C:\Users\1\Downloads\Картины художников для статей\Новгородское вече Васнецов.jpg

Глава 23

Военные походы Руси против Византии

C:\Users\1\Downloads\Картины художников для статей\Новгородское вече Васнецов.jpg

Новгородское вече. Худ. А.М. Васнецов. 1909 г.

В русских летописях, агиографической литературе и в трудах византийских историков с VII по XII века описаны походы русского воинства против Византии. В «Книге степенной царского родословия» (XVI в.) сообщается, что Русь была известна византийцам уже в IV веке. В царствование византийского императора Феодосия I Великого (347–395) войска русов осаждали Константинополь. Воевала Русь в те времена против многих стран и городов: нападали на Византию, осаждали Константинополь, разоряли Солунь (совр. г. Фессалоники), Херсонес Таврический, Хазарию и доходили до границ Персии[1].

Академик Б.А. Рыбаков (1908–2001), ссылаясь на древние летописные и арабские сведения, отметил, что уже в VII веке русы осаждали Константинополь, совершали походы в Хазарию и Дербент[2]. Причины походов русов на Византию указаны в летописях.

Первая причина – взимание дани с Константинополя и грабеж восточных и южных рубежей византийской империи для обогащения великокняжеской казны, содержание армии русичей и развитие внутренней и внешней торговли.

Вторая причина – возращение исконных русских земель. Князь Святослав Игоревич (920/942–972) начал воевать против ромеев, чтобы вернуть под свою державу южную древнерусскую землю – Дунайскую Русь. На Дунае за один осенний поход он подчинил своей власти 80 городов! Русичи, жившие здесь, с радостью встречали своего освободителя от власти ромеев и открывали войску великого князя городские ворота. Летописец особо отмечает, что все эти города подунайские. Князь Святослав до последнего отстаивал свое право на Подунавье и стремился перенести столицу из Киева в Переяславец-на-Дунае. Цель Великого князя состояла не в очередном устрашающем походе на Царьград, а в создании нового центра силы на Балканах в бассейне нижнего Дуная[3]. В этом проявилось желание князя Святослава восстановить древние исконные земли, которые издревле входили в состав Руси Великой. Никоновская летопись сохранила известия о том, что князь Владимир Святославич (ок. 960–1015) пытался закрепиться на Дунае, о чем не сообщает ПВЛ, но косвенно подтверждают арабские и византийские источники, описывающие обстоятельства крещения великого князя. Прямые указания на связь киевских русов с Подунавьем, подтверждаются археологическими находками, что свидетельствует о существовании на территории Мунтении[4] Русского государства в XI–XIII веках.

В письменных источниках не отмечена третья причина военных походов уже крещенной Руси против ромеев. Причина заключалась в попытке русских князей получить каноническое право (томос) от Константинопольской патриархии на поставлении собором русских архиереев своего национального патриарха.

Поход войска русского князя Бравлина на город Сурож на рубеже VIII–IX вв.

В VIII веке русский князь Бравлин воевал на территории Крома (совр. Крым) против греков, пройдя с боями от Сурожа (совр. Судак) до Корчева (совр. Керчь), о чем рассказывается в житии святого исповедника архиепископа Стефана Сурожского (ок. 700–787)[5].

Поход русского войска против Византии в 830 г.

В 830 году был совершен военный поход Руси на Пафлагонию в правление византийского императора Феофила (813–842). Русы разграбили город Амастриду. Летописное упоминание о набеге русов на Пафлагонию[6] содержится в «Житии святого Георгия Амастридского»[7].

Поход русского войска на Константинополь в 860 г.

Поход возглавляли киевские князья Аскольд и Дир († 882). Константинополь не был захвачен, но в ходе похода русам удалось получить и увезти с собой большую добычу. Всего за неделю, проведенную под стенами Константинополя, русы сумели не только получить огромную контрибуцию и заключить почетный для них мир с Византией, но и завоевать официальное признание со стороны Империи и сопредельных с ней стран статус государства, равного всем европейским державам. Согласно достигнутой в Константинополе договоренности, на Русь были приглашены православные епископы и священнослужители, которые крестили князя Аскольда его семью, родню и дружину («Аскольдово крещение»). В Киеве была учреждена митрополия. Крещение Руси продолжилось и была крещена часть народа, жившая в центральной и южной Руси, а также жители Фулы, жившие на земле Крома (совр. Крым) и многие русы и славяне, жившие на землях Хазарии. Проповедь и крещение совершали святые равноапостольные Кирилл (827–869) и Мефодий (815–885)[8]. В Киеве были построены первые православные храмы. Князь Аскольд на свой вклад построил первый соборный храм в честь святого пророка Божия Илии[9]. Свидетельством того, что это крещение Руси состоялось, и Аскольд был крещенным православным христианином, является строительство над его могилой святой равноапостольной княгиней Ольгой (890–969) храма в честь святителя Николая Чудотворца[10]. В Киевском летописном своде указывается 862 год – как год основания русского государства, что ошибочно. Этот год является третьим крещением Руси[11]. Всего с I по X века было восемь крещений Руси. Важным свидетельством совершившегося крещения Руси является указание в списке епархий Константинопольского Патриархата, являющемся приложением к «Церковному уставу» от 899 года императора Льва VI Мудрого (886–911) – Русская митрополия записана в списке под № 61[12].

Русско-византийская война 907 г.

Согласно «Повести временных лет», успешный поход князя Олега Вещего на Константинополь привел к подписанию мира в 907 году. В 911 году состоялось заключение выгодного для Руси торгового договора. Византийское правительство приняло на себя постоянное обязательство выплачивать дань Руси. Русским купцам, которые прибывали в Царьград были предоставлены различные привилегии: их освободили от уплаты всех пошлин и обеспечили бесплатным провиантом, причём не только на время пребывания в городе, но и на обратный путь.

Русско-византийская война 941–944 гг.

