Жан Сильвен Байи об Гипербореи. Письма к Вольтеру

Жан Сильвен Байи об Гиперборее

Письма к Вольтеру

Северные Увалы. Фото из открытых источников.

Жан Сильвен Байи (1736–1793) – знаменитый ученый-энциклопедист, первый президент Учредительного собрания и мэр Парижа. Под влиянием Никола Луи де Лакайля (1713–1762) посвятил себя изучению астрономии. В 1763 году занял место Лакайля в Академии наук. Участвовал в сооружении обсерватории в Лувре. После появления в 1759 году кометы Галлея Байи рассчитал ее орбиту. В 1766 году опубликовал «Теорию спутников Юпитера», а в 1771 году – диссертацию «О неравенстве света спутников Юпитера». Жан Сильвен Байи в 1775–1787 годах написал «Историю астрономии» в пяти томах, а также «Рассуждение о происхождении наук и народах Азии» (1777), «Рассуждение об Атлантиде Платона» (1779), «Трактат об индийской и восточной астрономии» (1787). В 1778 году стал иностранным членом Шведской академии наук, в 1785 году членом Академии надписей и Французской академии (1784). 10 ноября 1793 года был приговорен к смертной казни революционным трибуналом в Париже, на следующий день был гильотинирован на Марсовом поле.

Исследования Ж.С. Байи о Гипербореи

Жан Сильвен Байи в пятитомной «Истории астрономии» (1775–1787) утверждал, что все открытия древних ученых основываются на еще более ранних достижениях гиперборейского народа, обладавшего глубокими знаниями во всех областях науки^[1]. Древнегреческие историки поэты и трагики сообщали в своих трудах, что родина бога света Аполлона имеет северное происхождение и связывали ее с Гипербореей. В доказательство своего тезиса о заимствовании греками своей культуры и мифологии от великого народа севера Ж.С. Байи приводил аргументы из истории, археологии, этнографии и языкознания^[2]. На основе анализа текстов древнегреческого философа Платона Ж.С. Байи доказал, что именно от гиперборейцев пришли в Грецию представления о загробной жизни и преисподней, а стало быть, и основополагающие для любой культуры представления о бессмертии души, смерти, воздаянии и справедливости. Северная колыбель цивилизации, Гиперборея, известна под многими именами. Это и Панхейя Эвгемера, и Базилея, и Осерикта, и Эликсоя, и гомеровская Огигия. Ее жителей называли дивами и гигантами. Ж.С. Байи в своем исследовании указал причину исхода древнего народа из приполярной Гипербореи: катастрофическое изменение климата. Покинувшие свою арктическую родину гиперборейцы несли с собой систему религиозных и моральных устоев, представления о металлургии, начало наук и культ огня и света. Исследования в области религиоведения и истории философии, открытия в сфере лингвистики, прежде всего, санскритологии все больше показывают совершенную правоту изысканий Жана Сильвена Байи!

Жан Сильвен Байи

«Письма к Вольтеру»

В 1777 году Ж.С. Байи выпустил в свет сочинение под названием «Письма к Вольтеру о происхождении наук, особенно у народов Азии». В них Ж.С. Байи продолжал доказывать, что все современные и древние народы, включая индийцев, китайцев, египтян и халдеев, наследовали астрономические знания от народа гипербореев. Среди убедительных аргументов ученый приводил астрономические расчеты древности: многие из них принадлежали южным народам, но соответствовали северным полярным широтам. Человеческая история начиналась не с Юга, а с Севера! Свои научные выводы Ж.С. Байи изложил в серии писем, написанных Франсуа-Мари Аруэ Вольтеру (1694–1778). Первое из них датировано 16 января 1778 года. Спустя год Ж.С. Байи издал продолжение своей переписки с Вольтером под названием «Письма об Атлантиде». Ж.С. Байи был первым среди тех, кто попытался отыскать и раскрыть реальные корни древних сказаний, связанных с солнечным культом. Он задолго до других исследователей указал на солярное происхождение мифа об умирающем и воскресающем боге. Такие древние божества, как египетский Осирис или сирийский Адонис, в далеком прошлом олицетворяли Солнце, которое за Полярным кругом на продолжительное время скрывается за горизонтом, уступая место полярной ночи. Он рассчитал, что сорокадневный цикл, предшествовавший «воскрешению Осириса», соответствует солярному «умиранию и воскрешению» Солнца на северной широте 68°, которая проходит практически по центру Кольского полуострова.

