
209. Слово вписано над строкой. ↑
210. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 43–44. Без обращения. Без даты. Список. ↑
211. Пс. 33, 4. ↑

212. Пс. 140, 141, 129, 116, песнопения Всенощного бдения.

     ↑

213. Пс. 142, 1. ↑
214. Ср.: Пс. 62, 1. ↑
215. Ср.: Пс. 119, 1. ↑
216. Пс. 68, 17–18. ↑
217. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 31–31 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 14 окт. 1837 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
218. На полях указание: Прем. 3, 14. ↑
219. Песнопение на 7-й песни канона на 6. ↑
220. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 16 об.–17. Письмо к прп. Макарию (Иванову). Без даты. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
221. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 5–6. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 6 окт. 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
222. Иов. 1, 21. ↑
223. Ср.: Евр. 12, 6, 8. ↑
224. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 8. Л. 8 об. Письмо к И.М. Неметову. 13 июня 1841 г. Автограф прп. Макария. ↑
225. Ср.: Мф. 10, 29. ↑
226. Лк. 21, 18. ↑
227. Вписано над строкой. ↑
228. Димитрий Ростовский, свт. Апология для утоления печали человека, находящегося в беде, гонении и страдании. ↑
229. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 11 об.–12 об. Письмо В.В. Сотникову. 18 июня 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
230. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 8. Л. 12. Письмо к иг. Анатолии. 23 марта 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
231. Ср.: Иак. 2, 13. ↑
232. Ср.: Мф. 7, 2. ↑
233. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 68 об. Письмо к Е.Н. Завацкой (в мон. – Евфросиния). 14 июля 1841 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
234. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 24. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 15 дек. 1835 г. Копия ↑
235. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 25 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 26 окт. 1836 г. Копия. ↑
236. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 128 об.–129. Письмо к м. Аркадии. 25 нояб. 1839 г. Список ↑
237. Слово «гордость» в рукописи подчеркнуто. ↑
238. Ср.: Мф. 11, 29. ↑
239. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 124–124 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 18 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария. ↑
240. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 92. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 24 мар. 1837 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
241. См.: Мф. 11, 29. ↑
242. Мф. 10, 22. ↑
243. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 15–15 об. Письмо к монахине. 30 апр. 1840 г. Список. ↑
244. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 94 об. Письмо к А.И. Петровской. 25 апр. Автограф прп. Макария. ↑
245. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 46 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 19 марта 1839 г. Копия ↑
246. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 39. ↑
247. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 31 об. Без обращения. Без даты. Список. ↑
248. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 12 Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 5 окт. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
249. (НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 11. Письмо к монахине. 17 дек. 1838 г. Список. ↑
250. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 36–36 об. Письмо к П.А. Алехиной. 4 мар. 1839 г. Список. ↑
251. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 48. Письмо к м. Аркадии и Иулии. 22 нояб. 1838 г. Список. ↑
252. Ср.: Мф. 5, 28. ↑
253. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 55 об.–56. Письмо к Л.Н. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
254. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 1 об. – 2. Письмо к Алексею Николаевичу и Варваре Борисовне. От 14 нояб. 1834 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
255. НИОР. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 11. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 18 нояб. 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
256. Ср.: Мф. 20, 22. ↑
257. Вписано на полях. ↑
258. Ин. 14, 15. ↑
259. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 32 об. Без обращения. Без даты. Список. ↑
260. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 18 об. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 25 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
261. Мф. 25, 31–37. ↑
262. Мф. 25, 45. ↑
263. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 74. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 13 окт. 1822 г. Писарское и автограф прп. Льва. ↑
264. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 48 – 48 об. Письмо к Л.Н. Черкасовой. Без даты. Письмо-автограф старца Макария с подписью-автографом старца Льва. ↑
265. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 12 об. Письмо к неизвестному адресату. От 22 авг. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
266. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 69. Письмо к неизвестному адресату. От 3 авг. 1835г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
267. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 38. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 15 сент. 1844 г. Копия. ↑
268. Ср.: Еф. 6, 16–17. ↑
269. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 103–103 об. Письмо к Ольге Николаевне. 21 мая 1841 г. Копия. ↑
270. См.: Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 90. ↑
271. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 40 – 41 об. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 26 сент. 1839 г. Список. ↑
272. Сочетание «правила же» вписано над строкой. ↑
273. Ср.: Иак. 4, 6. ↑
274. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 127 об.–128. Письмо к В.М. Мансуровой. Авг. 1835 г. Копия, из приписки прп. Макария. ↑
275. Сочетание «и борьбы» вписано над строкой. ↑
276. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 133–134 об. Отрывок письма. Копия. ↑
277. Ср.: Мф., 7, 13–14. ↑
278. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 39. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 11 янв. 1840 г. Копия. ↑
279. Сочетание «при доброде(т)еле(х)» – написано над строкой. ↑
280. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 32–32 об. Письмо М.А. Спицыной. 22 авг 1839 г. Автограф прп. Макария. ↑
281. Слово исправлено сверху карандашом на «попущенъ». ↑
282. Над строкой карандашом «главе». ↑
283. Карандашом сверху «его». ↑
284. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 28 об. – 29. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 21 июня 1837 г. Список. ↑
285. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 15. Письмо к прп. Макарию (Иванову). Без даты. Автограф п. Павла и прп. Льва. ↑
286. Слово это вписано над строкой. ↑
287. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 33 об. – 34. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 4 апр. 1839 г. Список. ↑
288. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 44–44 об. Без обращения. Без даты. Список. ↑
289. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-371. Л. 13 об.–14 об. Письмо к Лесниковым. Без даты. Список. ↑
290. Слово вписано над строкой. ↑
291. Мф. 11, 15. ↑
292. Мф. 7, 22–23. ↑
293. Ср.: Мф. 4, 4. ↑
294. См. в Дост. Сказ. о подв. Св. отцев главу о авве Римлянине. Прим. ↑
295. Ср. Мф. 5, 44. ↑
296. Ср.: Мф. 5, 39–40. ↑
297. Ср.: Мф. 7, 16. ↑
298. Ср.: Мф. 7, 3–5. ↑
299. Ср.: Мф. 6, 14. ↑
300. Мф. 7, 7. ↑
301. Мф. 6, 33. ↑
302. Ср.: Мф. 5, 11. ↑
303. Лк. 18, 13. ↑
304. Ср.: Лк. 17, 10. ↑
305. Ср.: Мф. 20, 16. ↑
306. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-371. Л. 14 об.–19. Письмо к братиям. Без даты. Список. ↑
307. Ср.: Мф. 10, 37. ↑
308. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-371. Л. 48 об. Письмо к Г.П. Лесникову. Без даты. Список. ↑
309. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377. Л. 69. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 30 мая 1841 г. Список. ↑
310. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 35. Без обращения. Без даты. Список. ↑
311. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 80 об. – 81. Письмо к м. Анфисе. Без даты. Копия. ↑
312. Слово вписано над строкой. ↑
313. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 10 об. Письмо к неизвестному адресату. От 28 март. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
314. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 11 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 2 дек. 1832 г. Копия. ↑
315. Ср.: Гал. 5, 22–23. ↑
316. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 39. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 25 сент. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
317. Мф. 25, 31–37. ↑
318. Мф. 25, 45. ↑
319. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 74. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 13 окт. 1822 г. Писарское и автограф прп. Льва. ↑
320. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 79 об. Письмо к А.И. Черкасовой. От 5 янв. 1836 г. Автограф прп. Льва. ↑
321. Пс. 24, 9. ↑
322. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 3. Письмо к неизвестному адресату. От 25 янв. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
323. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 20 об. Письмо к Матроне Григорьевне. 8 апр. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
324. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 26–26 об. Письмо к Матроне Григорьевне. От 25 нояб. 1838 г. Писарское, с подписью-автографом и припиской прп. Макария и подписью-автографом прп. Льва. ↑
325. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 37. Письмо к Любовь Алексеевне. 17 авг. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
