Столпничество на Руси

Столпничество на Руси

Собор Рождества Пресвятой Богородицы (1117–1119 гг.) в Антониевом монастыре Великого Новгорода. Фото из отрытых источников.

Столпничество

Подвиг столпничества – это уникальное и редчайшее явление монашеской жизни древней Православной Церкви. Впервые о столпничестве упоминает преподобный Ефрем Сирин (306–373)^[1] в 29-м поучении к египетским монахам^[2], в котором пишет, что видел человека, который ради добродетели молитвенного подвига стоял на столпе^[3]. Основоположником подвига столпничества является преподобный Симеон Столпник (ок. 390–459)^[4], который, по сообщению современников, подвизался на столпе более 30 лет. Преподобный Симеон пользовался исключительным авторитетом в христианском мире за свою святую жизнь. К нему за советом и наставлением приходило множество верующих людей, писали письма и обращались к нему за молитвенной помощью византийские сановники и императоры. В V веке подобный подвижнический подвиг совершал преподобный Даниил Столпник (410–490)^[5]. В VI веке на столпе подвизался преподобный Симеон Дивногорец (521–592)^[6]. О подвигах преподобного Иоанна Столпника (VI в.), описано в житии Симеона Дивногорца. Первое жизнеописание этих великих подвижников составил Евагрий, часто посещавший святых подвижников. Полное житие было написано Аркадием, епископом Кипрским (630–638). Сказание о подвигах и чудесах святых также было написано Никифором^[7], магистром Антиохии (ок. 950 – ок. 1011), по прозванию Уран (греч. Οὐρανός), жившего во время правления византийского императора Василия II (976–1025). В VII веке нес свой великий монашеский подвиг Алипий Столпник (515–640), подвизавшийся на столпе 66 лет^[8]. В VIII веке подвизался Феодосий, столпник Едесский, о котором сообщается в житии святителя Феодора Едесского († 848)^[9]. В X веке совершал свой молитвенный подвиг преподобный Лука Новый Столпник († 979), 45 лет пребывший на столпе в непрестанном делании Иисусовой молитвы^[10]. Преподобный Лазарь Столпник (972–1054) Галисийский был родом из малоазийского города Магнезии. В юности он поступил в один монастырей близ Иерусалима, где провел 10 лет в полном послушании у старца Саввы и всеми добродетелями превзошел монастырскую братию. По решению духовного собора монастыря был направлен к Иерусалимскому Патриарху для рукоположения в священный сан. По возвращении в монастырь, по благословению своего духовника удалился для уединенного подвига столпничества на гору Галисия, недалеко от города Ефеса. Преподобный при содействии благодетелей построил на этой горе небольшой храм и пристроил к нему столп, где подвизался посте и молитве^[11].

В Русской Церкви в лике святых первым прославлен за подвиг столпничества преподобный Антоний Римлянин (ок. 1067–1147)^[12], который нес не только общемонашеские подвиги, но долгое время стоял в непрестанной молитве на камне (столпе), на котором по воле Божией чудесным образом был перенесен в Великий Новгород. Преподобный Антоний Римлянин на берегу реки Волхова в 1106 году по благословению правящего новгородского святителя основал монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В Первой Новгородской летописи записано о закладке преподобным Антонием собора Рождества Пресвятой Богородицы в 1117 году, а в 1119 году сообщается о завершении строительства. Об этом также упоминается в сохранившейся в списке XVI века духовной грамоте преподобного Антония (текст точно повторяет оригинал, датируемый 1100–1130 гг.). В соборе к обычному и традиционному объему храма были пристроены башни-столпы, где бы могли подвизаться монахи-столпники.

В XII веке на Руси совершали подвиг столпничества преподобный Никита Переяславский († 1186)^[13] и преподобный Кирилл Туровский (1130–1182)^[14]. В 1418 году преподобный Савва Вишерский Новгородский († 1460) по благословению архиепископа Симеона († 1421) основал монастырь. В этом же году преподобный Савва построил деревянный храм в честь Вознесения Господня и кельи для братии. После этого преподобный Савва поставил себе столп, на котором проводил всю седмицу в молитве, спускаясь лишь по субботам, чтобы вместе с братией быть на воскресной Литургии и причаститься святых Христовых Таинств. В 1464 году по благословению архиепископа Ионы Новгородского († 1470) иеромонахом Пахомием Логофетом († 1484) были составлены житие и служба преподобному Савве Вишерскому. В 1549 году преподобный Савва Вишерский Новгородский был канонизирован для общецерковного почитания^[15]. Преподобный Серафим Саровский (1754–1833), великий старец молитвенник и чудотворец, по благословению саровских старцев нес многоразличные монашеские подвиги в Саровской пустыни. По достижении достаточного духовного опыта в монастыре по благословению старцев он прошел подвиг пустынножительства, молчальничества, затворничества, после этих трудов получил благословение старчествовать, и после этого преподобный Серафим Саровский принял благословение от старцев в 1804–1807 годах на самый трудный и тяжкий монашеский подвиг столпничества на 1 000 дневное молитвенное предстояние перед Богом на камне^[16].

