Глава 20

Оскопление человека является убийством

I Вселенский Собор (325 г.). Фото из открытых источников

В сатанинских культах древнего мира применялась практика оскопления^[1]. С началом новой эры оскопление встречалось только в восточных странах и применялось для создания отборных слуг – телохранителей и казнохранителей (евнухи), а также для охраны гаремов. В Византийской империи оскопление стало распространяться из-за засилья некоторых оккультных сект. В царствование императора Константина I Великого (272–337) это преступление безоговорочно наказывалось смертью. На I Вселенском Соборе (325 г.) святыми отцами было установлено каноническое правило о запрете оскопления, этот грех был приравнен к самоубийству! При императоре Юстиниане I Великом (527–565) оскопителя наказывали оскоплением и изъятием всего личного имущества. На Руси никогда не практиковалось и не допускалось оскопление мужчин! Для наших предков этот грех был немыслим и совершенно претил природе русского народа^[2].

Запрет Ветхого Завета

В Ветхом Завете не только запрещалось оскоплять мужчин, но те, кто имел повреждения половых органов от рождения или имел травмы, не имел право входить в храм: «У кого раздавлены ятра^[3] или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Втор. 23, 1). «Ни один человек, у которого есть порок, не должен приступать: ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни с поврежденными членами» (Лев. 21. 17–23). В Ветхом Завете телесные недостатки рассматривались как наказание Божие, а потому к священству допускались только те, кто не имел физических недостатков.

Феодорит Кирский

Феодорит Кирский (386–457) – епископ Кирский, богослов, один из значимых представителей Антиохийской богословской школы. В русской церковной традиции именуется блаженным. В молодом возрасте поступил в монастырь святого Евпрепия и стал чтецом. В 423 году был избран епископом города Кира. «Сокращенное изложение Божественных догматов» – краткий богословский трактат, в котором излагаются основные положения догматического учения Церкви. В Православной Церкви Феодорит Кирский прославляется в числе ее видных учителей. Имя его было помещено в диптихах и сохранилось в веках со славой «мужа божественного». Его богословское и литературное наследие обширно. Блаженный Феодорит известен как крупнейший экзегет Православной Церкви. Среди его трудов «Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла», толкование на все книги на Ветхого Завета, «Сокращенное изложение Божественных догматов», «История боголюбцев, или Повествование о святых подвижниках», Догматико-полемические труды, «Церковная история», «Слово о Божественной и Святой Любви», Исторические и агиографические труды, Апологетические труды, Сокращенное изложение Божественных догматов, «Десять глав о Промысле», «Лечение эллинских недугов», «О материи и космосе», «О деятельной добродетели», «О природе человека», «О вере», «Еранист», 268 писем к разным адресатам и другие труды.

Толкование на книгу Второзаконие

«Почему Моисей запрещает входить в церковь каженику^[4] и скопцу?^[5] Дает сим разуметь неспособность души к плодоношению, потому что противно Богу неплодие добрых дел. Закон запрещает каженикам потому, что они не способны к продолжению рода. Но закон как запрещает неплодие, так отвергает и худой плод. Ибо говорит: да не внидет блудородный в храм Господень (Втор. 23, 2)»^[6].

Георгий Константинович Властов

Георгий Константинович Властов (1827–1899) – русский государственный и общественный деятель, библеист, экзегет, переводчик. Г.К. Властов создал монументальный труд «Священная летопись» в пяти томах, где не только касался вопросов истории и философии, но, будучи знатоком святоотеческой литературы, раскрывал и толковал многие вопросы духовной жизни православного человека.

«Священная летопись»

«Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного [из них] подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за […] уд^[7], то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой» (Втор. 25, 11–12). «Везде в законодательстве выступает на первый план: продолжение рода, как в законе Левирата, в сохранение возможности продолжать его, как в карательных законах о беременной женщине или законе нами читаемом. Мы прежде (Втор. 19, 21; Исх. 21, 23–25; Лев. 24, 19–20) видели, что предписывалось законом по судебному определению воздавать обидевшему око за око, зуб за зуб, перелом за перелом, но здесь в стихе 12-м этой главы мы впервые встречаем прямое и единственное указание на отнятие члена (руки) по судебному приговору за указанное действие. <…> это был закон устрашения, вероятно вызванный известными привычками, укоренившимися в среде народа, одичавшего в рабстве Египта. Уже появление этого закона доказывает, что он был нужен»^[8].