326. Фраза: оне скоро ее оставят… вписана над строкой. ↑
327. Слово вписано над строкой. ↑
328. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 23–23 об. Письмо иг. А. <19 нояб. 1838 г.>. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
329. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 1 об. Письмо к неизвестному адресату. От 4 сент. 1837 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария ↑
330. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 10. Письмо к неизвестному адресату. От 2 март. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
331. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 73 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 13 окт. 1822 г. Писарское и автограф прп. Льва. ↑
332. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 88 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 3 дек. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
333. Ср.: Пс. 140, 3. ↑
334. Ср.: Пс. 31, 9. ↑
335. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 11. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
336. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 10 об. Письмо к неизвестному адресату. От 28 март. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
337. Слово написано над строкой. ↑
338. Словосочетание «с обеих сторон» написано над строкой. ↑
339. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 63 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 4 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
340. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 15 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 7 авг. 1836 г. Копия. ↑
341. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 92–92 об. Письмо к м Тавифе (Варпаховской). 25 мая 1832 г. Копия. ↑
342. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 88. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 3 дек. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва). ↑
343. Ср.: Евр. 12, 1–2. ↑
344. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 50 об. Письмо к Ксении Ивановне (в мон. – Калерия?). Без даты. Писарское, с подписью-автографом и припиской прп. Льва. ↑
345. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 29 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 16 м(ар.) 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
346. Ср.: Мф. 5, 44, 40. ↑
347. Ср.: Лк. 21, 18. ↑
348. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 2 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 5 июня 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
349. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 5–5 об. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 7 нояб. 1835 г. Автограф прп. Макария). ↑
350. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 39. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 3 дек. 1848 г. Автограф прп. Макария. ↑
351. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 35 об. Письмо В.В. Сотникову. 4 окт 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
352. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 18. Письмо М.А. Спицыной. 5 сент. 1838 г. Автограф прп. Макария. ↑
353. Слово «а не смирение» вписано над строкой. ↑
354. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 24 об.–25. Письмо М.А. Спицыной. 29 нояб. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
355. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 343 об. Письмо к м. Z. Без даты. Список. ↑
356. Фраза «и чтобы ближних не осуждать» вписана над строкой. ↑
357. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 27. Письмо М.А. Спицыной. 21янв. 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
358. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 110–110 об. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список. ↑
359. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 74 об. – 75 об. Письмо к м. Маргарите. 6 марта 1828 г. Копия. ↑
360. Мф. 9, 29. ↑
361. Мф. 9, 28. ↑
362. Мк. 9, 23. ↑
363. Лк. 7, 50. ↑
364. Иак. 5, 20. ↑
365. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 25–25 об. Отрывок письма. Автограф прп. Льва. ↑
366. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 1 об.–2. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 4 фев. 1833 г. Копия. ↑
367. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 68 об. Письмо к м. Варваре. Без даты. Писарское. ↑
368. Ср.: Мф. 5, 44. ↑
369. Ср.: Мф. 5, 23–24. ↑
370. Ср.: Мк. 11, 25–26. ↑
371. См.: Мф. 18, 23–25. ↑
372. Ср.: 1 Кор. 13, 1. ↑
373. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 67 об. – 68 об. Письмо к Марье Никифоровне. Без даты. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
374. Ср.: Мф. 5, 44. ↑
375. Ср.: Мк. 11, 26. ↑
376. Ср.: 2 Кор. 6, 14–15. ↑
377. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 66 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 24 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
378. Слово подчеркнуто. ↑
379. Слово выделено в рамку. ↑
380. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 36 об. Послание к Николаю иноку. ↑
381. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 67. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). Без даты. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
382. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 18 об. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 11 дек. 1833 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
383. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 4. Письмо к м. Назарете. От 24 янв. 1817 г. Автограф старца Льва. ↑
384. Сир. 2, 1–2. ↑
385. Сир. 2, 4. ↑
386. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 5. Письмо М.А. Спицыной. 10 апр. 1836 г. Автограф прп. Макария. ↑
387. Лк. 21, 19. ↑
388. См.: Мф. 7, 13–14. ↑
389. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 30. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 6 нояб. 1839 г. Копия. ↑
390. Лк. 21, 19. ↑
391. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 19. Письмо к неизвестному адресату. От 6 сент. 1841 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
392. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 67 об. Письмо к неизвестному адресату. От 27 фев. 1834 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
393. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 29–29 об. Письмо М.А. Спицыной. 4 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
394. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 28. Письмо к к м. Анфии. 7 февр. 1834 г. Список. ↑
395. Сочетание «к Богу» – вписано над строкой. ↑
396. «ли» — вписано над строкой. ↑
397. Ср.: 1 Тим. 2, 4. ↑
398. От гл. «зобати» – уничтожать. ↑
399. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 5 об. – 6 об. Письмо М.А. Спицыной. 10 апр. 1836 г. Автограф прп. Макария. ↑
400. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 31 об. Письмо к неизвестному адресату. 7 мар. 1839 г. Список. ↑
401. Ср. Пр. 24, 16. ↑
402. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377. Л. 47 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 21 дек. 1838 г. Список. ↑
403. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 6 об. Письмо к неизвестному адресату. От 17 сент. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
404. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 101. Письмо к А.И. Петровской. 14 фев. 1839 г. Автограф прп. Макария. ↑
405. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 13. Письмо к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф старца Льва. ↑
406. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 40. Письмо к Пелагее Ефимовне (Добычиной), впоследствии иг. Белевского Крестовоздвиженского монастыря. 4 мая 1836 г. Список). ↑
407. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 18. Письмо к неизвестному адресату. От 3 мар. 1841 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
408. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 18 об. – 19. Письмо к неизвестному адресату. От 29 мар. 1841 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
409. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 21 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 28 янв. 1838 г. Копия. ↑
410. Ср.: Мф. 16, 24. ↑
411. Фраза «какой имели при вступлении» – написано над строкой ↑
412. См.: Мф. 11, 30. ↑
413. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 20–20 об. Письмо М.А. Спицыной. 27 сент. 1838 г. Автограф прп. Макария. ↑
414. Ср.: Лк, 14, 25–26. ↑
415. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 83. Письмо к Татьяне Федоровне. Без даты. Копия. ↑
416. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 117 об. Письмо к иг. Магдалине. 13 окт. 1840 г. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
417. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 57 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 27 янв. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
418. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 15 об.–16. Письмо М.А. Спицыной. 31 авг. 1838 г. Автограф прп. Макария. ↑
419. Ин. 14. 27. ↑
420. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 16. Л. 1–1 об. Письмо к Л.О.Гревс, А.А. и М.А. Спициным. 1 янв. 1840 г. Автограф прп. Макария. ↑
421. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 19. Л. 6 об. Письмо Е.Н. Завадской (в монашестве Евфросиния). 15 мар. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
422. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 61. Письмо В.В. Сотникову. 6 мая 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
423. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 112–112 об. Письмо к Анне Егоровне. 9 авг. 1839 г. Автограф прп. Макария. ↑
424. Ср.: Мф. 7, 13–14. ↑
425. Ср.: Лк. 6, 25. ↑
426. См.: Лк. 16, 19–31. ↑
427. Деян. 14, 22. ↑
428. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 50 – 50 об. Без обращения. Без даты. Список. ↑
429. Гал. 6, 2. ↑
430. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 71. Письмо к неизвестному адресату. От 13 авг. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