Новгородская земля – начало русского столпничества

Русский народ внес в сокровищницу православного подвижничества свой вклад, явив миру великих монахов-подвижников. Новгородская епархия прославилась воспитанием первых русских столпников. Преподобный Антоний Римлянин является первым русским святым, понесшим такой подвиг. О его молитвенном стоянии и подвиге многих новгородских столпниках сохранились не только письменные, но и материальные свидетельства, запечатленные в камне соборов Великого Новгорода: Церковь Благовещения на Городище, собор Рождества Богородицы Антоньева монастыря и Георгиевский собор Юрьева монастыря.

Церковь Благовещения на Городище

Храм расположен на Рюриковом городище к северу от озера Ильмень на правом берегу реки Волхова. Первый храм на этом месте был заложен в 1103 году новгородским князем Мстиславом Владимировичем Великим (1076–1132), сыном киевского князя Владимира Мономаха (1053–1125). Князь Мстислав построил церковь в честь рождения своего первенца Всеволода, носившего крестильное имя Гавриил. Храм стал второй после кремлевского Софийского собора каменной постройкой Новгорода Великого. В 1342–1343 годах на месте разобранного храма XII века был выстроен новый. Заказчиком строительства обновленного храма был новгородский архиепископ Василий Калика († 1352). Церковь была построена в типичном архитектурном стиле новгородского зодчества середины XIV века и представляла собой большой шестистолпный трёхапсидный храм с примыкающей к нему лестничной башней (столпом). К сожалнению, этот древнейших памятник древнерусской архитектуры не сохранился и сейчас находится в руинированном состоянии.

Собор Рождества Пресвятой Богородицы Антоньева монастыря

Собор Антоньева монастыря был заложен преподобным Антонием Римлянином в 1117 году, вскоре после основания им монастыря на правом берегу реки Волхов. Строительство каменного собора под руководством преподобного Антония было для тех лет явлением почти исключительным. Другие каменные соборы Новгорода Великого того времени были возведены по указу княжеской власти. Архитектура собора имеет неповторимые в мировой и русской практике храмоздательства формы, так как помимо традиционного крестово-купольного плана имеет особую башню-столп с церковным приделом для молитвенного подвига столпников. Этот архитектурный элемент у современных археологов и историков называется «лестничная башня», а в церковной традиции – «столп». Лестничная башня (столп) собора Рождества Богородицы новгородского Антониева монастыря (1117–1119) была построена круглой, ее венчает купол на световом барабане, в котором был устроен церковный придел, посвящение которого неизвестно. Устройство башни (столпа) в соборе Антониева монастыря и завершение этого собора с барабанами над средокрестьем, южной частью нартекса и башней было повторено при строительстве собора Юрьева монастыря. Эта архитектурная композиция в соборе Рождества Богородицы с большой вероятностью восходит к храму Благовещения на Городище.

Георгиевский собор Юрьева монастыря

Монастырский собор был заложен в 1119 году князем Всеволодом Мстиславичем (ок. 1095/1100 – ок. 1138), о чем сообщает Первая новгородская летопись. В Синодальном списке этой летописи говорится о закладке не только монастыря, но и каменного собора: «В лето 6627. Заложи Кюрьякъ игумен и князь Всеволод церковь камяну манастырь святого Георгия Новегороде» ^[17] О закладке храма в 1119 году и об освящении храма в 1140 году сообщается в Третьей Новгородской летописи: «В лето 6627. Великий князь Всеволод Мстиславичь заложил церковь каменную в Великом Новегороде, и игумен Кириак, от града за три поприща, во имя святаго великомученика Георгия, и сотвориша монастырь велий и братию собраша; и соверши великий князь Всеволод Мстиславичь, и освятиша в лето 6648, июня в 29 день, на память святых апостол Петра и Павла; а мастер трудился Петр»^[18].