В эти годы Великий князь Игорь Рюрикович (877–945) совершил военные походы на Константинополь. Во время первого похода войско русов потерпело неудачу на море. Второй поход был проведен с участием печенегов и был направлен на северные границы Византийской империи. Византийский император Роман II Младший (938–963) был предупрежден о нападении и направил навстречу русскому войску послов. После переговоров ромеи согласились выплатить большую дань. Князь Игорь дал согласие взять богатую дань и вернулся со своим войском в Киев. Был подписан мирный договор (944 г.), где указывалось, что Византия отказывается от любых посягательств на «Корсунскую страну», то есть на все земли Крома (совр. Крым)[13]. Русь обязана была впредь защищать «Корсунскую страну» от вторжений любых врагов[14]. В ПВЛ под 945 год имеется уникальное сообщение летописца, свидетельствующее о многочисленных православных христианах, живших тогда на Руси (не только из числа русских послов). Преподобный Нестор писал, что при подписании мирного договора между Русью и Византией часть русского народа было языческим и люди клялись перед идолом Перуна, а другая, немалая часть была уже православной. Русские послы из числа христиан принесли клятву верности в соборном храме пророка Ильи, который построил в свое время князь Аскольд в Киеве: «хрестеяную Русь водиша роте в церкви святаго Илья, яже есть над Ручаем <…> се бо бе сборная церкви»[15].

Русско-византийская война 970–971 гг.

Поход князя Святослава Игоревича (920/942–972) сначала в союзе с греками против Болгарии, а затем в союзе с болгарским царем Борисом II (931–977) против Византии. Война окончилась уходом русских войск из Болгарии и гибелью Святослава от рук печенегов.

Русско-византийская война 988 г.

Войско, возглавляемое Великим князем Владимиром Святославичем (ок. 960–1015) осадило Херсонес Таврический[16]. Причиной осады и захвата города стало нарушение договоренности со стороны византийского императора Василия II (958–1025). Получив военную помощь от русского князя для подавления восстания Варды Фоки[17], он решил не выполнять взятых на себя обязательств о женитьбе князя Владимира на принцессе Анне (963–1011)[18] и о даровании Великому князю царского титула. После захвата Корсуни русскими войсками, император Василий II, понимая, что за невыполнение договора русские могут раз и навсегда избавиться от всех колоний греков на полуострове Кром (совр. Крым), предложил князю принять православное крещение[19] и только после этого выполнить эти условия. Князь Владимир и вся его дружина приняли крещение в Херсонесе, после чего было совершено таинство венчания князя Владимира на византийской принцессе Анне[20]. М.В. Ломоносов (1711–1765) о крещении князя Владимира и его венчании на принцессе Анне писал: «князь стал сопряжен с царскою кровью и с верою Христовою»[21]. Свидетельством дарования Руси царской власти и возведение князя Владимира на русский царский престол является:

1. Принятие православного крещения. В крещении князь Владимир был наречен православным христианским именем Василий.

2. Законный венчаный династический брак, позволяющий получить царскую власть.

3. Начало чеканки на Руси в эту эпоху золотых (златники)[22] и серебряных (сребреники) монет. Князь Владимир ввел стандарт чеканки по типу византийских золотых монет гистаменона и тетартерона 958-й пробы. Форма и вид русских монет почти полностью повторяют стандарт монет, которые чеканились во времена византийских императоров Никифора II Фоки (963–969) и Василия II (958–1025). Монеты чеканились с 988 по 1015 годы, то есть от времени крещения князя и до его праведной кончины.

Историческая и нумизматическая ценность этих монет имеет исключительное значение для истории России, так как благодаря этим монетам мы имеем археологическое материальное подтверждение возведение князя Владимира на царский престол: на аверсе изображен грудной портрет князя Владимира, на его главе византийская корона-венец с подвесками, увенчанная крестом. На плечах видна царская мантия. Правой рукой князь держит крест-скипетр, левая рука прижата к груди. Над левым плечом помещен родовой знак рода Рюриковичей. Вокруг по кругу расположена надпись кириллицей: «ВЛАДИМИРЪ НА СТОЛѢ» («Владимир на престоле»). На двух монетах из известных 12 есть другая надпись: «ВЛАДИМИРЪ А СЕ ЕГО ЗЛАТО». На реверсе расположено изображение Бога и Спасителя Господа Иисуса Христа-Пантократора с Евангелием в левой руке и благословляющей правой рукой. По кругу нанесена надпись: «ІСУСЪ ХРИСТОСЪ».