431. См.: Мф. 11, 30. ↑
432. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 16. Письмо к неизвестному адресату. От 16 фев. 1840 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
433. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 20 об.–21 Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 18 сент. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
434. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 47. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 2 янв. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
435. Скобки в тексте. ↑
436. Скобки в тексте. ↑
437. Ср.: Ис. 26, 16. ↑
438. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 12–12 об. Письмо к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф старца Льва. ↑
439. Слово вписано над строкой. ↑
440. Ср.: Мф. 6, 14. ↑
441. См.: Мф. 18, 23–35. ↑
442. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 9–9 об. Письмо к неизвестному адресату. От 21 февр. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
443. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 12. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
444. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 70. Письмо к неизвестному адресату. От 6 июля 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
445. Ср.: Иак. 4, 15. ↑
446. Фраза ‘подобно Давиду’ вписана над строкой. ↑
447. Ср.: Лк. 21, 18. ↑
448. Фраза ‘оно явится’ вписана над строкой. ↑
449. Слово вписано над строкой. ↑
450. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 58–58 об. Письмо к М.Н. Сомовой (в мон. – Макария). 3 янв. 1839 г. Писарское, с подписью-автографом прпп. Льва и Макария. ↑
451. Ср.: Ис. 49, 15. ↑
452. Ср.: Пс. 124, 1. ↑
453. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 20. Письмо к А.И. Черкасовой. От 29 июня 1825 г. Автограф прп. Льва. ↑
454. Гал. 6, 2. ↑
455. Ср.: Ин. 15, 13. ↑
456. Ср.: Рим. 15, 1. ↑
457. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 4. Письмо к м. Анфии. От 15 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
458. Гал. 6, 2. ↑
459. Ср.: 1 Кор. 16, 14. ↑
460. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 57. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 2 апр. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
461. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 41 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 1833 г. Копия. ↑
462. Ср.: Ин. 15, 13. ↑
463. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 35 – 35 об. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 15 апр. 1839 г. Список. ↑
464. Ср.: Ин. 14, 21. ↑
465. Иак. 2, 26. ↑
466. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 11 об. –12. Письмо М.А. Спицыной. 31 дек. 1836 г. Автограф прп. Макария. ↑
467. Ср.: Ин. 14, 23. ↑
468. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 2. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 5 июня 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
469. Ср.: Ин. 14, 21. ↑
470. Слово вписано над строкой. ↑
471. Далее несколько слов зачеркнуто. ↑
472. Ср.: 1 Кор. 13, 4–8. ↑
473. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 36 об.–37. Письмо к П.А. Алехиной. 4 мар. 1839 г. Список. ↑
474. Ср.: Ин. 14, 21. ↑
475. «богатства» – написано над строкой ↑
476. Ср.: Рим. 11, 33–34; поется в стихире службы РождестваХ ристова, глас 4. ↑
477. Ср.: Лк. 17, 10. ↑
478. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 14–14 об. Письмо М.А. Спицыной. 8 апр. 1838 г. Автограф прп. Макария. ↑
479. Ср.: 1 Ин. 4, 20. ↑
480. Ин. 14, 21. ↑
481. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 26–26 об. Письмо М.А. Спицыной. 21янв. 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
482. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 118. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). Без даты. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
483. Пс. 33; 5–9, 18–23. ↑
484. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 28 об. – 29. Письмо к А.И. Черкасовой. От 15 янв. 1826 г. Автограф прп. Льва. ↑
485. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 6. Л. 2 об. Письмо к мон. Маргарите. Дек. 1826. Автограф прп. Льва. ↑
486. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 5. Письмо к неизвестному адресату. От 12 июля 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
487. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 5 об. Письмо к неизвестному адресату. От 16 авг. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
488. Ср.: Ин. 14, 27. ↑
489. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 24. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 22 фев. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
490. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377. Л. 61–61 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 11 янв. 1840 г. Список. ↑
491. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 48. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 16 мая 1838 г. Копия. ↑
492. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 4. Письмо к м. Назарете. От 24 янв. 1817 г. Автограф старца Льва. ↑
493. Мф. 5, 7. ↑
494. 1 Ин. 3, 15. ↑
495. Еф. 4, 26. ↑
496. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 19–19 об. Письмо к Якову Николаевичу и Екатерине. Без даты. Копия. ↑
497. На полях: «слово 1-е глава 8, 9». ↑
498. На полях: «глава 13». ↑
499. На полях: «глава 14». ↑
500. На полях: «слово 3 глава 5». ↑
501. На полях: «от 16 слова». ↑
502. На полях: «степень 4». ↑
503. На полях: «поучение 3, гла 2». ↑
504. На полях: «4 степени». ↑
505. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 46 –48. Без обращения. Без даты. Список. ↑
506. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 355 об.– 356. Письмо к м. М. Без даты. Список. ↑
507. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 2 – 2 об. Письмо к Алексею Николаевичу и Варваре Борисовне. От 14 нояб. 1834 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
508. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 9 об.–10. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 2 дек. 1831 г. Копия. ↑
509. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 42. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 1833 г. Копия. ↑
510. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 27. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 16 м(ар.) 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
511. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 1 – 1 об. Письмо к Алексею Николаевичу и Варваре Борисовне. От 14 нояб. 1834 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
512. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 33–33 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 26 мая 1839 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
513. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 56–56 об. Письмо к м. Аркадии и Ирине. 16 дек. 1839 г. Список. ↑
514. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 7 об. Письмо к неизвестному адресату. От 29 окт. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
515. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 26 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 12 мар. 1836 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
516. Ср.: Ин. 14, 21. ↑
517. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 36–37. Письмо В.В. Сотникову. 24 апр. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
518. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-3. Л. 10–10 об. Письмо к о. Г[авриилу], о. Иоанникию. 17 апр. 1822 г. Список. ↑
519. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 2 об. Письмо к Алексею Николаевичу и Варваре Борисовне. От 14 нояб. 1834 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
520. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 7. Л. 2. Письмо к Диомиду Кондратьевичу. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
521. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 45. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 30 мая 1839 г. Копия. ↑
522. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 49 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 5 июля 1839 г. Копия. ↑
523. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 2 об. Письмо к иг. Магдалине. 18 дек. 1833 г. Писарское, с автографом прп. Льва. ↑
524. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-376. Л. 5 об. Письмо к м. Магдалине. 12 нояб. 1833 г. Список. ↑
525. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 46 об. Письмо В.В. Сотникову. 27 дек. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
526. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 321 об.–322. Письмо к м. Z. 15 мая 1817 г. Список. ↑
527. Ср.: Пр. 13, 8. ↑
528. Ср.: Сир. 3, 30. ↑
529. Ср.: Дан. 4, 24. ↑
530. Слово вписано над строкой. ↑
531. Ср.: Пс. 102 8. ↑
532. Ср. Пс. 32, 13. ↑
533. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 62. Без обращения. Без даты. Список) ↑
534. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 5–6 об. Письмо к Алексею Николаевичу, Варваре Борисовне с чадами Иоанном и Николаем. От 17 янв. 1834 г. Автограф прп. Льва. ↑
535. Деян. 4. 32–34. ↑
536. Флп. 4, 15–16. ↑
537. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 13 об. Письмо к А.И.Черкасовой. От 1 июня 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
538. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 28 – 29. Письмо к Ф.Ф.  Набелкину. 18 янв. 1838 г. Список. ↑
539. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 62. Письмо к Л.Н. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва, с припиской монаха Макария. ↑
540. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 7. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 17 мая. 1833 г. Автограф п. Павла и прп. Льва с приписками м. Макария Грузинова и п. П. ↑
541. Ср.: Мф. 11, 30. ↑
542. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 9–9 об. Письмо к Алексею Николаевичу. От 30 мая 1834 г. Автограф прпп. Льва и Макария. ↑
543. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-372-3. Л. 2. Письмо к схм. Феодору. До 1822 г. Список. ↑
544. Пс. 33, 15. ↑
545. Мф. 6, 24. ↑
546. 1 Ин. 2, 15–16. ↑
547. Иак. 4, 4. ↑
548. Рим. 8, 7. ↑
549. Ср.: 1 Кор. 3, 19. ↑
550. Ср.: Ин. 15, 18–19. ↑
551. Ср.: Сир. 2, 1–2. ↑
552. Вертикальная приписка на левом поле листа: Без смирения. ↑
553. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 1–2 об. Письмо М.А. Спицыной. 7 нояб. 1835 г. Автограф прп. Макария. ↑
554. Ср.: Мф. 6, 24. ↑
555. Ср.: Иак. 4, 4. ↑
556. Ср.: Ин. 3. 16. ↑
557. Ср.: Мф. 11, 30. ↑
558. Мф. 16, 24. ↑
559. Сир. 2, 1–2. ↑
560. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-1. Л. 1–2 об. Письмо к неизвестному адресату. 21 марта 1840 г. Список. ↑
561. Ср.: Мф. 16, 24. ↑
562. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 58. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 2 апр. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
563. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 29–29 об. Письмо М.А. Спицыной. 4 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
564. Ср.: Ин. 15, 5. ↑
565. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 7–7 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 29 дек. 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
566. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 68. Письмо к мон. Калерии Ивановне. 1 дек. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
567. Ср.: Ис. 66, 2. ↑
568. Мф. 11, 29. ↑
569. Пс. 118, 60. ↑
570. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 84–84 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 2 июня 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
571. Слово написано дважды. ↑
572. Ср.: Мф. 24, 42. ↑
573. Архимандрит Паисий (1819–1832), наместник Николо-Радовицкого монастыря (расположен в селе Радовицы Егорьевского района Московской области). ↑
574. Ср.: Мф. 7, 13–14. ↑
575. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 96–99. Письмо к иг. Иларию. Нояб. 1839 г. Копия. ↑
576. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 6. Л. 2. Письмо к мон. Маргарите. Дек. 1826. Автограф прп. Льва. ↑
577. Ср.: Мф. 9, 29, 28. ↑
578. Ср.: Мк. 9, 23. ↑
579. Мк. 5, 34. ↑
580. Иак. 5, 20. ↑
581. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 25–25 об. Отрывок письма. Автограф прп. Льва. ↑
582. Ср.: Иов. 2, 10. ↑
583. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 11. Л. 1. Письмо к о. И<оанникию>. Копия. ↑
584. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 108 об., 108. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 1 июня 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
585. Тропарь полунощницы. ↑
586. Слово вписано над строкой. ↑
587. Ср.: Мф. 7, 5. ↑
588. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 113 об.–114 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 6 мар. 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
589. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 143 об. Письмо к иг. Магдалине. Без даты. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
590. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 17 об.–18. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 27 окт. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
591. Фраза: оне скоро ее оставят… вписана над строкой. ↑
592. Слово вписано над строкой. ↑
593. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 23–23 об. Письмо иг. А. <19 нояб. 1838 г.>. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
594. Ср.: 1 Кор. 13, 3. ↑
595. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 5–5 об. Письмо к монахине. 25 сент. 1837 г. Список. ↑
596. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 8 об. Письмо к монахине. 1 окт. 1838 г. Список. ↑
597. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 9 об. Письмо к монахине. 1 окт. 1838 г. Список. ↑
598. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 36 – 36 об. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 27 мая 1839 г. Список. ↑
599. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 52. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 4 февр. 1841 г. Список. ↑
600. Лк. 6, 26. ↑
601. Ср.: Мф. 7, 20. ↑
602. Ср.: Гал. 7, 22–23. ↑
603. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 72 об. Письмо к неизвестному адресату. От 13 сент. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
604. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 70 об. Письмо к неизвестному адресату. От 6 июля 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
605. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 4. Письмо к м. Назарете. 16 мая 1817 г. Список. ↑
606. Пс. 118, 29. ↑
607. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 2 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 20 фев. 1837 г. Копия. ↑
608. Ср.: Мф. 5, 28. ↑
609. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 55 об.–56. Письмо к Л.Н. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
610. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 30 об. Письмо к Татьяне Федоровне. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
611. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 1 об. Письмо к неизвестному адресату. От 4 сент. 1837 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
612. 1 Кор. 11, 32. ↑
613. В 4-х словах карандашом изменено окончание множ. числа –и на ед. ч. –е. ↑
614. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 13 об. Письмо к неизвестному адресату. От 12 нояб. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
615. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 17. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 13 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
616. Ср.: Ин. 10, 11. ↑
617. 1 Кор. 4, 5. ↑
618. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 16 об. Письмо к прп. Макарию (Иванову). Без даты. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
619. Иоанн Лествичник, преп. Лествица / Пер. Д.Р. Ульянинский. М., 1785. Л. 15 об. Ст. IV. ↑
620. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-372-2. Л. 9 об. Письмо к Т.Ф.Варпаховской (в монашестве Тавифе). 1 дек 1825 г. Список. ↑
621. См.: Пс. 31, 9. ↑
622. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 67 об.–68. Письмо к м. Варваре. Без даты. Писарское. ↑
623. (НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 20. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 13 янв. 1841 г. Копия. ↑
624. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 46 об. ↑
625. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 32 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 21 март. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
626. Ср.: 1 Пет. 3, 8. ↑
627. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 28 об. Письмо к Письмо к П.И. Поповой. Без даты. Автограф прп Льва. ↑
628. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 73 об.–74. Письмо к неизвестному адресату. От 28 нояб. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
629. Ср.: 1 Тим. 2, 4. ↑
630. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 108–108 об. Письмо к А.И. Петровской. 28 дек. 1831 г. Автограф прп. Макария. ↑
631. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 5. Письмо к неизвестному адресату. От 12 июля 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
632. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 24. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 15 дек. 1835 г. Копия. ↑
633. Мф. 11, 29. ↑
634. Мф. 5, 3. ↑
635. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 11. Л. 1 об.–2. Письмо к иеромонаху. 31 мая 1821 г. Копия. ↑
636. Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. М., 1779. Л. 56–56 об. ↑
637. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 45 об. –46. Без обращения. Без даты. Список. ↑
638. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 3 об. Письмо В.В. Сотникову. 22 сент. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
639. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 7–7 об. Письмо к м. Анфии и Иулии. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
640. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 32 – 32 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 21 март. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
641. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 9 об. Письмо к неизвестному адресату. От 21 февр. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
642. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 3–3 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 26 апр. 1833 г. Копия. ↑
643. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 39 об. Письмо к иг. Магдалине. 3 июля 1837 г. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
644. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 23. Письмо Елене Николаевне. 22 фев. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
645. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 90–90 об. Письмо к А.И. Петровской. 18 нояб. 1833 г. Автограф прп. Льва. ↑
646. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 71 об. ↑
647. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-372-2. Л. 9 об.–10. Письмо к Т.Ф.Варпаховской (в монашестве Тавифе). 1 дек 1825 г. Список. ↑
648. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 3об–4. Письмо к м. Назарете. От 24 янв. 1817 г. Автограф старца Льва. ↑
649. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 10 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 18 нояб. 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
650. Ср.: Евр. 7, 7. ↑
651. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 13 об.–14. Письмо к А.И. Черкасовой. От 1 июня 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
652. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 16. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 23 окт. 1839 г. Копия. ↑
653. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 12. Письмо к Ирине Борисовне. От 12 янв. 1834 г. Автограф прп. Льва. ↑