Отношение ветхозаветных праотцев к детородным органам

В Ветхом Завете в книге Бытия указан пример как в патриархальные времена относились к детородным органам: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно^[9] мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24, 2–3). Как видно из текста книги Бытия, отношение древних людей к стегну было священное, так как Авраам получил от Бога – Пресвятой Троицы обетование – «благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22, 18), и все последующие праотцы, от которых воплотился Священный Божественный Логос – Господь и Бог наш Иисус Христос, знали, что уже носят в себе семя Жены – Богородицу, Которая станет истиной Богородицей.

Августин Аврелий

Аврелий Августин, епископ Иппонский (354–430), – христианский богослов и философ, крупнейший представитель латинской патристики. Родился 13 ноября 354 года в Тагасте (совр. г. Сук-Ахрас, Алжир) Учился риторике в Тагасте, Мадавре и с 370 года в Карфагене, где стал профессиональным ритором. Чтение Цицерона побудило его обратиться к философии. В 387 году принял крещение и опубликовал первые сочинения. В 391 году по настоянию епископа Валерия рукоположен в пресвитеры. В 396 году стал епископом в Иппон Регий (совр. Аннаба, Алжир) Умер 28 августа 430 года в Иппоне.

«Толкование на Евангелие от Иоанна»

«И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое» (Быт. 24, 2). «Великое делалось дело, когда искали жену для семени Авраама. Но чтобы знал раб его то, что знал Авраам, поскольку не плотских внуков желал, не помышлял о своем плотском наследстве, сказал Авраам рабу своему, которого посылал: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба. Чего хочет Бог неба от стегна Авраама? Разумейте таинство: через стегно – род. Ибо что была бы та клятва, когда бы не означала пришествия из рода Авраамова Бога небесного во плоти? Положение руки под стегно человеческое и принесение клятвы Богом неба что иное указывало, как не то, что в этой плоти, что от стегна его происходит, Богу неба суждено было прийти? Потому хорош тот брак, в котором супруги находятся в тем большей гармонии, потому что они чисты, и верны, и боятся Бога, и в особенности, когда детей, которых они плотским образом желают, они еще и духовно питают»^[10].

Апостольские правила

Божественные и священные Апостольские правила объявляют всех самоубийцами, кто оскопляет себя и, если они священники, то повелевают извергает их из сана; если же нет, – не допускает до священного сана. Святой Собор определил: если епископ, или пресвитер, или диакон будет изобличен в том, что или сделал кого-то евнухом собственноручно, или повелел сделать это кому-то другому, пусть будет извергнут, а если это сделает мирянин, то отлучен, – исключая тот случай, когда какая-либо болезнь вынудит оскопить заболевшего. Тот, кто, будучи здоровым, оскопит себя по своей воле, собственноручно или поручив другому оскопить себя, да не будет клириком, потому что он самоубийца и враг творения Божия. Оскопление себя является каноническим препятствием к священству (22 правило Апостольских правил; 1 правило I Вселенского собора) Согласно Апостольским правилам, именно 22, 23 и 24, достойному священства не возбраняется вступать в клир, если он непроизвольно оскоплен; того, кто добровольно оскопил сам себя, как убийцу самого себя, совсем не должно принимать в клир, а если он клирик, извергать из священного сана.

Правило Святых Апостолов № 21

«Скопец, аще от человеческого насилия таковым соделан, или в гонении мужеских членов лишен, или тако рожден, и аще достоин, да будет епископ»^[11].

Правило Святых Апостолов № 22

«Сам себе скопивший да не будет принят в клир. Самоубийца бо есть и враг Божия создания»^[12].

Правило Святых Апостолов № 23

«Аще кто от клира скопит себе самого: да будет извержен. Ибо убийца есть самого себе»^[13].

Правило Святых Апостолов № 24

«Мирянин, себе самого скопивший, на три года отлучен да будет от таинств. Ибо наветник есть своей жизни»^[14].