4. Во всей европейской официальной государственной, религиозной и частной переписке с X по XII века все Великие князья Руси, начиная со святого князя Владимира, назывались королями (rex)![23] Большую историческую ценность представляет свидетельство епископа Бруно Кверфуртского († 1009) о Великом князе Владимире Святославиче, при дворе которого этот католический миссионер и дипломат пробыл месяц на пути к печенегам. В письме императору Генриху II (973–1024) Бруно называет князя Владимира повелителем русов, могущественным благодаря своему королевству и богатствам (senior Ruzorum, magnus regno et divitiis). Древнерусское государство в этом памятнике показано королевством[24]. В тексте этого памятника указывается титул князя Владимира – король (rex)[25]. Немецкий хронист, епископ Титмар Мерзебургский (975–1018) в своем труде «Хроника» называет великих князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича королями (rex). Русские короли в его описании – это государи единой страны-королевства (regnum), столицей (caput) которого является Киев (Kitava). Польского князя Болеслава Храброго Титмар называет герцогом (dux)! Бруно Кверфуртский и Титмар Мерзебургский согласны друг с другом в определении Древнерусского государства как королевства (regnum). Заслуживает внимания и вывод западногерманского историка о том, что критерием при наименовании государей (король или герцог) служило для Титмара отношение к германскому императору: зависимого от империи Болеслава хронист называл герцогом, а самостоятельных государей Руси и Венгрии – королями. Западные авторы знали, что Древняя Русь была единым государством, а не конгломератом маленьких государств, равным по своему политическому весу другим европейским державам. В «Житии святого Ромуальда», составленном в 1040 году Петром Дамиани († 1072), аббатом монастыря «Fontis Avellani in Tuscia» неоднократно говорится о короле русов. В этом житийном тексте он последовательно именует русского Великого князя королем русов (rex Russorum)[26]. Северогерманский хронист Адам Бременский († 1081) в своей книге «Деяния архиепископов Гамбургской церкви», писал о короле Руси Ярославе. Он назван королем святым (rex sanctus gerzlef de Ruzzia). Русь, по Адаму Бременскому, – это королевство (regnum). Автор проводит четкое различие между королями Руси и Европы и менее могущественными повелителями других народов, отмечая, что соседние народы управляются князьями (principes), герцогами (dux), знатью (satrapae, divites)»[27]. Папа Римский Григорий VII (1015–1085) в своих буллах государство Русь называет королевством (regnum)[28]. В булле Григория VII польскому князю Болеславу II Смелому (1042–1081) от 20 апреля 1075 года, изданной в связи с захватом Болеславом денег у Изяслава Ярославича (1024–1078), последний назван королем русов, а польский князь герцогом (dux). Киевский же князь и без папской протекции именовался королем! В этом факте, очевидно, отразилось признание авторитета и силы такой крупной державы, каким было Древнерусское государство[29]. В комментариях к законам короля Эдуарда Исповедника (1003–1066), написанных около 1134 года, сохранилось ценное свидетельство о пребывании при дворе великого князя Ярослава Мудрого Эдуарда (989–1017), сына короля Англии Эдмунда Железнобокого (988–1016). В этом документе указан титул Ярослава Мудрого – король земли ругов, которую мы зовем Русией (terra rugorum, quam nos vocamus Russeiam)[30]. Анонимный автор Пегавских и Бозовских анналов («Житие маркграфа лужицкого Виперта»), закончивший свой труд в 1149 году, говоря о событиях 1083 года, упоминает королей русов и венгров. В «Генеалогии королевы Ингеборги»[31] составитель этого памятника Вильгельм, аббат Эбельхольтский (1127–1203), называет отца королевы могущественнейшим королем русов (potentissimus Ruthenorum rex). Здесь же находим указание на то, что жена датского короля Вальдемара I Великого (1132–1182) Софья († 1198) была дочерью короля русов Владимира Всеволодовича (сына князя новгородского Всеволода Мстиславича) (Waledar Ruthenorum regis)[32]. В «Житии Оттона, епископа Бамбергского», написанное схоластиком Гербордом (1145–1168), около 1168 года, сохранилось повествование об обстоятельствах борьбы Перемышльского князя Володаря Ростиславича († 1124) с польским князем Болеславом III Кривоустым (1106–1138). Герборд, называет Болеслава герцогом, а Володаря именует королем русов (ad regem Ruthenorum)[33]. Немецкий хронист Гельмольд из Босау (1120–1177) в «Славянской хронике» засвидетельствовал, что Русь была королевством! В сообщении 1157 года об отправке послов в города и государства Севера (ad civitates et regna aquilonis) саксонским герцогом Генрихом Львом (1129–1195) хронист поставил королевство Русь (Ruciam) в один ряд с Данией, Швецией и Норвегией[34]. Неизвестным автором в 1185 году было составлено «Житие святого Мариана Скотта», основателя ирландского монастыря св. Якова в Регенсбурге. В житии содержится рассказ о поездке аббата этого монастыря Маврикия в Киев, откуда он возвратился с купеческим караваном в Регенсбург. «Маврикий получил в дар драгоценные меха ценой в сто фунтов серебра от государя и других знатных лиц богатейшего города Киева. Великий киевский князь назван аббатом Маврикием королем Руси (rex Russorum)[35]. Датский хронист Саксон Грамматик (1158–1204) оставил свидетельство о женитьбе Владимира Всеволодовича Мономаха (1053–1125) на принцессе Гите Уэссекской (1053–1098), дочери короля Англии Гаральда (1022–1066). Киевский великий князь у этого автора назван, как король русов Вальдемар (Ruthenorum rex Waldemarus)[36]. В «Польской хронике», составленной краковским епископом Винцентием Кадлубкой (ок. 1160–1223), Ярослав Мудрый указан королем русов. Королевство (regnum) в отношении Руси у автора означает большое, единое государство, возглавляемое королем (rex). Польский историк отметил факт существования больших государств – королевств в раннем средневековье. Среди них указана Древняя Русь, как королевство Руссов (regnum Russorum), которым управляет король Руси (rex Russorum)[37]. Аббат Альберт Штаденский († 1264) под 1122 год приводит известие о браке дочери графа штаденского Леопольда Оды и короля Руси. Альберт Штаденский, в этом известии засвидетельствовал, что Русь (Rucia) XI века является королевством (regnum), которым управляет король Руси (rex Russorum)[38]. Норвежский монах Теодорих (1160–1218) в своем труде «История о древностях королей Норвегии» описал правление на Руси королей Владимира и Ярослава. Ярослава он называет – блистательный король Руси (rex magnificus Jarzellavus)[39].

5. В арабской литературе этого времени также указывается на получение царского титула князем Владимиром после его женитьбы на византийской принцессе Анне. Арабский историк Абу Шуджа Мухаммед бен аль-Хусайн Захир ад-Дин ар-Рудравари (1045–1095) в своем труде «Продолжение Книги испытаний народов и осуществления заданий» (استمرار كتاب محاكمات الأمم وإنجاز المهام), сохранил рассказ о крещении русов в 375 году хиджры (985/986 гг.), где сказано о принятии христианства царем русов Владимиром и его женитьбе на принцессе Анне: «Женщина (принцесса Анна) воспротивилась отдать себя тому, кто расходится с нею в вере. Начались об этом переговоры, которые закончились вступлением царя русов в христианство»[40]. Яхья ибн Са’ид ибн Яхья аль-Антаки (ок. 975–1066) – арабоязычный историк в своем труде «Летопись» (وقائع) указал на царское достоинство Владимира и описал причину его договора с византийским императором Василием II, условием которого был брак на принцессе Анне и крещение русского народа. «И взбунтовался открыто Варда Фока и провозгласил себя царем в день праздника Креста, 14 сентября 987 года, <…> овладел страною греков до Дорилеи[41] и до берега моря, и дошли войска его до Хрисополя. И стало опасным дело его и был им озабочен царь Василий по причине силы его войск и победы его над ним. И истощились его богатства и побудила его нужда послать к царю русов – а они его враги, – чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве и женился царь русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий. И не причисляли себя русы тогда ни к какому закону и не признавали никакой веры. И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов, и они окрестили, царя и всех, кого обнимали его земли, и отправил к нему сестру свою, и она построила многие церкви в стране русов. И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей, в Хрисополь. <…> И выступил царь Василий и брат его Константин со своими войсками с войсками русов и столкнулись с Вардою Фокою в Абидосе, а это близко от берега константинопольского – и победили Фоку»[42].