Байи полагал, что на архипелаге Грумант^[3] (совр. Шпицберген) – в условиях мягкого климата, прерванного последним ледниковым периодом на Земле, – проживали гипербореи. В письме № 15 к Вольтеру, полагая, что скифы – их потомки, он писал: «Скифы из-за возникшей у них перенаселенности спустились со своих гор, говорит Страбон, и напали на Понтийское царство, на Каппадокию; а Акмон, один из их предводителей, построил на границах Фермодона город, названный его именем Акмоний. Затем он вступил во Фригию и там возвел второй Акмоний. Акмон приходился отцом Урану, который взял в жены Тетию, свою сестру, как мы знаем по рассказу Диодора. Итак, сей Акмон был одним из предводителей гипербореев, он привел их во Фригию, и города Акмонии суть дело их рук. <…> Эти события относятся к глубокой древности, ибо по вполне достоверным расчетам нам следует отодвинуть существование города Тира и города Фивы в Египте к 2700 году до н.э.»^[4]. Ж.С. Байи считал, что Атлантида и Гиперборея тождественны. Ж.С. Байи приводит свидетельство античного астронома Гигина о том, что после окончания войны с титанами Аполлон скрыл всесокрушающее оружие Олимпийских богов в Гиперборее. Со ссылкой на Ферекида – одного из семи мудрецов – утверждается, что гиперборейцы происходили из рода титанов, а сама Гиперборея – это и есть легендарная страна титанов. Следовательно, события древнейшей эллинской предыстории, включая Титаномахию и Гигантомахию, происходили в Гиперборее. Что касается ее сопряженности с Атлантидой, то Байи следующим образом подвел итог своим размышлениям и изысканиям: «Атланты, вышедшие с острова в Ледовитом море, определенно есть гиперборейцы.

Ж.С. Байи писал, что современные архипелаг Шпицберген и Новая Земля^[5], другие арктические острова являются осколками погибшего древнейшего северного материка. На территории России 68-я параллель проходит практически по центру Кольского полуострова, через Ямал и Обскую губу, а также обширные территории Западной и Восточной Сибири. Ж.С. Байи точно установил причины гибели обеих великих океанических суш, обусловленных глобальным планетарным катаклизмом, повлекшим за собой Всемирный потоп и катастрофическое похолодание в полярных и приполярных широтах. Что полностью соответствует тексту Священного Писания, книги Бытия, где повествуется о Всемирном потопе (Быт. 6, 1–22; 7, 1–24) и стремительном изменение климата на Земле (Быт. 8, 22). В 22-м стихе бытописатель засвидетельствовал, что до потопа на всей планете повсеместно был теплый климат, но после потопа сказано: «впредь во все дни земли… холод и зной, лето и зима». Следствием этих катастрофических событий стало массовая миграция древних народов, живших в Приполярье в южные широты.