Толкование

«Все четыре правила трактуют об одном и том же предмете, то мы и говорим здесь об них всех вместе. Речь идет о телесном недостатке, или точнее о недостатке, который человек сам сделал на своем теле и который препятствует ему вступить в священный сан. Воздержание от брачного сожития ради Царствия Небесного, о котором говорит Иисус Христос (Мф. 19:12), Церковь признавала для своих служителей, призванных стремиться к небесному царству, делом особенно похвальным; но для того, чтобы это дело было действительно таковым, необходимо, чтобы оно было следствием сильного и одушевленного стремления к царству небесному и свободного обуздания плоти, а отнюдь не механическим последствием какого-то излечения, которое уничтожает только орудие телесного наслаждения, но не самое наслаждение в его корне. Из этого следует, что тот, у кого сама природа или насилие людей произвели подобное оскопление, не был сам по себе виновен; но оскопление, которое некоторые производили на себе сами, должно было считаться тяжким грехом перед Богом и рассматриваться, как некоторого рода самоубийство. Этим объясняется происхождение апостольского предания, которое нашло себе выражение в упомянутых Апостольских правилах, представляющих истинное понятие Церкви о воздержании и о нравственных качествах, как духовных лиц, так и всех христиан вообще. По всей вероятности, непосредственным поводом к изданию этого Апостольского правила, в форме закона, послужила секта валесиян, упоминаемая Епифанием и Августином и возникших во II веке. Эта секта, ложно и ошибочно толкуя слова Спасителя Иисуса Христа (Мф. 19, 12), ввела у себя оскопление. Против этой секты и были направлены данные Апостольские правила, и резкость, с которой они изложены, показывает, что ее нечеловечный пример угрожал заразой^[15].

I Вселенский Собор

Правило № 1

«Аще у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковой да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: такового, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключить, и отныне никого из таковых не должно производить. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскоплять самих себе: так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от господ, в прочем же обретутся достойны, таковых в клир допускает правило»^[16].

Толкование правила

«Это Никейское правило ссылается на существовавшее уже правило (κάνων) о скопцах, а именно 21-е Апостольское правило. Это правило содержит в себе вообще те же предписания, что и 21–24 Апостольские правила, толкования коих служат в то же время и толкованием данного правила. Это правило издано было по делу пресвитера антиохийского Леонтия, жившего с некоей Евстолией, с которой он не был повенчан. Не желая отпустить из своего дома эту женщину и в то же время желая предохранить себя от всякого подозрения, последний сам себя оскопил. За это Евстафий Антиохийский отлучил Леонтия от священнодействования и, как председатель собора, побудил последний, по всей вероятности, восстановить старое правило о скопцах, что собор и исполнил в данном правиле»^[17].

Двукратный собор (861 г.)

Двукратный собор 861 года (иначе Перво-Второй) – поместный собор Константинопольской Церкви. Состоялся в церкви Святых Апостолов в Константинополе в мае 861 года под председательством патриарха Фотия (ок. 820–893) в присутствии императора Михаила III Мефиста (840–867).

Правило № 8

«Божественное и священное апостольское правило считает самоубийцами оскопляющих себя и, если они иереи, то извергает их; если же нет – не допускает их до священного сана. Отсюда становится ясно, что если оскопляющий себя есть самоубийца, то оскопляющий другого, без сомнения, убийца, и справедливо можно назвать его и хулителем самого творения. А потому святой Собор определил: если епископ, или пресвитер, или диакон будет изобличен в том, что или сделал кого-то евнухом собственноручно, или повелел сделать это кому-то другому, пусть будет извергнут, а если это сделает мирянин, то отлучен, – исключая тот случай, когда какая-либо болезнь вынудит оскопить заболевшего. Как 1-е правило Собора в Никее тех, кто в болезни подвергся операции оскопления, не наказывает, потому что они больны, так и мы не осуждаем иереев, приказывающих оскопить больных, и не обвиняем мирян, собственноручно совершающих оскопление, ибо мы считаем это врачеванием болезни, а не злым умыслом против создания или хулой на творение»^[18].