6. В армянских исторических источниках сохранились указания на то, что князь Владимир после крещения и венчания на византийской принцессе Анне носил царский титул. Армянский историк рубежа X–XI веков Степанос Таронеци в своем труде «Всеобщая история», сообщает о русско-византийских отношениях во время правления князя Владимира. Степанос Таронеци писал: «император Василий обратился к князю Владимиру с просьбой оказать военную помощь для подавления восстания в Малой Азии. Князь Владимир за этот военный союз потребовал выдать за него замуж сестру императора – принцессу Анну. Князь Владимир направил в помощь Византии 6000 воинов-рузов. Весь народ рузов, бывший там, поднялся на бой: их было 6000 человек пеших, вооруженных копьями и щитами, которых просил царь Василий у царя рузов [Владимира] в то время, когда он выдал сестру свою [Анну] замуж за последнего. В это же самое время рузы уверовали во Христа»[43].

7. В русских летописях отмечается, что после венчания князя Владимира на принцессе Анне, она везде указывается царицей![44] В тексте ПВЛ под 6519 (1011) год сказано: «Преставися цариця Володимеряя Анна»[45].

8. Митрополит Михаил († 992) всея Руси был возведен в патриаршее достоинство. Возведение главы православного государства на царство всегда соединено с повышением статуса главы поместной Православной Церкви. В «Церковном Уставе» (XI в.) князя Владимира сохранились указания на право митрополита Михаила совершать богослужения не только с преднесением выносного Креста и великой свечи – примикирия[46], как это подобает главному митрополиту, но указывается на употребление при служении первоиерарха всея Руси т.н. Сионов[47]. Сионы является непременным атрибутом патриаршего богослужения! Другим важнейшим признаком возведение русского митрополита в патриаршее достоинство было награждение его правом ношения патриаршего саккоса[48]. В Волынской редакции «Церковного Устава»[49] князь Владимир говорит о себе: «…прием с(вя)тое кр(е)щение, просвещен бых д(у)шею и телом, и абие исцелев от одржащая мя тогда неисцелныя болезни, и прославих Б(ог)а, яко сподоби мя прияти таковую бл(а)г(о)д(а)ть преос(вя)щ(ен)ным митрополитом Михаилом, и взях его пръваго митрополита от Патриярха и от всего Събора почтенаго лампадою и саком, яко втораго Патриярха, с ним же кр(е)стих всю Роускую землю»[50].

Князь Владимир не успел урегулировать вопрос с Константинопольской патриархией о предоставлении собору русских архиереев права выбора и поставления своего национального патриарха. Время, благоприятное для решения этого вопроса, князь упустил, и греки сделали в последствии все, чтобы не дать автокефалию Русской Церкви. Русские князья, потомки крестителя Руси, пытались просить об этом Византийских императоров и Константинопольского патриарха, но получали всегда отказ. Тогда некоторые русские князья попытались силой завоевать это право у греков.

Поход русского войска против Византии 1024 г.

После смерти святого князя Владимира Великого († 1015) была сделана первая попытка «надавить» на Византию для решения церковного вопроса по статусу Русской Церкви. В поход против ромеев был направлен отряд из 800 воинов. Поход возглавлял воевода по имени Хрисохир («Золотая рука»). Согласно сообщению византийского историка Иоанна Скилицы (ок. 1040–1101), Хрисохир был родственником великого князя Владимира Святославича. На византийском престоле еще царствовал Василия II (958–1025) «союзник» Руси. По свидетельству Скилицы, Хрисохир и его воины были обмануты притворными обещаниями начальника флота Кивирреота, Давида из Охриды (стратига Самоса) и Никифора Кавасилы (дуки Солунского). Все русские воины, участвовавшие в этом походе, погибли[51].

Русско-византийская война 1043 г.

Морской поход русских войск под началом Владимира Ярославича (1020–1052) на Константинополь. В походе участвовало около 400 кораблей. В летописных известиях указана «официальная» причина похода русских воинов на ромеев. Это была месть грекам за оскорбление русских купцов в Константинополе и за убийство одного из них. В июне 1043 года флот князя Владимира прошел Босфор и стал в одной из бухт Пропонтиды, недалеко от Константинополя. Русские вступили в переговоры и для ускорения решения церковного вопроса стали требовать еще и денежный выкуп. Император Константин IX Мономах (ок. 1000–1055) первым начал переговоры, которые ни к чему не привели. Начались боевые действия на море. Поход для русского войска был неудачен: на подходе к Царьграду русский флот попал в сильнейшую бурю, часть флота погибла во время бури, в результате чего часть войска, выброшенная на берег, попала в плен. Почти все пленники были ослеплены! Князь Владимир вместе с воеводой Иваном Творимиричем и остатками дружины смогли вернуться домой морским путем. Главную причину этой войны русские летописцы опустили. Задачей военной операции было потребовать у нового византийского императора Константина Мономаха церковную автокефалию для Русской Церкви, а убийство купца в столице империи было только поводом. Вместо того, чтобы дать согласие на автокефалию, император издал указ о разорении всех поселений русских монахов на территории Византии! Для этого были направлены подразделения акритов[52], которые стали разрушать, уничтожать и сжигать все русские монашеские поселения на горе Афон. Ими были разорены все продуктовые склады и подсобные помещения русских монахов, а монастырскую пристань сожгли[53]. В отмщение за это русские войска вновь захватили город Херсонес на полуострове Кром, разграбили город и вывезли мощи некоторых святых, а также чудотворную икону Корсунской иконы Пресвятой Богородицы, и древние чудотворные иконы св. апостолов Петра и Павла, Спаса-Эммануила и др. Строительство Софийского собора в Великом Новгороде (1045 г.) связано с победой русских войск над греками-херсонитами в 1044 году. Все святыни, вывезенные из Херсонеса, стали храниться в реликварии кремлевского Софийского собора Новгорода. Такими решительными действиями русские князья показали Константинополю, что желание получить автокефалию для Русской Церкви незыблемо. Обитатели императорского Священного дворца (греч. Ἱερὸν Παλάτιον) поняли, что русские не отступят и буду добиваться своего, тогда они «пошли на мировую» и попытались примириться при условии бракосочетания князя Всеволода Ярославича (1030–1093) и дочери византийского императора Константина Мономаха. Заключение брака и венчание состоялось в 1046 году[54].