Почитание Аполлона Гиперборейского

«Аполлону поклонялись на широте 45° или 50° и в умеренных областях Севера. Аполлон убил циклопов и спрятал свою стрелу на горе страны гипербореев. Аполлон, скрывающий свою стрелу в Гиперборейских горах^[6], очень походит на солнце, прячущееся в этих краях, чтобы затем долго не появляться. Почитание гипербореями Аполлона есть историческое событие, какое обнаруживается в сказаниях. Сей край был местом рождения Латоны. Все жители Гипербореи являлись жрецами ее сына; они постоянно поют хвалебные песни в ее честь, города полны музыкантов, кои прославляют ее благодеяния. Царь, являющийся там верховным жрецом, происходит от Борея. Аполлон являет себя своему любимому народу каждые девятнадцать лет, возобновляя своим приходом лунный цикл. Когда Овидий повествует о споре между Латоной и Ниобой и погибели детей сей спесивой женщины, убитых у нее на глазах пущенными Аполлоном и Артемидой стрелами, мы видим, как греки переносили древние события и древние сказания на имена из своей истории. Овидий представляет Ниобу дочерью одной из Плеяд и внучкой Атланта. Латона, родившаяся от титана Коя, принадлежала к роду титанов; возлюбленная Юпитера, она стала матерью дневного светила [Аполлона] и непорочной богини ночи [Артемиды]. Итак, сии истории и сказания неизменно относятся к северному краю, куда Диодор помещает рождение Латоны, где ее сына – Солнце – почитали особо; и вместе с тем оные относятся к атлантам, будучи не кем иным, как титанами, включали в себя семейства Ниобы, Латоны и их детей. Греки, желая все прибрать к своим рукам, перелицевали историю: все хоть немного славное должно было родиться у них. Им не было никакого резона [вести] сии истоки с Севера. Тут ложь, национальное тщеславие несостоятельны, греки правдивы, когда невольно проговариваются. Культ Осириса в Египте, Адониса в Сирии, наконец, культ Солнца вообще относится к глубокой древности, он корнями уходит к 2800-м годам до н.э.^[7]

«Письма к Вольтеру»

Письмо № 20

«Не буду говорить вам об останках слонов, которые находили в Сибири и на самом севере Татарии на каждом шагу. Нас не удивишь видом слонов, похороненных в сей мерзлой земле. Земля, которая ныне погребла оных, некогда носила их на себе; такой вывод мне представляется очевидным. Но самое любопытное из сообщаемого нам Палласом^[8] – останки погибшего древнего народа, найденные на берегу реки Енисей, в окрестностях Красноярска. Внутри Змеиной горы находились рудники, выработанные руками древних людей. Они копали под землей, но из-за отсутствия железных орудий их продвижение остановила скальная порода и твердые включения. Было найдено великое множество предметов, которыми они пользовались, вроде заступов, кувалд, клиньев и молотов. Лопаты были сделаны из довольно крепкого камня, где одна часть была вытесана в виде ручки; все прочие предметы были не из железа, а из меди. На равнинах и в горах возле Иртыша разрытые захоронения содержали резаки, ножи и наконечники стрел, все тоже из меди. других захоронениях вблизи Красноярска и Енисея находили обычно орудия труда, оружие и украшения из меди и золота. Местные жители повадились грабить сии курганы; несмотря на меры правительства, они постоянно тревожат последнее людское пристанище и покой мертвых. В своей поездке в Красноярск Паллас приобрел многие из принесенных ими старинных медных и иных диковинных предметов, что были взяты из захоронений, в том числе наконечники копий и стрел, дубины или военные молоты, весьма искусно сделанные ножи, клинки, всевозможные фигурки животных, отлитые в меди и в виде барельефа: здесь были лоси, олени и прочее, а также совершенно незнакомые образы. Материалом обыкновенно служила чистая медь или металл. Эти захоронения, говорящие о состоянии ремесел и возможностях производства в то время, дают точную картину народа, оставившего после себя сии предметы обихода».^[9]

«Письма к Вольтеру»