Толкование

Зонара

«Скопчество запрещено и гражданскими законами. Итак, кто оскопляет себя, тот, как мы сказали в толковании на 1-е правило 1-го Вселенского собора; если есть лице посвященное, извергается, а имеющее быть посвященным – допускается до сего, как самоубийца. А если таковой судится как самоубийца, то оскопляющий другого, конечно, должен быть признан убийцею; при том он есть и оскорбитель Божия создания: ибо кому Бог дал природу мужа, того оскопитель прилагает в иную странную природу. Ибо оскопленный не принадлежит ни к мужескому полу, поскольку не может, совокупляясь, производить детей, ни к женскому, поскольку не рождает. Поэтому правило говорит: если кто посвященный будет обличен в оскоплении кого-либо, или своеручно или посредством другого, должен быть извергнут; а мирянин отлучен. Если кто впадает в болезнь, вынуждающую его подвергнуться оскоплению, то (правило) позволяет ему оскопиться, и не наказывает ни совершающих оскопление, ни тех, кои предписывают оное: ибо это не есть оскорбление Создателя, ни посягательство на создание, но врачевание болезни»^[19].

Аристен

«Епископ, или пресвитер, или диакон, оскопивший кого-нибудь, или своеручно, или чрез повеление, да будет извержен; а мирянин отлучен. Разве только что будет побуждаем к оскоплению болезнью: ибо это врачевание, а не посягательство»^[20].

Вальсамон

«Апостольским правилом отцы называют 21, 22, 23 и 24-е, ибо в них определяется, как должны быть наказываемы отсекающие у себя семенные вместилища. А настоящее правило предписывает, как должно наказывать тех, которые оскопляют других своеручно, или повелевают кому-нибудь совершить сие. Если, говорит правило, оскопивший себя есть самоубийца, то оскопивший другого, или повелевший оскопиться есть убийца. Оно называет их и оскорбителями Бога: ибо кого Бог посредством деторождения сотворил почти бессмертным и создал мужем и женою, сказав при этом раститеся и множитесь, и наполните землю (Быт. 1, 28), тех они (оскопители), в противность повелению Божию, сделали чрез отнятие семенных вместилищ чем-то другим; так как оскопленные не суть ни мужи, потому что не производят детей, ни жены, потому что не рождают. Итак, отцы определили, что те, которые осмелятся оскопить кого-нибудь, или своеручно, или чрез повеление, если это лица посвященные, должны быть извержены, а миряне – отлучены, если только оскопление не будет сделано над кем-нибудь по причине болезни, ибо таковых (отцы) признали невиновными так как совершенное над ними по причине болезни было врачеванием Божия создания, а не оскорблением. Прочти что написано в сказанных Апостольских правилах, а также 1-е правило 1-го Собора с толкованием и 142-ю Юстиниана новеллу, помещенную в толковании на 14-ю главу 1-го титула настоящего собрания. Заметь нечто новое, открывающееся в содержании настоящего правила: в начале отцы определяют извергать посвященных, если они производят оскопление, своеручно или чрез повеление, а затем, говоря об оскопляемых по причине болезни, мирян не обвиняют, если они оскопляют своеручно, или приказывают совершить оскопление; но посвященных в том только случае не осуждают, если они повелевают, а никак не в том, когда совершают (оскопление) своеручно. Итак, заметь это, потому что весьма пригодится тебе, как доказательство нa то, что не должны оставаться ненаказанными те посвященные лица, которые предают себя на оскопление по причине болезни, не получив на то церковного разрешения. Ибо если наказывается посвященный, своеручно обрезавший другого по причине болезни, то тем более должен быть наказан тот посвященный, который себя оскопляет по причине болезни»^[21].

Славянская кормчая

«Аще который епископ, или пресвитер, или диакон скопит кого, или своими руками, или повелит кому, да извержется. Аще ли мирский человек се творит, да отлучится. Обаче аще недуга ради некоего на отрезание понужден будет, не повинен есть: врачьба бо есть се, а не злодейство»^[22].

Смена пола – это откровенный сатанизм!