Русско-византийская война 1116–1123 гг.

В 1116 году Великий князь Владимир Мономах (1053–1125), используя возможность повлиять на политику Византии в вопросе устройства Патриаршества на Руси, попытался посадить на византийский престол своего ставленика Лже-Льва Диогена вместо строптивого императора Алексея I Комнина (1048–1118). Владимир Мономах женил Лже-Льва Диогена на собственной дочери Марии и попытался под предлогом возвращения на престол законного наследника, совершил военный поход против Византии. Лже-Диогену при поддержке Владимир Мономаха удалось овладеть несколькими городами на Дунае, в том числе Доростолом, который на время стал резиденцией Лже-Льва Диогена. Однако утвердиться на Дунае «царевичу» не удалось: 15 августа того же 1116 года Лже-Лев Диоген был убит в Доростоле двумя наемными убийцами, подосланными к нему императором Алексеем I. Война приняла неблагоприятный для Руси оборот и войску императора Алексея I удалось постепенно выбить русские дружины из Подунавья, вернув контроль над Доростолом. Новый поход под Доростол, возглавляемый сыном Владимира Мономаха Вячеславом Владимировичем (1083–1154) и воеводой Фомой Ратиборовичем, оказался безуспешным. Мирный договор между Константинополем и Киевом был заключен только в 1123 году после смерти Алексея I. Он был скреплен браком внучки Владимира Мономаха Добродеи с Алексеем Комнином, сыном нового императора Иоанна II Комнина (1087–1143)[55].

Заключение

Желание русских князей получить томос[56] от Константинопольской патриархии о даровании Русской Церкви автокефалии было обусловлено тем, что еще на IV Вселенском Соборе (451 г.) решался вопрос о предоставлении Церкви Великой Скифии автокефального управления. 18 мая на этом Соборе обсуждался вопрос о возможном предоставлении автокефалии Церкви Великой Скифии[57]. Большинством голосов было принято решение не предоставлять Церкви Великой Скифии Патриаршества. Однако всем епархиям, расположенным на территории Азово-Черноморской Руси и Таврии, еще в IV веке было предоставлено Константинопольской патриархией право автокефального управления (αυτοκεφαλοι)[58]. Распространение Православия среди русов и славян постоянно поддерживалась такими византийскими императорами, как Юстиниан I Великий (482–565), Михаил III Мефист (840–867), Василий I Македонянин (ок. 811/836 – 886), Константин VII Багрянородный (905–959) и Роман II Младший (938–963). Повсеместно на территории Руси открывались новые епархии, и полноценная церковная жизнь стала для многих наших предков того времени смыслом жизни. К концу IX века Русская митрополия была известна во всем православном мире. В списке епархий Константинопольского патриархата, являющемся приложением к «Церковному уставу» от 899 года императора Льва VI Мудрого (886–911), Русская митрополия записана под № 61[59]. Требование русских Великих князей (rex) к Константинополю абсолютно оправданы. Ко времени восьмого крещения Руси при святом князе Владимире и утверждение им Православия как единой национальной веры, Русская Церковь была уже известна во всем мире и к кон. X – нач. XI вв. имела 20 епархий и 6 епархий на территории Крома (совр. Крым)![60] Византийские императоры и Константинопольская Патриархия всегда наблюдали за военными успехами Руси или успехами ее дипломатии, и как только грозила опасность Византии от Руси или русским послам удавалось убедить императоров и патриархов в предоставлении права автокефалии Русской Церкви, они тотчас «возвышали» Русскую митрополию в диптихе Константинопольской Патриархии, а как только требование русских князей по этому вопросу по каким-либо причинам удавалось отложить, то Русскую митрополию понижали в диптихе до унизительного порядкового номера! В диптихе Константинопольской Патриархии, составленного в конце X века, митрополия России (μητρόπολη Ρωσίας) была поставлена под № 10. В списках 1080-х годов Русская митрополия поставлена под № 12, к началу 90-х годов XI века – под № 62! В конце XII века – под № 13, в XIII веке – под № 15, в XIV веке – под № 16. При императоре Андронике II Палеологе (1259–1332) – под № 71, а при Андронике III Палеологе (1296–1341) – под № 78![61] В связи с постоянным противлением Константинополя в нежелании предоставить автокефалию Русской Церкви, Великий князь Ярослав Владимирович Мудрый (ок. 978–1054) в 1051 году собором русских архиереев независимо от Византии поставил первого русского митрополита всея Руси – Илариона († 1054). Греки на это никак не отреагировали и впоследствии прислали в Киев греческого ставленника. Следующую попытку поставления на Киевский митрополичий престол из числа русских архиереев сделал Великий князь Изяслав Мстиславич (1090–1154), по решению которого независимо от Константинополя на киевский митрополичий престол был возведен из числа русских епископов Климент Смолятич († 1164). Третью попытку совершил святой благоверный великий князь Александр Невский (1221–1263). При нем на всероссийский митрополичий престол был возведен русский митрополит Кирилл II († 1280), но уже в 1246–1247 годах митрополит Кирилл II ездил в Никею к Константинопольскому Патриарху Мануилу II († 1254) для официального поставления на Киевскую митрополию. После разорения ордынцами Киева митрополит Кирилл II перенес митрополичью кафедру всея Руси во Владимиро-Суздальское княжество. Переход митрополии во Владимир-на-Клязьме был завершен преемником митрополита Кирилла II – митрополитом Максимом († 1305). С началом Батыева разорения на Русь пришли тяжкие времена, которые омрачались постоянными междоусобицами русских князей и в таком положении борьба за своего национального Патриарха потеряла свою значимость.