Лестничная башня Георгиевского собора. Фото из открытых источников

Лестничная башня Георгиевского собора

Лестничная башня (столп) Георгиевского собора Юрьева монастыря сооружена одновременно с собором, она предназначена для того, чтобы монахи могли взойти на высокие хоры храма, расположенные над притвором. Внешне с двух сторон, восточной и северной, башня (столп) представляет собой отдельный высокий объем с лопатками по краям, увенчанный световым барабаном под куполом. С западной стороны башня (столп) продолжает членения фасада собора, выделяясь только барабаном и куполом, тогда как со своей южной стороны башня примыкает к собору. Лестница внутри башни (столпа) Георгиевского собора поднимается вокруг опорного круглого столба по спирали, она направлена против часовой стрелки и перекрыта веерно расположенными коробовыми сводами, составляющими одновременно и перекрытие нижнего витка лестницы, и основание верхнего. Стены и подкупольное пространство башни (столпа) Георгиевского собора расписана в первой половине XII века, и в отличие от фресок наоса здесь сохранились лики святых в рост с книгами, свитками и драгоценными орнаментами. Основные фигуры расположены в простенках между окон, некоторые из них стоят на зеленом поземе, начинающемся от уровня помоста. На восточной части сохранилось изображение Пресвятой Богородицы с Богомладенцем, справа от нее – образ Спасителя, слева – святой великомученик Георгий в рост. Остальные лики святых в рост в этом регистре представляют святителей. Выше расположен фриз, проходящий в уровне верха окон и их простенков, а еще выше – опоясывающий основание купола. Здесь изображены ростовые фигуры святых преподобных отцов древней Православной Церкви, а на восточной части изображена Богородица Оранта в арочном обрамлении еще выше изображены поясные фигуры святых. В куполе фрески не сохранились. Росписи собора датируются 1130 годом^[19]. Композиция фресок подкупольного пространства лестничной башни (столпа) указывает, что верхняя площадка башни служила храмом для подвизавшихся здесь в древние времена монахов-столпников. Росписи барабана башни принадлежат к одному периоду и проникнуты одним замыслом. Это монашеское по духу фресковое искусство своим идейным смыслом обращена к монашествующим, укрепляя их в молитвенном подвиге: служению Богу и людям. Лестничный столп построен для духовного восхождения, молитвенного пути, а выходящие на лестницу ростовые ниши, расположенные по восходящему движению лестницы, устроены для молитвенного предстояния монахов-столпников. В описи 1615 года указано, в честь какого церковного праздника был освящен придел в лестничном столпе: «Монастырь Юрьев, а в нем храм Георгий Великомученик; на полатех Вознесенье Христово»^[20].

Заключение

Подвиг столпничества является в высшей степени труднейшим монашеским деланием. За две тысячи лет истории Вселенской Православной Церкви только несколько монахов могли с Божией помощью понести этот труд за послушание своим старцам-духовникам. Как показывает церковная история, в каждое столетие рождался только один или два столпника! Русская Церковь открыла миру множества великих подвижников, праведников и молитвенников. Русь до общенародного крещения была уже крепкой православной державой, о чем свидетельствует тот факт, что монашество и подвижничество в русском народе расцвело обильными плодами. Русская святость засвидетельствована подвигами святых мучеников и страстотерпцев, великих Крымских святых IV–X веков, святых равноапостольных княгини Ольги и святого Великого князя Владимира, святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба, святых благоверных князей Александра Невского и Даниила Московского, сонма преподобных святых, собора всероссийских святителей и множества других подвижников.

Главным свидетельством зрелости и совершенного духовного опыта русского монашества является подвиг столпников и юродивых (блаженных), которые могут появиться только в глубоко православной среде, воспитанной десятками поколений праведников и молитвенников! Уже XI веке на Руси появились свои столпники в лице преподобного Антония Римлянина и юродивые в лице преподобного Аркадия Новоторжского (1077)^[21]. Строительство в Великом Новгороде соборных монастырских храмов для столпников является выражением высочайшего духовного развития и становления русского монашества.