Вышеприведенные правила святых Апостолов и правило № 1 I Вселенского собора называют оскопление грехом самоубийства. Самоубийцей назван человек оскопивший себя, а тот, кто это сделал или способствовал, – убийцей! Правилами Православной Церкви грех самоубийства не подлежит прощению или оправданию, лишает человека спасения: за самоубийц запрещено молиться в храмах и монастырях, их запрещено отпевать и хоронить на христианских кладбищах. Самоубийц всегда закапывают в лесу или в каком-либо глухом и заброшенном месте. Соответственно все, кто пытается сменить себе пол, – подпадает под грех самоубийства! В древние времена и Средневековье такое сумасшествие, как смена пола, не могла прийти в голову людям! Дело даже не в возможностях медицины того времени, причина в том, что в те времена люди еще сохраняли здравость ума и могли любить полноценно жизнь и людей сердцем и душой. Современный Запад – это содомская клоака, где множество людей из-за крайней степени распущенности стали бесноватыми существами, превративших себя в биообъекты с десятками блудных гендерных извращений. Что можно сказать на это? Такие люди, как вредители собственного детородного здоровья, сами себя лишают последнего остатка благодати и разума, сами себя лишают христианского наследия, подвергли себя греху самоубийства! На исповеди такие грехи НЕ разрешаются и НЕ прощаются! Если только человек, который себя изуродовал, вернет себе пол, который он получил от Бога при рождении. Даже после этого на такового надо возложить пожизненную епитимью и в храм допускать до конца жизни только до «литургии оглашенных»!

Заключение

Причиной написания этой статьи стала чрезвычайная ситуация в афонском монастыре Эсфигмен. С 70-х годов XX века монахи этого монастыря, протестуя против Константинопольского патриарха за общение и молитвы с католиками, перестал поминать его как своего священноначальника. Эта «ревность за Православие» не по разуму и не по совести как обычно привела этих «горе-ревнителей» к расколу, что стало причиной падения всех монахов этого монастыря в бездну! Как свидетельствует церковная история, все ереси и преступления против Божественных законов и государственного законодательства начинаются с преслушания, дерзости и сатанинского духа противления! В чем причина начала подобных заблуждений? В том, что «горе-ревнители Православия» всегда путают личный грех епископов или патриархов с грехом ереси против Православной Церкви. Пока предстоятель поместной Церкви или епископы этой Церкви учат народ православному благочестию и вере и исповедуют во всей полноте православную веру – они истинные пастыри и наследники апостольской благодати и власти, которым обязаны подчиняться все верующие люди с добрым послушанием, исполняя все Евангельские заповеди! В случае если епископы грешат, тайно или явно и, если их грехи не касаются православной веры и благочестия и если они не посягают на личную жизнь, целомудрие, духовную и семейную жизнь людей, то православные христиане должны им подчиняться в вопросах веры и спасения. Если какие-то епископы начинают изменять православное вероучение и православное благочестие, святость человеческой жизни, семьи, брака, то в этом случае церковные законы призывают и благословляют не только не подчиняться таким лжеепископам-еретикам, а принять все меря, дабы лишить их всякой церковной власти! В этом случае они враги Бога и Православной Церкви, они сами себя лишили благодати и апостольской епископской власти. Таких отступников еретиков-епископов святитель Иоанн Златоуст называл не пастырями, а волками, расхищающими стадо овец Христовых и псами: «Берегитесь псов» (Флп. 3, 2). Свидетельством того, что игумен монастыря Эсфигмен и его окружение впали в заблуждение и раскол и судя по их делам уже лишились благодати и действуют как сектанты, является то, что они стали всех послушников монастыря и монахов оскоплять! В свете Апостольских правил и правила № 1 I Вселенского Собора и правила № 8 Двукратного собора, игумен Эсфигмена за каноническое преступление против жизни и здоровья людей лишен священнического сана и является убийцей! Монахи монастыря, которые дали свое согласие на оскопление, теперь являются самоубийцами и лишены сана! Особую опасность представляет этот лжемонастырь для русских паломников, приезжающих на Афон, так как известно, что те из русских, кто попал в этот раскольничий монастырь, в первую очередь, лишаются своих мужских гениталий и становятся рабами и охранниками этого бандитского «монастыря». Русские рабы у греков-раскольников особо ценятся! Также известно, что этот лжемонастырь очень хорошо вооружен (стрелковое оружие и др.), имеет все необходимое для противодействия не только греческой полиции, но и спецподразделениям. Сектанты-монахи, гуляя по Афону, прилагают все усилия, чтобы привлечь на свою строну очередных адептов их сектантского монастыря. Все расколы и ереси, направленные против Православной Церкви, всегда начинались с «малого» – непослушанием и противлением Православной Церкви и священноначалию, и завершались страшными расколами, ересями и преступлениями!