Н.В. Солнцев

  1. Книга степенная царского родословия // ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. СПб.: тип. М.А. Александрова, 1908. С.63; ПСРЛ. Летописцы последней четверти XVII века. Мазуринский летописец. Т. 31. Наука. М. 1968. С. 27. ↑
  2. Рыбаков Б.А. История СССР с древнейших времен до XVIII века. М.: Высшая школа, 1983. С. 50. ↑
  3. См.: «Златоструй». Древняя Русь X–XIII вв. М., 1990. С. 56; Третьяков П.Н. Восточнославянские черты в быту населения Придунайской Болгарии // СЭ. Т. 2. М., 1948. С. 174. ↑
  4. Мунтения (Большая Валахия) – историческая область современной Румынии, восточная часть исторической области Валахия. Расположение: между реками Дунай (на юге), Олт (на западе) и Карпатами. Граничит с Олтенией, Молдовой и Трансильванией, на востоке граничит с Малой Скифией (совр. Добруджа). Провинция Малая Скифия появилась в конце III – нач. IV в. н.э. при императоре Диоклетиане (244–316). ↑
  5. Сборник // ОР РГБ. Ф. 304. № 745. XIV в. В сборнике, в частности, есть древнейший церковнославянский перевод Жития св. Стефана Сурожского (л. 212–233). Византийские источники сообщают русах, живших по берегу Черного моря (Азово-Черноморская Русь.); Рыбаков Б.А. История СССР с древнейших времен до XVIII века. М.: Высшая школа, 1983. С. 51; Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. IV. Декабрь. С. 426–431; Михаил Родионов, прот. Статистико-хронологическо-историческое описание Таврической епархии. Симферополь, 1872. С. 20. ↑
  6. Территория Византийской империи у южного берега Чёрного моря. ↑
  7. Сохранилась в единственной рукописи X века, которая представляет собой часть греческой Минеи на февраль. Житие помещено под 8 февраля. В греческих служебных минеях и синаксарях память Георгия находится под 21 февраля, там же помещена краткая редакция жития. // Димитрий Ростовский, свт. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. Т. VI. Месяц Февраль. С. 364–390. ↑
  8. ПСРЛ. Летописцы последней четверти XVII века. Мазуринский летописец. Т. 31. Наука. М. 1968. С. 36–37. ↑
  9. Остромысленский Е.А. Исследование о древнейшей Киевской церкви св. Илии, упоминаемой в договоре великого князя киевского Игоря Святославича с греками 945 г., сохраненном в Летописи преподобного Нестора, за награду, установленную покойным канцлером графом Николаем Петровичем Румянцевым. Киев: Киево-Печерская тип., 1830. С. 9–24. ↑
  10. В ПВЛ о убийстве князей Аскольда и Дира и строительстве церквей на их могилах так сказано в летописи: «И убиша Асколда и Дира. И несоша на гору, и погребоша и на горе, еже ся ныне зоветь Угорьское, где ныне Ольмин двор. На той могиле поставил церковь Святаго Николу. A Дирова могила за Святою Ориною». Повесть временных лет. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI – нач. XII вв. Вып. 1. М., 1978. С.36; В 1037 году перед могилой князя Дира была построена церковь в честь святой мученицы Ирины и заложен Ирининский монастырь. Асеев Ю.С. Архитектура древнего Киева / Рец. И. А. Игнаткин. – Киев: Будівельник, 1982. С. 71. ↑
  11. Типографская летопись // ПСРЛ. Т. 24. СПб.: Изд. Археографической комиссии, 1841. С. 233; Грюнберг П.Н. К вопросу о начале Российской иерархии и Русской Церкви // Богословский сборник. Вып. 11. 2003. С. 267–281; Макарий (Веретенников), архим. К вопросу о начале Русской иерархии // Губонин М.Е История иерархии Русской Православной Церкви. Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 года. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. С. 119; Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2 т. Изд. центр «Терра». М., 1993. Т. 1. С. 92–93; Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев: Наукова Думка, 1988. С. 42–96; Брайчевский М.Ю. Вибране. В 2 т. Киiв: Вид-во iм. Олени Телiги, 2009. Т. 2. С. 601–605; Брайчевский М.Ю. Неизвестное письмо патриарха Фотия киевскому кагану Аскольду и митрополиту Михаилу Сирину. Б.м., 1986. С. 31–39; Ламанский В.И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и как исторический источник. СПб: Сенат. тип., Пг., 1915. С. 182, 187. ↑
  12. Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981. Р. 34–45, 53–78, 250, 273–274; Науменко В.Е. К вопросу о церковно-административном устройстве Таврики в VIII–IХ вв. // Античная древность и Средние века. Т. 34. Екатеринбург, 2003. С. 142, 143–144; Макарий (Булгаков), архим. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви. СПб.: в тип. военно-учебных заведений, 1846. С. 54. ↑
  13. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. / подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 25. ↑
  14. Королёв А.С. Загадки первых русских князей. М.: Вече. 2002. С. 415–419. ↑
  15. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. / подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 26. ↑
  16. Лев Диакон. История / Пер. М.М. Копыленко; Отв. ред. Г.Г. Литаврин; Ст. М.Я. Сюзюмова; Коммент. М.Я. Сюзюмова, С.А. Иванова; Изд. АН СССР. Наука. М.: 1988. С. 89–90. ↑
  17. Византийские историки Иоанн Скилица (ок. 1040–1101), Михаил Пселл (1018–1078), Иоанн Зонара († 1159) сообщают о союзнической помощи, оказанной князем Владимиром императору Василию II в подавлении восстания Варды Фоки. ↑
  18. Анна Порфирогенита родилась в Константинополе в семье византийского императора Романа II (938–963) из Македонской династии. Получила прозвище «Порфирородная», так как родилась в семье правящего императора. Сестра византийских императоров Василия II Болгаробойцы (958–1025) и Константина VIII (960–1028). ↑
  19. Рапов О.М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами // Вопросы истории. 1984. № 6. С. 37; Богданова Н.М. О времени взятия Херсона князем Владимиром // Византийский временник. 1986. Т. 47. С. 43 ↑
  20. Хавский П.В. Исследования о времени крещения св. и равноапостольного в. кн. Владимира

    // Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса. 1853. Т. 3. С. 76; Лебединцев П.Г. Когда и где совершилось крещение киевлян при св. Владимире // Киевская старина. Киев. 1887. Т. XIX, № 9. С. 178–179. ↑

