C:\Users\1\AppData\Local\Temp\{2A629810-3A87-4AA6-A0CD-032F1FB1B698}.tmp

Политика Византии в отношении Русской Церкви в XI–XIV века — Часть 2

Политика Византии в отношении Русской Церкви в XI–XIV века

Часть 2

C:\Users\1\AppData\Local\Temp\{2A629810-3A87-4AA6-A0CD-032F1FB1B698}.tmp

Византийский храм. Фото из открытых источников.

Настолование русского митрополита Илариона как попытка противостояния Византии

В 1051 году Великий князь Ярослав Мудрый (ок. 978–1054) без согласования с Константинопольским Патриархом по решению собора русских епископов возвел на митрополичью кафедру всея Руси русского митрополита Илариона (ок. 990–1055)[1]. В русских летописях отмечено, что митрополит Иларион был не только рукоположен в архиереи, но митрополит был «настолован»[2]. В церковных канонических традициях термин «настолование» употребляется только для возведения избранного иерарха на патриарший престол! В русских летописях об этом так сказано: «В лето 1051 года: Азъ милостию человѣколюбиваго Бога мнихъ и прозвитеръ Иларионъ изволениемь Его от богочестивыхъ єпископъ свѧщенъ бъıхъ и настолованъ въ велицѣмъ и богохранимѣмь градѣ Къıевѣ, ѧко бъıти ми въ немь митрополиту, пастуху же и учителю»[3]. «В лето 1051 года: «и тако въскорѣ кончаша церковь и свѧти ю Лариономь митрополитомь. месѧца ноѧбрѧ въ 26 день и створи въ неи настолованиє»[4].

Начиная с 1104 года, в летописях указано, что при возведении всех митрополитов и епископов на Руси на кафедры применяется уже термин: «посажен на стол»,[5] «сѣде на столѣ»,[6] «седе на престоле своем»[7], «не сести има на столе»[8], «пришел на свой стол»[9], «стол добре правяще»,[10] а в случае неканонического преступного захвата чужой кафедры «перехватив стол»[11] «скочи на стол», «свержен бысть со стола»[12]. Настолование в летописях применено только к митрополиту Илариону. О других русских архиереях указывается, что они «седе на столе», т.е. после своей епископской хиротонии они получили в управление кафедру (греч. καθέδρα, дословно – «сиденье»). Русское слово «стол» – это перевод-калька с греческого языка. Термин ‘настолование’, несомненно, является русским эквивалентом греческого глагола ἐνθρονίζειν / ἐνθρονιάζειν.

В отношении же митрополита Илариона в летописях написано, что он настолован «от богочестивыхъ єпископъ свѧщенъ бъıхъ и настолованъ въ велицѣмъ и богохранимѣмь градѣ Къıевѣ». Дополнительным свидетельством возведения митрополита Илариона на патриарший престол указывает факт, что Великий князь Ярослав Мудрый установил проведение настолования в Киеве в соборном храме с употреблением особого седалища (трона), что происходит только при возведении на патриарший престол! В Константинополе такое седалище представляло собой патриарший трон, который переносили с его обычного места в соборе Святой Софии в иную часть того же храма. В Киеве же Великий князь Ярослав Мудрый – несомненно, при участии митрополита Илариона – устроил такое седалище в Киеве в Георгиевском соборе, посвященном небесному покровителю князя – святому великомученику Георгию Победоносцу. Этот исторический факт отметил в своем труде церковный историк митрополит Макарий (Булгаков; 1816–1882)[13]. С именем русского митрополита Илариона связано освящение первого храма в честь святых страстотерпцев Бориса и Глеба[14]. Освящение состоялось 24 июля 1051 года[15]. Управление митрополией всея Руси митрополитом Иларионом было очень кратким: оно началось с 24 июля 1051 года и закончилось до 4 ноября 1052 года, т.е. длилось чуть больше года. Между тем, за столь короткий срок митрополит Иларион успел предпринять несколько важнейших деяний, что может указывать на попытку Великого князя Ярослава воспользоваться удобным случаем и ввести важные новшества на Руси.

Во-первых, в 1051 или 1052 годах князь и митрополит вместе ввели «Церковный устав Ярослава», призванный заменить собой греческий Номоканон.