Н.В. Солнцев

1. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 2004. Т. V. Месяц Январь. С. 890–905. ↑
2. Святой Ефрем Сирин. Творения: В 8 т. / Писания духовно-нравственные. Поучительные слова к египетским монахам. М.: Рус. изд. центр им. св. Василия Великого; Русский паломник, 2014. Т. 2. С. 77. ↑
3. Столпник (греч. στυλίτης, лат. stylita) – христианский святой из числа преподобных, избравший особый вид подвига – непрерывную молитву на «столпе» (открытой возвышенной площадке, камне, башне и т.п.). Столпничество – особый вид монашеского подвига, при котором инок подвизался в посте и непрестанной молитве на столпе – возвышении, представлявшем собой башню, колонну, руины древних сооружений или особый камень. Подвижник удалялся от мира, пребывая под открытым небом во всякое время года и терпя лишения, связанные с воздействием природной стихии. ↑
4. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 2004. Т. I. Месяц Сентябрь. С. 3–44. ↑
5. Там же. Т. IV. Месяц Декабрь. С. 293–329. ↑
6. Там же. Т. IX. Месяц Май. С. 676–709. ↑
7. Никифор Уран происходил из знатной столичной семьи и получил блестящее образование. Свою карьеру он начал в императорской канцелярии около 970 г. За десять лет дослужился до должности личного секретаря императора (каниклия) и получил титул патрикия. После гибели дуки Фессалоники Григория Таронита в сражении с болгарами в 996 г. Василий II назначил Никифора Урана доместиком схол Запада (главнокомандующим европейской армией). В 997 г. Никифор Уран одержал крупную победу над войсками болгарского царя Самуила в ночном сражении на реке Сперхей. В конце 999 г. император назначил Никифора Урана дукой Антиохии. Фактически под его властью оказалась не только эта провинция, но и все восточные фемы империи. Пока Василий II вел войны на Балканах, Никифор с ограниченными силами успешно контролировал ситуацию на Востоке. Ему приходилось отражать набеги арабов на Антиохию. В одном из походов он одержал блестящую победу над ополчениями племён Таглиб, Нумайр и Килаб. Во многом ему удавалось решать конфликты мирным путём – возможно, благодаря связям с арабской знатью, которые завязались во время его дипломатических миссий в Багдад. В эти годы было завершено формирование новых византийских фем в Северной Сирии и Месопотамии. Помимо военной и административной службы, Никифор Уран занимался литературным творчеством. Он написал трактат «Тактика» – последний сохранившийся сводный труд по военной теории, своего рода энциклопедия военного дела X в. В нём он настаивал на необходимости всесторонней подготовки солдат к различным боевым ситуациям. Также Никифор создавал агиографические (житийные) и поэтические произведения. В круг его общения входили известные деятели культуры и церкви: Симеон Метафраст, преподобный Афанасий Афонский, патриарх Антиохии Иоанн III, митрополит Никомедии Стефан, митрополит Синады Лев, Филит Синадин. Сохранилось около 50 его личных писем, которые отличаются изящным стилем и обилием отсылок к античной мифологии. Византийский историк и хронист Иоанн Скилица высоко оценивал Никифора Урана. Он называл его «человеком, исполненным чести и благородства», «умиротворителем Сирии» и «знаменитым магистром Антиохии старых времён». Византийский чиновник Филит Синадин в одном из писем обращался к нему как к «божественному магистру, чуду Византии, украшению Антиохии». ↑
8. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 2004. Т. III. Месяц Ноябрь. С. 723–734. ↑
9. Там же. Т. XI. Месяц Июль. С. 188–249. ↑
10. Там же. Т. IV. Месяц Декабрь. С. 293–329. ↑
11. Там же. Т. III. Месяц Ноябрь. С. 135–145. ↑
12. Димитрий (Самбикин) еп. Месяцеслов святых, всей Русской Церковью или местно чтимых и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем Отечестве. Вып. 1–12. Вып. 4. Отд. 2: Август. Воронеж: тип. В.И. Исаева, 1883. С. 233. ↑
13. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 2004. Т. IX. Месяц Май. С. 676–709. ↑
14. Димитрий (Самбикин) еп. Месяцеслов святых, всей Русской Церковью или местно чтимых и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем Отечестве / Вып. 1-12 / Вып. 8: Апрель. Тверь: тип. Губернского правления, 1898. С. 102. ↑
15. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Свято-Успенская Киево-Печерская лавра, 2004. Т. II. Месяц Октябрь. С. 5–36. ↑
16. Великие русские старцы: Жития, чудеса, духовные наставления / [Под общ. ред. игум. Аристарха (Лоханова)]. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Ковчег. 2011. С. 456. ↑
17. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов [Репр. воспр. клас. изд. Новгородской первой летописи под ред. А.Н. Насонова (М., Л., 1950). Предисл. Б.М. Клосса] // ПСРЛ. Т. 3. М.: Яз. рус. культуры, 2000. С. 21. ↑
18. Новгородские летописи. Археографическая комиссия, XXIV. СПб., 1879. С. 214; Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 189; Миролюбов Н.К. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. 1. М.: тип. В. Готье, 1860. С. 114. ↑
19. Сарабьянов Д.В. Фрески XII в. в основном объеме Георгиевского собора Юрьева монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология: ежегодник. 1997. М.: Наука, 1998. С. 232–239; Сарабьянов Д.В. Росписи северо-западной башни Георгиевского собора Юрьева монастыря // Древнерусское искусство. Русь и страны Византийского мира. XII век / Отв. ред. О.Е. Этингоф. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. С. 365–398; Сарабьянов Д.В. Живопись середины 1120-х – начала 1160-х годов // История русского искусства. Т. 2/1. Искусство 20–60-х годов XII века. М.: Гос. ин-т искусствознания, 2012. С. 159–335. ↑
20. Опись Новгорода 1617 года. М.: Ин-т истории СССР, Археогр. комис. при Отд-нии истории АН СССР. Ч. 2. 1984. С. 325. ↑
21. Жития русских святых: В 2 т. / [Коллектив авторов; Ред. Н.В. Петрусенко]. М.: Сибирская благозвонница. Т. 2: Сентябрь-февраль. 2011. С. 56. ↑