  21. Ломоносов М.В. Избранные произведения: в 2 т. // АН СССР, Изд. «Наука». Т. 2. М., 1986. С. 118. ↑
  22. Златник – первая древнерусская золотая монета, чеканившаяся в Киеве в кон. Х – нач. XI вв. вскоре после крещения Руси. Чеканка золотых и серебряных монет на Руси этого периода свидетельствовала о возведении князя Владимира на царский престол и утверждении Руси как нового христианского православного царства. Все известные экземпляры златников, найденных в кладах XIX–XXI вв. вместе с другими монетами того времени, находились в международном денежном обращении. См. подр: Сотникова М.П. Итоги изучения русских монет X–XI веков в Государственном Эрмитаже // Прошлое нашей Родины в памятниках нумизматики. Л.: Аврора, 1977. С. 9. ↑
  23. Annales Bertinian. Rec. G. Waitz. Hannoverae, 1883. P. 19–120; Гельмольд. Славянская хроника / пред., пер. и прим. Л.В. Разумовской. М., 1963. С. 195; Acta Sanctorum, Februarii. T. 2. P. 369; Saxonis Granimatici. Historica Danica, rec. В. E. Muller. Havniae, 1858; Saxonis Grammatici Gesta Danorum. Ed. A. Holder. Strassburg, 1886; В Мазуринском летописце указано, что после крещения и венчания Владимира и Анны к нему обратился епископ, совершивший таинства с пастырским словом, где он называет Владимира самодержцем Руси. Также отмечается в летописце прибытие из многих стран мира послов, в том числе легатов папы Римского Григория V (970/972–999) для поздравления Владимира с возведением на царский престол. Анна везде в тексте летописца указывается царицей. Папские легаты преподнесли в дар Владимиру святые мощи Иосифа Прекрасного и мощи других святых. ПСРЛ. Летописцы последней четверти XVII века. Мазуринский летописец. Т. 31. Наука. М. 1968. С. 43–45; Васильевский В.Г. О торговле Киева с Регенсбургом // Журнал Министерства народного просвещения. 1888. Июль. С. 121–150; Фортинский Ф.Я. Крещение св. Владимира и Руси по западным известиям. 1888. Кн. 2. С. 118. Гильфердинг А.Ф. Неизданное свидетельство современника о Владимире Святом и Болеславе Храбром // Русская беседа. 1856. Кн. 1. С. 1–34; Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 366; М. Hellmann. Vladimir der Heilige in der zeitgenossischen abendländischen Überlieferung. JGO. Bd 7. H. 4. 1959. P. 400–408; Quellen des IX. und XI. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches». Neu übers. von W. Trillmich. Berlin, 1961. P. 274, 340; Documenta pontificum Romanorum historiam Ucrainae illustrantia. V. 1. Ed. A. G. Welykyj. Romae, 1953. P. 5–6; Lamperti monachum Hersfeldensis opera. Rec. О. Holder-Egger. Hannoverae et Lipsiae, 1894. P. 58; Lamperti monachum Hersfeldensis opera. P. 225–226. Об этом посольстве сохранилось свидетельство русской летописи (ПВЛ. Ч. 1. С. 131). К вопросу об англо-русских отношениях при Ярославе Мудром // Научный бюллетень Ленинградского государственного университета. 1945. № 4. С. 33; Баумгaртeн H.А. Добронега Владимировна, королева польская, дочь св. Владимира // Благовест. Париж. 1930. № 2–3. С. 102–109; Otto Bischof von Freisingen. Chronik oder die Geschichte der zwei Staaten. Übers. von A. Schmidt. Hrsg. von W. Lammers. Berlin, 1960. P. 536; Баумгартен H.А. Софья Русская, королева датская, а затем ландграфиня тюрингенская. Б.м. 1931. С. 95–104; Неrbordʼs Leben des Bischofs Otto von Bamberg. Übers. von H. Prutz. Berlin, 1869 P. 54; Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. IV: Западноевропейские источники / сост. пер. и ком. А.В. Назаренко. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 234; Monumenta Historica Norwegiae». Ed. G. Storm. Kristiania, 1860. P. 13, 30; Historia Norwegiae // Ellehøj 1965; Simek, Hermann Pálsson 1987. P. 16. ↑
  24. Гильфердинг А.Ф. Неизданное свидетельство современника о Владимире Святом и Болеславе Храбром // Русская беседа. 1856. Кн. 1. С. 1–34. ↑
  25. М. Hellmann. Vladimir der Heilige in der zeitgenossischen abendländischen Überlieferung. JGO. Bd 7. H. 4. 1959. P. 400–408. ↑
  26. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. IV: Западноевропейские источники / сост. пер. и ком. А.В. Назаренко. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 256. ↑
  27. Quellen des IX. und XI. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches». Neu übers. von W. Trillmich. Berlin, 1961. P. 274, 340. ↑
  28. «Documenta pontificum Romanorum historiam Ucrainae illustrantia». V. 1. Ed. A. G. Welykyj. Romae, 1953. P. 5–6. ↑
  29. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. IV: Западноевропейские источники / сост. пер. и ком. А.В. Назаренко. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 296. ↑
  30. К вопросу об англо-русских отношениях при Ярославе Мудром // Научный бюллетень Ленинградского государственного университета. 1945. № 4. С. 31–33. ↑
  31. Королева Ингеборга (1100–1137) – русская княжна, дочь великого князя Мстислава Владимировича (1076–1132), вышла замуж за Канута II (1115–1131), герцога Шлезвига, короля ободритов. ↑
  32. Баумгартен H.А. Софья Русская, королева датская, а затем ландграфиня тюрингенская. T. 4. 1931. С. 95–104. ↑
  33. «Неrbordʼs Leben des Bischofs Otto von Bamberg». Übers. von H. Prutz. Berlin, 1869 P. 54. ↑
  34. Гельмольд. Славянская хроника / пред., пер. и прим. Л.В. Разумовской. М., 1963. С. 195. ↑
  35. Acta Sanctorum, Februarii. T. 2. P. 369. ↑
  36. Saxonis Granimatici Historica Danica, rec. В. E. Muller. Havniae, 1858; Saxonis Grammatici Gesta Danorum. Ed. A. Holder. Strassburg, 1886. ↑
  37. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. IV: Западноевропейские источники / сост. пер. и ком. А.В. Назаренко. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 321. ↑
  38. Там же. С. 337. ↑
  39. Monumenta Historica Norwegiae». Ed. G. Storm. Kristiania, 1860. P. 13, 30. ↑
  40. Кезма Т. Оповiдання арабського iсторика Абу Шоджи Рудраверського XII в. про те, як охрестилася Русь (с передмовою вiд акад. А. Е. Кримського // Збiрник Iсторично-Филологiчного Вiддiлу Укр. АН. Київ, 1927. № 51: Юбiлейний збiрник на пошану акад. Д. I. Багалiя С. 383–395. ↑