В истории Православной Церкви и светской истории сохранились свидетельства, что на протяжении 2000 лет все ереси и расколы происходили из-за превратного толкования Библии или отвержения Апостольских правил и правил Вселенских и Поместных Православных Соборов, либо от распущенной жизни лжеучителей, ставших раскольниками и еретиками! Причиной всех ересей расколов и заблуждений святитель Иоанн Златоуст (347–407) называет распущенность, непослушание, вседозволенность и незнание Священного Писания: «Нерадивым к Писаниям говорит Спаситель: «заблуждаетесь, не зная Писаний» (Мф. 22, 29). Недаром Господь повелел изучать Священное Писание. Изучай тщательно, изучай и ищи, и найдешь великое неоценимое богатство, найдешь сокровище, зарытое в поле: уразумеешь Божественное Писание. Изучай – и найдешь, а нашедши, продай все, что имеешь, и купи то поле – прекрасное познание Святых Писаний, в которых скрыт Сын, истинная Мудрость Отчая; а нашедши Его, блажен будешь, как написано: «блажен человек, который снискал мудрость» (Притч. 3, 13). Изучай Писания, возлюбленный, богат ли ты или беден, раб или свободный, муж или жена: «Исследуйте Писания» (Ин. 5, 39). Ведь Божественное Писание есть сокровищница всякого добра»^[23]. Великий святитель называет знание Священного Писания главным оружием против всех еретиков и расколов: «Если бы время позволяло, я разоблачил бы их ложные учения и беззаконные дела; но это большое дело и много речей нужно, чтобы разоблачить их несостоятельность. Впрочем, для настоящего случая достаточно только – на основании Священного Писания – указать на них, как на врагов Христа и волков, угрожающих Его стаду, но повсюду удаляемых и отстраняемых от овец Христовых. И пророки, и сам Господь, и блаженные апостолы вполне справедливо называли их волками, и не только волками, но и заразой, и нечестивыми, и противниками, врагами, коварными, хулителями, лицемерами, ворами, разбойниками, гнусными, лжепророками и лжеучителями, вождями слепыми, бродягами, злыми, антихристами, соблазном, сынами лукавого, плевелами, безбожными, духоборцами, хулителями Духа благодати, коим не отпустится ни в этом веке, ни в будущем. «И через них путь истины будет в поношении» (2 Пет. 2, 2). Умножилось беззаконие, иссякла любовь многих, появилось множество обольстителей и еще больше обольщаемых. <…> Вместе со святыми учениками Христовыми взойдем на блаженную гору и услышим Пастыря нашего, говорящего: «берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение» (Лк. 21, 8); «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24, 4); «берегитесь» всюду. И Иоанн Богослов говорит подобное: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились» (2 Ин. 1, 8); и апостол Павел: «берегитесь псов» (Флп. 3, 2), «смотрите, поступайте осторожно» (Еф. 5, 15). И опять: «берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». «Их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп. 3, 19) Но, говорит, «по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 15–16). То есть: по их речам, по ложным пророчествам, по лицемерию их, по худой славе, по их ругательствам – вы их узнаете. «Не может дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7, 18). Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15, 13) «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2 Пет. 3. 3). И опять: «У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, отвергаясь искупившего их Господа. И многие последуют их разврату; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2, 1–3)»^[24]. Вселенский церковный учитель Иоанн Златоуст наставляет нас, как противиться всем врагам Божиим и врагам Церкви. Он молился против еретиков и врагов Православной Церкви словами святого пророка Божиего Давида: «мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс. 138, 21–22). «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, закон же Твой люблю. От всякого злого пути удерживаю ноги мои. Я клялся хранить заповеди Твои» (Пс. 118, 101, 106, 163). Пророк и царь Соломон восклицает в молитве: «Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не ходи в путь с ними» (Притч. 1, 10–15). Святой пророк Исаия говорит: «нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис. 48, 22). Послушайте, православные, и не потворствуйте еретикам; послушайте, пастыри, и устрашитесь, и не молчите, но проповедуйте слово; не давайте места дьяволу, не открывайте двери волкам»^[25]. «Не удивляйтесь, если и пастыри оказываются волками. Ведь именно в беседе с епископами и пресвитерами апостол Павел говорил: «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно» (Деян. 20, 30). ^[26] Итак, не давайтесь в обман никому, хотя бы кто и имел снаружи вид ангела, будучи внутри дьяволом. Поэтому Господь Иисус Христос говорит: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24, 4). Соблюдай всегда заповедь Господню: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41), и еще: «будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24, 44). И я опять повторю то же самое. Берегитесь от соблазна, откуда бы он ни шел – от чужих ли или от своих, и кто бы ни был тот, кто говорит «развращенная» – епископ ли, пресвитер ли, дьякон ли или чтец – из тех, «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15), которые имеют образ благочестия, силы же его отверглись. Апостол Павел учит нас: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 9). Держитесь Преданий и Писания, которые получили вы от блаженных мужей-пророков и апостолов, и от Самого Господа всяческих. Примером злострадания и великодушия да послужат вам пророки, терпения – Иов, целомудрия – Иосиф, благоразумия – Даниил, любви – сам Господь наш Иисус Христос, Который Себя за нас предал (на смерть). Вы же, возлюбленные, не вдавайтесь в заблуждение, но как приняли Господа нашего Иисуса Христа, в Нем пребывайте, и Бог мира будет с вами^[27].