Во-вторых, согласно проложному сказанию под 26 ноября, митрополит Иларион освятил церковь святого великомученика Георгия в Киеве[16]. Освящение храма состоялось 26 ноября 1051 года. Тогда же была установлена богослужебная память этого освящения, надолго ставшая одним из главных русских праздников («Юрьев день»). В тот же год было составлено сказание об этом событии[17]. Великий князь Ярослав Мудрый «створи въ неи настолованиє новоставимъıмъ єпископомъ», т.е. вместе с митрополитом Иларионом реформировал практику поставления новых епископов для Руси, что, возможно, говорит о его планах увеличить численность русского епископата в целях дальнейших преобразований в Русской Церкви, которым, однако, не суждено было осуществиться. Поставление митрополита Илариона собором русских епископов главой Русской Церкви соответствовало 34 Апостольскому Правилу и каноническому Правилу № 6 Сардикийского Собора (347 г.)[18].

Но в XI веке в Константинополе уже оформилось «учение» о невозможности избрания и поставления митрополитов без прямого участия патриарха. Великий князь Ярослав Мудрый был вынужден отказаться от предпринятого им шага и принять «каноничного» митрополита из Константинополя: за это князь Ярослав получил возможность заключить брак своего сына Всеволода с «царицей-грекиней» в 1053 году[19]. Краткий срок правления митрополита Илариона связан с его низложением митрополитом-греком Ефремом, прибывшим в Киев не позднее ноября 1052 года. Митрополит Ефрем-грек переосвятил собор Святой Софии Киевской, как «оскверненный»… В 1055 году Ефрем произвел суд над русским новгородским епископом Лукой Жидятой († 1059) и заточил его в Киеве[20]. Митрополит Ефрем открыл гонения на русских архиереев. Это продолжалось до самой его смерти. В Новгородской первой летописи (младшего извода) под 1058 годом сообщается об освобождении из заточения святителя Луки Жидяты и его возвращении на кафедру в Новгород Великий, что может косвенно свидетельствовать о смерти греческого митрополита Ефрема в этом году[21].

Н.В. Солнцев

  1. Лаврентьевская и Троицкая летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком, 1846. С. 155; Ипатьевская летопись // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком., 1843. С. 144; Новгородские летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком., 1841. С. 181. ↑
  2. Словарь русского языка XI–XVII вв. М.: изд. Академия наук СССР. 1983. Вып. 10. С. 296. ↑
  3. Библиотека литературы Древней Руси / под ред. Д.С. Лихачева и др. СПб., 1997. Т. 1. С. 60. ↑
  4. Лосева О. В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII – первой трети XV вв. М., 2009. С. 326–327. ↑
  5. Лаврентьевская и Троицкая летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком, 1846. С. 280; Ипатьевская летопись // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком., 1843. С. 256, 274. ↑
  6. Лаврентьевская и Троицкая летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком, 1846. С. 453. ↑
  7. Новгородские летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком., 1841. С. 364. ↑
  8. Лаврентьевская и Троицкая летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком, 1846. С. 503–504. ↑
  9. Там же. С. 408. ↑
  10. Там же. С. 706. ↑
  11. Там же. С. 352. ↑
  12. Там же. С. 740. ↑
  13. Макарий <(Булгаков)>, еп. Винницкий <впоследствии митр. Московский и Коломенский>. История Русской Церкви. Т. 1. СПб: тип. Имп. Акад. наук, 1857. С. 224–225. ↑
  14. Святые страстотерпцы Борис и Глеб – русские князья, сыновья святого великого равноапостольного князя Владимира. При крещении получили имена Роман и Давид. Стали первыми русскими святыми, канонизированными Русской и Константинопольской Церквями. Их почитают как покровителей Русской земли и небесных помощников русских князей. ↑
  15. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им / подг. к печ. Д.И. Абрамович. Пг., 1916. С. 18–19, 53–55. ↑
  16. Исторические традиции духовной культуры народов СССР и современность. Киев, 1987. С. 33–62. ↑
  17. Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII – первой трети XV вв. М., 2009. С. 122. (Рукописные памятники Древней Руси). ↑
  18. Правила православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского / пер. с серб. [Репр. изд.]. М.: Изд. «Отчий дом». Т. 2. 2001. С. 454; Бондач А.Г. Димитрий Кизический // Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 15. С. 66–70. ↑
  19. Присёлков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб.: тип. М.М. Стасюлевича, 1913. С. 110–111. ↑
  20. Новгородские летописи // ПСРЛ. СПб.: изд. Археографической ком., 1841. С. 182–183. ↑
  21. Там же. С. 183. ↑

 

Прокрутить вверх