654. Ср.: Мф. 10. 22. ↑
655. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 143–143 об. (Цитата из Евангелия: Ср.: Евр. 12, 1–2). ↑
656. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-372-2. Л. 10 об.–11. Письмо к Т.Ф.Варпаховской (в монашестве Тавифе). 1 дек 1825 г. Список. ↑
657. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 24 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 15 дек. 1835 г. Копия. ↑
658. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 40. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 23 дек. 1840 г. Копия. ↑
659. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 13 об. Приписка Анне Ивановне (Петровской, в монашестве Виталия) в письме к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф старца Льва. ↑
660. <Вознесения Господня> ↑
661. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 13 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 30 апр. 1840 г. Копия. ↑
662. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 67. Письмо к м. Варваре. Без даты. Писарское. ↑
663. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 16. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 23 окт. 1839 г. Копия. ↑
664. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 18 об. – 19. Письмо к неизвестному адресату. От 29 мар. 1841 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария). ↑
665. Ср.: Пс. 31, 9 ↑
666. Ср.: Пс. 126, 1. ↑
667. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 81 – 81 об. Письмо к м. Анфисе. Без даты. Копия. ↑
668. Ср.: Лк. 17, 10. ↑
669. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 132–132 об. Отрывок письма. Копия. ↑
670. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 32 – 32 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 21 март. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
671. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 46 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 19 марта 1839 г. Копия. ↑
672. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 55 об. Письмо к Л.Н. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
673. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 67. Письмо к м. Варваре. Без даты. Писарское. ↑
674. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 2. Письмо к неизвестному адресату. От 28 сент. 1837 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
675. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 40 об. Письмо В.В. Сотникову. 20 июня 1840 г. Автограф прп. Макария. ↑
676. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 25. Письмо В.В. Сотникову. 3 дек. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
677. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 243–243 об. Письмо к о. Иоанникию. 20 мар. 1828 г. Список. ↑
678. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 10 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 18 нояб. 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
679. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 26 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 14 нояб. Автограф прп. Льва. ↑
680. Над строкой вписано карандашом: письме. Записи позднейшие, сделаны с целью отредактировать текст. ↑
681. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 4 об. Письмо к неизвестному адресату. От 17 мая 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
682. В ркп первоначально было написано «то даст», затем исправлено: «подаст». ↑
683. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 35–35 об. Письмо к П.И. Поповой. 8 дек. 1840. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
684. Ср.: Лк. 21, 18. ↑
685. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 13. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 5 янв. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
686. (НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 3. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 25 сен. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
687. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 14. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 1 окт. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва). ↑
688. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 38 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 31 дек. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
689. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 58 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 17 апр. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
690. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 160. ↑
691. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 8 об. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
692. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 7. Отрывок письма. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
693. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 7. Отрывок письма. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
694. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 26–26 об. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 22 апр. 1844 г. Автограф прп. Макария. ↑
695. Ср.: Евр. 13, 8. ↑
696. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 54. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 19 авг. 1841 г. Список. ↑
697. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 6. Л. 2 об. Письмо к мон. Маргарите. Дек. 1826. Автограф прп. Льва. ↑
698. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 28. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 2 дек. 1844 г. Автограф прп. Макария. ↑
699. Ср.: Ин. 11, 25. ↑
700. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 43. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 14 авг. Автограф прп. Макария. ↑
701. Ср.: 1 Тим. 2, 4. ↑
702. Ср.: Пс. 108, 17. ↑
703. Ср.: Ин. 15, 5. ↑
704. Ср.: Иак. 4, 6. ↑
705. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 9–10. Письмо М.А. Спицыной. 9 нояб. 1836 г. Автограф прп. Макария. ↑
706. Пс. 45, 2. ↑
707. Ср.: Пс. 61, 9. ↑
708. Ср.: Евр. 12, 6–8. ↑
709. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 8. Л. 7. Письмо к В.В. и Е.В. Шиховским. 21 сент. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
710. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 6 об. Письмо к неизвестному адресату. От 17 сент. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
711. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 8. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 31 янв. 1836 г. Копия. ↑
712. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 37. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 18 окт. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
713. См.: Мф. 18, 23–25. ↑
714. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 60–60 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 2 мая 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
715. Слово подчеркнуто. ↑
716. Слово выделено в рамку. ↑
717. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 36 об. Послание к Николаю иноку. ↑
718. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 67. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). Без даты. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
719. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-371. Л. 51–51 об. Письмо к А. Z. (Е.Т.Лесниковой). 26 окт. 1840 г. Список. ↑
720. Ср.: Пс. 140, 3. ↑
721. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 5 об. Письмо к м. Анфии. От 15 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
722. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-372-2. Л. 4–4 об. Письмо к м. Тавифе (Варпаховской). Без даты. Список. ↑
723. Ср.: 1 Тим. 2, 4. ↑
724. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 5–5 об. Письмо к неизвестному адресату. От 12 июля 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
725. Иак. 2, 26. ↑
726. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 18. Письмо к Николаю Никитичу. 24 мая 1837 г. Копия. ↑
727. Далее зачеркнуто: ‘всевышняго’. ↑
728. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 18. Письмо к Николаю Никитичу. Без даты. Копия. ↑
729. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 14–14 об. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 23 июня 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
730. Ср.: Мф. 22, 14. ↑
731. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 41 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 1833 г. Копия. ↑
732. Ср.: Мф. 19, 26. ↑
733. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 49 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 5 июля 1839 г. Копия. ↑
734. Ин. 6, 38. ↑
735. Ср.: Лк. 2, 51. ↑
736. Ср.: Лк. 10, 16. ↑
737. См.: Иоанн Лествичник, преп. Лествица / Пер. Д.Р. Ульянинский. М., 1785. Л. 14 об. ↑
738. Ср.: Мф. 4, 6. ↑
739. См.: Иоанн Лествичник, преп. Лествица / Пер. Д.Р. Ульянинский. М., 1785. Л. 30–30 об. ↑
740. См.: Иоанн Лествичник, преп. Лествица / Пер. Д.Р. Ульянинский. М., 1785. Л. 30 об. ↑
741. Слово «еси» вписано над строкой. ↑
742. Мф. 11, 29. ↑
743. Иоанн Лествичник, преп. Лествица / Пер. Д.Р. Ульянинский. М., 1785. Л. 15 об. Ст. IV. ↑
744. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 111 об.–126. Письмо к В.М. Мансуровой. Авг. 1835 г. Копия. ↑
745. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 25. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 12 нояб. 1834 г. Копия. ↑
746. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 12 об. Письмо к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф старца Льва. ↑
747. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 7–7 об. Письмо к м. Анфии и Иулии. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
748. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 2 – 2 об. Письмо к иг. Магдалине. 18 дек. 1833 г. Писарское, с автографом прп. Льва. ↑
749. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 17. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 1 марта 1834 г. Копия. ↑
750. Ср.: Сир. 3, 3, 5, 8, 12–14, 16. ↑
751. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 41. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 12 дек. 1837г. Копия. ↑
752. Ср.: Фил. 13, 13–14. ↑
753. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 53. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 16 нояб. 1830 г. Автограф прп. Льва. ↑
754. Лк. 21, 19; Мф. 10, 22. ↑
755. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 57. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 2 апр. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
756. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 44. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 30 мая 1841 г. Копия. ↑
757. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 100 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 17 июля 1837 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
758. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 50. Без обращения. Без даты. Список. ↑
759. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 39. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 25 сент. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
760. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 11 об.–12 Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 5 окт. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
761. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 3–3 об. Письмо В.В. Сотникову. 22 сент. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
762. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 21. Письмо М.А. Спицыной. 27 сент. 1838 г. Автограф прп. Макария. ↑
763. Ср.: Мф. 6, 14. ↑
764. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 60–60 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 2 мая 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
765. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 37 об.–38. Письмо к монахине. Без даты. Список (автор не указан. ↑
766. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 67. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 24 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
767. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 31. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 22 дек. 1845 г. Автограф прп. Макария. ↑
768. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 67. Письмо к неизвестному адресату. От 27 фев. 1834 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
769. Ср.: Иак. 4, 6. ↑
770. Ср.: Пс. 31, 9. ↑
771. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 1 об. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 29 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
772. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 119 об.–120 Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). Без даты. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
773. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 40. Письмо к монахине Анфии и Глафире. 1 дек. 1836 г. Список. ↑
774. См.: Мф. 5, 3–12. ↑
775. Пс. 36, 8. ↑
776. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 35–36. Письмо к монахине. Без даты. Список (автор не указан. ↑
777. Ср.: Ин. 6, 38. ↑
778. Словосочетание «первого адама» написано над строкой. ↑
779. Слово «адаму» написано над строкой. ↑
780. Ср.: Рим. 5, 12. ↑
781. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 66. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 24 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
782. Ср.: Мф. 16, 24. ↑
783. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 7–7 об. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 27 фев. 1836 г. Автограф прп. Макария с подписью-автографом прп. Льва. ↑
784. Слово вставлено над строкой. ↑
785. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 37 об. – 38. Послание к Николаю иноку. ↑
786. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 4 об. Письмо к м. Назарете. 16 мая 1817 г. Список. ↑
787. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 13 об. Приписка Анне Ивановне (Петровской, в монашестве Виталия) в письме к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф старца Льва. ↑
788. Ср.: Евр. 7, 7. ↑
789. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 13 об.–14. Письмо к А.И. Черкасовой. От 1 июня 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
790. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-3. Л. 5–6. Письмо к о. Г[авриилу], о. Иоанникию. 14 марта 1822 г. Список. ↑
791. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 2 об. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 23 мар. 1833 г. Автограф прп. Льва, с припиской-автографом м. Макария (Грузнова) и п. Павла. ↑
792. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 1 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 26 мар. 1835. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
793. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 6. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 4 июня 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
794. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 18. Письмо М.А. Спицыной. 5 сент. 1838 г. Автограф прп. Макария. ↑
795. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 33. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 21 фев. 1839 г. Список. ↑
796. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 7 об. – 8. Письмо к иг. Магдалине. 14 сент. 1835 г. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
797. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 16 об. Письмо к монахине. 13 окт. 1840 г. Список. ↑
798. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 38. Письмо к П.А. Алехиной. 4 мар. 1839 г. Список. ↑
799. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 33. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 4 янв. 1837 г. Копия. ↑
800. Ср.: Гал. 6, 2. ↑
801. Ср.: Еф. 5, 31. ↑
802. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 40. Письмо к Федору Федоровичу [Набелкину-?]. Без даты. Список. ↑
803. Ср.: 2 Тим. 4, 2. ↑
804. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377. Л. 49. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 7 мая. 1835 г. Список. ↑
805. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 17 об. Письмо к А.И. Черкасовой. От 25 мая 1825 г. Автограф прп. Льва. ↑
806. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 39 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 6 мая 1834 г. Копия. ↑
807. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 4. Письмо к неизвестному адресату. От 13 апр. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
808. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 115–116 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 23 мая 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
809. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 14 об. Письмо к неизвестному адресату. От 19 дек. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
810. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 11. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 18 нояб. 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
811. Лк. 21, 19. ↑
812. Ср.: Мф. 10, 22. ↑
813. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 13. Письмо к А.И.Черкасовой. От 1 июня 1824 г. Автограф прп. Льва. ↑
814. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 9 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 28 авг.1823 г. Автограф прп. Льва. ↑
815. Ср.: Иов. 1, 21. ↑
816. Ср.: Иов. 2, 10. ↑
817. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 38. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 25 сент. 1827 г. Автограф прп. Льва. ↑
818. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 4. Письмо к м. Назарете. От 24 янв. 1817 г. Автограф старца Льва. ↑
819. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 19. Письмо к А.И. Черкасовой. От 29 июня 1825 г. Автограф прп. Льва. ↑
820. Ср.: 1 Тим. 2, 4. ↑
821. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 67 об. Письмо к неизвестному адресату. От 5 сент. 1834 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
822. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 23–23 об. Письмо к А.И. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
823. Ср.: Рим. 11, 33–34. ↑
824. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 15. Письмо к неизвестному адресату. От 10 янв. 1840 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
825. Пс. 145, 6. ↑
826. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 43 об.–44. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 30 мая 1841 г. Копия. ↑
827. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 11. Л. 1. Письмо к о. И<оанникию>. Копия>. ↑
828. Ср.: 2 Тим. 3, 12. ↑
829. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-372-3. Л. 9. Письмо к о. Г[авриилу], о. Иоанникию. 17 апр. 1822 г. Список. ↑
830. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 1. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 29 июля 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
831. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 16. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 13 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
832. Пс. 33, 20. ↑
833. Ср.: Пс. 31, 10. ↑
834. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 16 об. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 13 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
835. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 72. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 29 июля 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
836. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 11 об. Письмо к неизвестному адресату. От 11 мая 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
837. Мф. 7, 2. ↑
838. Деян. 14, 22. ↑
839. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 19. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 25 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
840. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 94. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 15 апр. 1837 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
841. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 20 об.–21 Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 18 сент. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
842. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 2–2 об. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 5 янв. 1830 г. Автограф прп. Макария. ↑
843. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 21–21 об. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 11 авг. 1842 г. Автограф прп. Макария. ↑
844. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 52 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 23 окт. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
845. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 57. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 27 янв. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
846. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 32 об.–33. Письмо В.В. Сотникову. 5 мая 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
847. Ср.: Лк. 21, 18. ↑
848. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 24. Письмо М.А. Спицыной. 29 нояб. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
849. Ср.: Ин. 16, 33. ↑
850. После слова дописано над строкой чернилами «мощи». ↑
851. После этого слова вписано карандашом над строкой «к». ↑
852. Пс. 29, 6. ↑
853. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 29 об. – 30 об. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 1 нояб. 1838 г. Список. ↑
854. Ср.: Деян. 14, 22. ↑
855. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 41. Без обращения. Без даты. Список. ↑
856. 2 Кор. 2, 2. ↑
857. Ср.: 2 Кор. 7, 10. ↑
858. Ср.: 1 Кор. 13, 3. ↑
859. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 101–101 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 25 сент. 1837 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
860. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 3. Письмо к м. Назарете. От 24 янв. 1817 г. Автограф старца Льва. ↑
861. Ср.: Мф. 24, 42–43. ↑
862. Ср.: Сир. 7, 39. ↑
863. Ср.: Мф. 25, 13. ↑
864. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 3–3 об. Письмо к неизвестному адресату. От 19 марта 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
865. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 73–73 об. Письмо к неизвестному адресату. От 3 нояб. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
866. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 47 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 2 апр. 1840 г. Автограф прп. Макария с подписью-автографом прп. Льва. ↑
867. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 49–49 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. Без даты. Письмо-автограф старца Макария с подписью-автографом старца Льва. ↑
868. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 8. Письмо к неизвестному адресату. От 10 янв. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
869. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 74–74 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 9 ноября 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
870. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 22 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 19 окт. 1837 г. Копия. ↑
871. Мф. 11, 29. ↑
872. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 65. Письмо к Николаю Яковлевичу. 25 авг. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
873. Лк. 21, 19. ↑
874. См.: Лк. 18, 1–7. ↑
875. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 12 об. Письмо к неизвестному адресату. От 22 авг. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
876. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 16 об. Письмо к неизвестному адресату. От 2 апр. 1840 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
877. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 13. Письмо к неизвестному адресату. От 21 сент. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
878. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 160. ↑
879. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 70 об. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 22 март. 1833 г. Автограф прп. Льва и писарское. ↑
880. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 2. Письмо к неизвестному адресату. От 22 нояб. 1837 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
881. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 2 об. Письмо к неизвестному адресату. От 15 янв. 1838 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
882. Ср.: Ин. 14, 27. ↑
883. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 104. Письмо к Ольге Николаевне. 23 сент. 1841 г. Копия. ↑
884. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 5. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 9 апр. 1833 г. Автограф п. Павла и прп. Льва. ↑
885. Сочетание ‘быть и’ вписано над строкой. ↑
886. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 63. Письмо к М.Н. Сомовой (в мон. – Макария). Без даты. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
887. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 7 об. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 6 февраля 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
888. Пс. 118, 71. ↑
889. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 21. Л. 17. Письмо к Т.Ф. Варпаховской (в монашестве Тавифа). 13 сент. 1841 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
890. Из молитвы Отче наш. См.: Мф. 6, 12. ↑
891. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 72 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 5 сент. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
892. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 81–81 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 19 апр. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
893. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 111–111 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). Без даты. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
894. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 79 об. Письмо к А.И. Черкасовой. От 5 янв. 1836 г. Автограф прп. Льва. ↑
895. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 4 об. – 4 а. Письмо к казн. Магдалине. 31 мар. 1835 г. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
896. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 64. Письмо к иг. Магдалине. 30 авг. 1838 г. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
897. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 38. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 10 фев. 1848 г. Автограф прп. Макария. ↑
898. (НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 41. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 26 апр. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
899. Мф. 11, 29. ↑
900. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 35. Письмо В.В. Сотникову. 4 окт 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
901. Ирмос, песнь 3. ↑
902. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 3 об.–4. Письмо М.А. Спицыной. 21 фев. 1836 г. Автограф прп. Макария. ↑
903. Ср.: Лк. 17, 10. ↑
904. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 23. Л. 7–8. Письмо М.А. Спицыной. 9 июля 1836 г. Автограф прп. Макария. ↑
905. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 34 об.–35 об. Письмо М.А. Спицыной. 16 нояб. 1839 г. Автограф прп. Макария. ↑
906. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 92. Письмо к А.И. Петровской. 13 сент. Автограф прп. Макария. ↑
907. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 46 – 46 об. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 16 апр. 1840 г. Список. ↑
908. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 158 об. ↑
909. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 34–34 об. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 15 нояб. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
910. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 108 об., 108. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 1 июня 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
911. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 18. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 14 мар. 1842 г. Автограф прп. Макария. ↑
912. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 4. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 9 апр. 1833 г. Автограф п. Павла и прп. Льва. ↑
913. Мф. 11, 29. ↑
914. Мф. 5, 3. ↑
915. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 11. Л. 1 об.–2. Письмо к иеромонаху. 31 мая 1821 г. Копия. ↑
916. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 8. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 19 янв. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
917. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 5–6. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 6 окт. 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
918. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 18. Л. 25. Письмо М.Н. Сомовой (в монашестве Макария). 25 фев. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
919. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 8. Л. 13. Письмо к иг. Анатолии. 23 марта 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
920. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-380. Л. 53 – 53 об. Письмо к иг. Палладии (Юревич). 22 марта 1841 г. Список. ↑
921. (НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 71 об. Письмо к неизвестному адресату. От 21 сент. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
922. См.: Лк, 18, 9–14. ↑
923. Мф. 11, 29. ↑
924. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 3 об.–4 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 27 авг. 1834 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
925. Ср.: 1 Пет. 5, 8–9. ↑
926. Еф. 6, 12. ↑
927. Еф. 6, 17. ↑
928. Ср.: Еф. 6, 16. ↑