Н.В. Солнцев

1. Кибела (Κυβελη) – фригийская богиня, почитавшаяся в Малой Азии, Греции, во всей Римской империи (с 204 г. до н.э. культ Кибелы как государственной установлен в Риме). В честь Кибелы жрецами исправлялись мистерии с обрядами, в которых важную роль играли самоистязания, омовения кровью жертв и самооскопления. См.: Большая советская энциклопедия. М., 1973. Т. 12. С. 75. ↑
2. Скопцы – еретическое сектантское сообщество, появилось на территории России в XVIII веке Секта имела крайне ограниченное число последователей, которые в большинстве своем имели психические расстройства. ↑
3. Ятра – мужские яички (семенники, тестикулы) – термин, который означает парную мужскую половую железу. ↑
4. Каженик – евнух (др.-греч. εὐνοῦχος – «охраняющий ложе») – полностью или частично кастрированный (оскоплённый) мужчина. Термин применяется, как правило, в историческом контексте для обозначения оскоплённых в детстве слуг при гаремах восточных владетелей или вельмож. ↑
5. Скопец – человек подвергшийся кастрации (от лат. сastratio – «холощение», от castrare – «оскоплять») – термин, который может означать удаление половых желёз или полное подавление их функций у человека или животных) ↑
6. Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на книгу Второзаконие / Изъяснение трудных мест Божественного Писания. Т. 1. М.: Изд. совет Русской Православной Церкви, 2003. С. 165. ↑
7. Уд (Уды) – мужской половой орган. ↑
8. Властов Г.К. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях: в 5 т. СПб.: тип. «Общественная польза», 1875. Т. 3. С. 345. ↑
9. Стегно – область расположения мужских половых органов. ↑
10. Августин Аврелий еп. Толкование на Евангелие от Иоанна: в 2 т. / пер. с лат. В.М. Тюленев. Т. 2. Рассуждения 38–124. М.: Сибирская благозвонница, 2020. С. 433. ↑
11. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. М.: Изд. «Отчий дом», 2001. Т. 1. С. 45. ↑
12. Там же. С. 45. ↑
13. Там же. С. 46. ↑
14. Там же. С. 46. ↑
15. Там же. 48. ↑
16. Там же. С. 79. ↑
17. Там же. 79. ↑
18. Там же. С. 156. ↑
19. Там же. С. 80. ↑
20. Там же. С. 81. ↑
21. Там же. С. 82–83. ↑
22. Там же. Т. 2. С. 144. ↑
23. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Слово о лжепророках и лжеучителях, и о еретиках, и о знамениях кончины века сего. Было сказано в ожидании близкой смерти. СПб.: изд. СПбДА, 1902. Т. 8. Кн. 2. С. 695. ↑
24. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Слово о лжепророках и лжеучителях, и о еретиках, и о знамениях кончины века сего. Было сказано в ожидании близкой смерти. СПб.: изд. СПбДА. 1902. Т. 8. Кн. 2. С. 697. ↑
25. Там же. С. 697. ↑
26. Там же. С.701. ↑
27. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Слово о лжепророках и лжеучителях, и о еретиках, и о знамениях кончины века сего. Было сказано в ожидании близкой смерти. СПб.: изд. СПбДА. 1902. Т. 8. Кн. 2. С. 715. ↑