  41. Дорилея (Dorulaion) находится в северной Фригии и отожествляется с совр. г. Хрисополем. ↑
  42. Яхъя Антиохийский. Император Василий Болгаробойца Извлеч. из летописи Яхъи Антиохийского / Изд., пер. и объяснил бар. В.Р. Розен, доц. С.-Петерб. ун-та. СПб.: тип. Акад. наук, 1883. С. 23–25, 194–198, 245. ↑
  43. Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI столетия / Пер. с арм. Н. Эмина, тип. Лазар. ин-та вост. яз. М. 1864. С. 200. ↑
  44. ПСРЛ. Лаврентьевская летопись. АН СССР. Государственная Академическая типография. Т. I. Изд. 2. Л. 1926. С. 129. ↑
  45. Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г. / подг. текста, перевод и ком. Д.С. Лихачева / под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Серия ЛП. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1996. С. 58. ↑
  46. Примикирий – это ручной светильник с одной свечой, который предносится перед архиереем во время богослужения. Одна свеча олицетворяет сияние благодати Божией, которая обитает в архиерее, и свет учения Христова. ↑
  47. Сионами называются драгоценные сосуды-реликварии, имеющие форму храма, восходящую к иерусалимскому храму Воскресения Христова. Сионы используются только за патриаршем Богослужении. Русский археолог, директор Археологического института, профессор Санкт-Петербургской духовной академии Н.В. Покровский (1848–1917) исследовал историю появления на Руси Сионов, которые использовали за Богослужением и отметил их исключительный статус, подтверждающий апостольское происхождение Русской Церкви. На основе изучения сохранившихся древнерусских церковных Сионах, он научно подтвердил их использование на Руси за богослужением уже в X–XI вв. в Киеве и Великом Новгороде, что косвенно подтверждает факт патриаршего статуса русского первоиерарха. См.: Покровский Н.В. Иерусалимы или Сионы Софийской ризницы в Новгороде. СПб: изд. Синод. тип, 1911. С. 10–15. ↑
  48. Саккос связан с церемониальной одеждой византийского двора – дивитисием, который носили император и высшие чиновники. В XI–XII вв. византийские императоры стали жаловать саккос Константинопольским патриархам, как знак особого отличия. Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон (ок. 1140–1199) в отношении права ношения саккоса отметил, что это облачение являлось привилегией Константинопольского патриарха. ↑
  49. В основе Устава лежит грамота о выделении десятины церкви Богородицы в 995–996 гг., которая была переработана в Устав в начале XI века (до 1011 г.) в связи с учреждением епископских кафедр, распространением на них церковной десятины и установлением церковной юрисдикции. Устав продолжал складываться и развиваться в XI–XII вв. вместе с укреплением и расширением церковной организации. В него были внесены перечни церковных судов и церковных людей. Архетипический текст, лежащий в основе существующих редакций, сложился в середине или второй половине XII в. См.: Цыпин В.А. прот. Церковное право: Учеб. Пособие. М.: МФТИ, 1996. С. 103. ↑
  50. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. / отв. ред. акад. Л.В. Черепнин; изд. подгот. Я.Н. Щапов / АН СССР. Ин-т истории СССР. М.: Наука. 1976. С. 69; Памятники русского права / под ред. [и с предисл.] проф. С.В. Юшкова. Памятники права Киевского государства X–XII вв. / сост. доц. А.А. Зимин. М.: Госюриздат, 1952. С. 237. ↑
  51. Литаврин Г.Г. Русско-Византийские отношения в XI–XII вв. История Византии: в 3 т. Т. 2. М.: Наука, 1967. С. 347–353; Сказкин С.Д. История Византии: в 3-х т. / АН СССР М.: Наука, 1967. Т. 2. С. 342. ↑
  52. Акриты – особое сословие в Византийской империи, представлявшее собой организованные общины свободных крестьян-воинов, которые защищали границы государства, прежде всего его восточные рубежи. ↑
  53. Посадский Н.С. Святая Гора и 100 афонских старцев. Акт русских насельников Святой Афонской Горы. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. С. 112. ↑
  54. Мавродин В.В. Образование русского национального государства. М.: Госполитиздат, 1941. C. 11; Брюсова В.Г. Русско-византийские отношения середины XI века // Вопросы истории. 1973. № 3. С. 62. ↑
  55. Горский А.А. Русско-византийские отношения при Владимире Мономахе и русское летописание // Исторические записки М., 1987. С. 308–328; Степаненко В.П. «Города на Дунае» в контексте русско-византийских отношений X–XII в. // Русь и Византия. Место стран византийского круга во взаимоотношениях востока и запада. Тезисы докладов XVIII Всероссийской научной сессии византинистов. М.: ИВИ РАН, 2008. С. 129–133. ↑
  56. Томос (от греч. τόμος – «кусок», «том») – указ предстоятеля (патриарха) Поместной Православной Церкви по важному вопросу церковного устройства. Томос является официальным документом «материнской» Церкви, которым она предоставляет автономию или автокефалию новообразованной «дочерней» Церкви. ↑
  57. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988–1988 гг. М.: Изд. отдел Московской Патриархии, 1988. Вып. I. Кн. I. С. 6. ↑
  58. Макарий (Булгаков), архим. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, как введение в историю Русской Церкви. СПб.: в тип. военно-учебных заведений, 1846. С. 54. ↑
  59. Darrouzes J. Notitiae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981. Р. 34–45. ↑
  60. В византийском диптихе епархий Константинопольской патриархии «Список епископий» (лат. Notitiae episcopatuum) кон. X – нач. XI вв. указана митрополия России (μητρόπολη Ρωσίας), где перечислены епархии Русской Церкви: Великий Новгород, Чернигов, Суздаль, Ростов Великий, Великий Владимир, Переяславль Русский, Белгород, Юрьев на реке Рось, Полоцк, Рязань, Тверь, Галица, Владимир-Волынский, Перемышль, Луцк, Туров, Холм, Смоленск, Тмутаракань, Аспрокастрон». Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. II: Византийские источники / сост. М.В. Бибиков. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 201. ↑
  61. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Т. II: Византийские источники / сост. М.В. Бибиков. М: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010. С. 201. ↑

 

Прокрутить вверх