929. Мф. 11, 29. ↑
930. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 28–29. Письмо В.В. Сотникову. 10 апр. 1839 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
931. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 2. Письмо В.В. Сотникову. 27 июля 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
932. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 15 об. Письмо к неизвестному адресату. От 22 янв. 1840 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
933. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 73 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 5 сент. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
934. Слово ‘непросвещенных’ повторяется дважды. ↑
935. (НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 44 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. Июнь 1837 г. Копия ↑
936. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 20. Л. 8 об. Письмо к Е.Н. Завадской (в мон. Евфросиния). 19 янв. 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
937. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 19. Л. 1–1 об. Письмо Е.Н. Завадской (в монашестве Евфросиния). Без даты. Автограф прп. Макария ↑
938. См.: Мф. 7, 13–14. ↑
939. Ср.: Ин. 15, 18–19. ↑
940. Ср.: 1 Ин. 2, 15–16. ↑
941. Иак. 4, 4. ↑
942. Рим. 8, 7. ↑
943. Ср.: 1 Кор. 3, 19. ↑
944. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 274 об.–275. Письмо к к В<арваре> С<тепановне Юревич>, в постриге м. Виталия. 13 окт. 1839 г. Список. ↑
945. Ср.: Иак. 5, 14–15. ↑
946. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 14. Письмо к неизвестному адресату. От 28 нояб. 1839 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
947. Словосочетание ‘без веры’ повторятся дважды. ↑
948. Ср.: Мф. 15, 13. ↑
949. Ср.: Ин. 6, 44. ↑
950. Ср.: Ин. 6, 60. ↑
951. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 45 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 4 апр. 1838 г. Копия. ↑
952. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 42 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. Без даты. Копия. ↑
953. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 72 об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 29 июля 1835 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
954. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 81. Письмо к Анне Егоровне. 12 сент. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
955. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 83 об. Письмо к Т.Ф. Варпаховской. Без даты. Копия. ↑
956. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 21. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 13 мая. 1840 г. Копия. ↑
957. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 37 об. – 38. ↑
958. Ср.: Мф. 15, 14. ↑
959. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 46–47. ↑
960. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 190. ↑
961. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-372-2. Л. 1 об.–3. Письмо к м. Тавифе (Варпаховской). Без даты. Копия. ↑
962. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 41 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 1833 г. Копия. ↑
963. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 42. Письмо к мон. Тавифе (Варпаховской). Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
964. Иоанн Лествичник, преп. Лествица / Пер. Д.Р. Ульянинский. М., 1785. Л. 139 об. – 140. ↑
965. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 11. Л. 2–2 об. Письмо к Александре Николаевне. 3 фев. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
966. Лк. 18, 13. ↑
967. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 26–26 об. Письмо В.В. Сотникову. 31 дек. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
968. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 44. Письмо В.В. Сотникову. 19 нояб. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
969. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 93 об. Письмо к м. Анфии. 21 авг. 1835 г. Список. ↑
970. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 101 об.–102. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 25 сент. 1837 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
971. Ср.: Притч. 9, 8. ↑
972. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 82. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 7 мая 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
973. Притч. 15, 27. ↑
974. Фраза – во многих местах – вставлена над строкой. ↑
975. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 189 об.–190. ↑
976. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 15 об.– 16 об. Письмо В.В. Сотникову. 25 нояб. 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
977. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 21 об. Письмо В.В. Сотникову. 4 сент. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
978. Фраза – полагая причиною свои грехи – вписана над сторокой. ↑
979. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 23 об. Письмо В.В. Сотникову. 15 нояб. 1838 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
980. НИОР РГБ. Ф 214. Опт-375. Л. 30 об. – 31. Письмо к неизвестному адресату. 7 дек. 1837 г. Список. ↑
981. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 173. Письмо к М.Д. Адинцову. 25 апр. 1824 г. Список. ↑
982. Лк. 21, 19; Мф. 10, 22. ↑
983. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 57. Письмо к А.И. и Л.Н. Черкасовым. От 2 апр. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
984. Гал. 6, 2. ↑
985. Ср.: Ин. 15, 13. ↑
986. Ср.: Рим. 15, 1. ↑
987. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 29. ↑
988. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 4. Письмо к м. Анфии. От 15 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва. ↑
989. Мф. 5, 11–12. ↑
990. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1. Л. 61. Письмо к Л.Н. Черкасовой. Без даты. Автограф прп. Льва, с припиской монаха Макария. ↑
991. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 160. ↑
992. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 8 об. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
993. Мф. 5, 39–41, 44–45. ↑
994. Ср.: Рим. 12, 17–21. ↑
995. Мф. 6, 12–13. ↑
996. Мф. 6, 14–15. ↑
997. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 14–14 об. Письмо к А.П. Камышину. 15 апр. 1836 г.). ↑
998. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 22. Л. 118  об. Письмо к м. Досифее (Лыкашиной). 30 апр. 1840 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
999. Лк. 21, 19. ↑
1000. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 77. Ед. хр. 28. Л. 109 об. Письмо к иг. Магдалине. 30 апр. 1840 г. Письмо-автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
1001. Лк. 21, 19. ↑
1002. Мф. 10, 22. ↑
1003. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 160. ↑
1004. Пс. 26, 1–3. ↑
1005. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-373. Л. 7–7 об. Письмо к о. строителю Аарону. 15 дек 1831 г. Список. ↑
1006. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 79. Ед. хр. 9. Л. 74 об. Письмо к мон. Калерии Ивановне. Без даты. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
1007. Лк. 21, 19. ↑
1008. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 4. Л. 156. ↑
1009. Ср.: Мф. 7, 13–14. ↑
1010. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-377. Л. 47–47 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 6 нояб. 1839 г. Список. ↑
1011. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 69 об. Письмо к неизвестному адресату. От 24 фев. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
1012. Фраза: «от страхованиев прибегала» вписана над строкой. ↑
1013. Ср.: Пс. 145, 3. ↑
1014. Приписка на полях: но мы благонадежие имеем, что Господь возвестит матушки иг. Маври<кии> и прежде назначенного времени вас принять, только, когда увидят твое тщание к послушанию. ↑
1015. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4. Л. 27 об.–28 об. Письмо к Татьяне Федоровне. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
1016. Фраза – о чем мы и вам говорили – вписана над строкой. ↑
1017. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 4. Л. 5 об. Письмо к П.Т. Марковой (в мон.Порфирия). 7 нояб. 1835 г. Автограф прп. Макария. ↑
1018. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 50 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 13 дек. 1838 г. Копия. ↑
1019. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 71 об.–72 Письмо к неизвестному адресату. От 21 сент. 1836 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
1020. Рим. 8, 18. ↑
1021. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5. Л. 19 об. Письмо к неизвестному адресату. От 16 сент. 1841 г. Список письма за подписью прпп. Льва и Макария. ↑
1022. Фраза в скобках вписана между строк. ↑
1023. Слово – ума – вставлено над строкой. ↑
1024. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 78. Ед. хр. 20. Л. 9 об.–10 Письмо В.В. Сотникову. 7 мая 1836 г. Автограф прп. Макария, с подписью-автографом прп. Льва. ↑
1025. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 7. Л. 2. Письмо к Диомиду Кондратьевичу. Без даты. Автограф прп. Льва. ↑
1026. Добротолюбие: В 4 ч. / Пер. Паисий (Величковский), преп., испр. свящ. Я.Д. Никольский. М., 1793. Ч. 1. Л. 48–48 об. ↑
1027. Слово – милосердие – вписано над строкой вместо фразы «на милость». ↑
1028. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 134 об.–136) Отрывок письма. Копия. ↑
1029. Ср.: Екк. 7, 3. ↑
1030. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-384. Л. 50 об. Без обращения. Без даты. Список. ↑
1031. 1 Тим. 3, 15. ↑
1032. НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-370. Л. 33 об.–34. Письмо к неизвестному адресату. Без даты. Список. ↑
1033. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 19 об.–20. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 29 авг. 1841 г. Копия. ↑
1034. НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9. Л. 31 об. Письмо к Ф.Н. Кулешову. 16 янв. 1835 г. Копия. ↑