Письмо № 21

«Сирия, Финикия, подобно Египту, находились во власти культа солнца, который мог зародиться лишь в северных краях. Народ вместе с культом приносит и язык; если бы он поменял язык, его боги более не разумели бы его речи. Посему язык, подобно культу, тоже выходец с Севера. <…> Скаф (Scaphe) по-гречески, скафа, скифус (scyphus) по-латыни, похоже, происходят от слов скифы (Sciphi) или скифре (Sciphra), которые на северных наречиях означают «судно». Аполлодор говорил, что Геркулес прибыл на край земли в ковчеге Солнца. А мы ведь знаем, что Геркулес и есть само Солнце; нам также известно, что слово сосуд имело значение чаши и челна, а в данном случае его следует понимать, как судно. Древние представляли звезды плывущими в челнах по волнам воздуха, сиречь эфира. Посему я заключаю, что само слово родилось на Севере. <…> Посему я имею основание говорить, что Геркулес был героем Севера. А так как Геркулес олицетворяет Солнце и культ сей звезды идет с Севера, то оба этих доказательства дополняют друг друга. <…> Эврисфей своим девятым указом повелел Гераклу добыть пояс царицы амазонок Ипполиты; герой пересекает Понт Эвксинский^[10] и отправляется искать амазонок в место, зовущееся Фемискира, и по берегам Фермодонта. Итак, места, что населяли амазонки, находятся в Азии, между Черным и Каспийским морями, в краях, которые разделяют Персию и Кавказ. Что же делает Диодор Сицилийский? Он говорит нам об амазонках из Африки, сообщает, что те были древнее амазонок азиатских, кои жили еще во времена осады Трои. Древние амазонки правили на острове, прозванном Геспера оттого, что располагался на западе озера Тритон. Сие озеро соседствовало с горой Атлас: амазонки напали на атлантов и покорили оных. Они также воевали с Горгонами, коими повелевала Медуза – Медуза с увенчанной змеями головой, что, будучи отрубленной, совершила столько превращений. <…> Мирина, царица амазонок, прибыла в Египет ради заключения дружеских уз с Гором, сыном Исиды, который в ту пору правил сим царством. Но это не все; она идет походом на арабов, покоряет Сирию, а затем направляется к Тавру. <…> Вот ее истинное жилище, там она блаженствует шесть месяцев; и некогда могли посчитать, что ночь постоянно появляется из сего уединения и опускается на землю на несколько часов лишь для того, чтобы прервать наши труды и дать нам смежить свои очи:

«Держит Атлант, принужденный к тому неизбежностью мощной,

На голове и руках неустанных широкое небо,

Там, где граница земли, где певицы живут Геспериды».

Страна Гесперид, где обитает Ночь, находится у полюса. <…> Я приведу вам еще поэта: это – Эсхил. Он показывает, как Прометей в признательность за свое освобождение открывает Геркулесу путь, ведущий к саду Гесперид <…> Он вспомнил, что Геркулес был Солнцем, он вынуждает его прийти без стрел, сиречь лучей, он описывает ниспосланную темноту как помощь Юпитера. В запасе у героя имеется хитрость: он сражается оружием, которое поставляет климат. <…> Если Прометей послал Геркулеса искать золотые яблоки Гесперид на Север, то потому, что традиция помещает на Севере земли сад чад атлантовых, и на том самом острове, где была гора с его именем. Если желаете еще одного свидетельства, его предоставит Аполлодор. «Похищенные Геркулесом золотые яблоки, – говорит он, – находятся не в Ливии, как утверждают некоторые, а у Атланта, там, где обитают гиперборейцы». <…> Разве в Италии родились мифы? Разве латиняне изобрели нечто в этом роде? Разве не были все боги инородцами? Разве не в поэзии Орфея, Гесиода и Гомера и даже греческих трагиков представлены все мифы, историком коих делается Овидий? Греки, коим Орфей поведал сии заимствованные на востоке сказания, не перенесли бы действие оных в Италию; оные искажали вещи единственно тем, что переносили рождение оных на свою почву, но мы в состоянии убрать всю сию, диктуемую тщеславием, ложь. Тщеславие почти всегда неловко в своих потугах; оное сохранило свидетельство против себя, свидетельство, кое сообщает особенности тех мест, где и родился сам миф. Се есть желтая амбра, сиречь янтарь, создание морской смолы, некогда собираемой в качестве женского украшения до появления драгоценных каменьев. Сей янтарь выбрасывали на берег волны Балтийского моря; он есть порождение северных морей. <…> Ведь и Геродот говорит о некой реке, которую варвары называли Эридан, которая впадает в Северное море на окраине Европы. Он замечает, что сие имя не греческое, что оно – варварское, иначе говоря, чужеземное. <…> Достаточно его слов о том, что некая река Севера называлась Эридан, дабы мы ясно узрели, что сие имя приложили к одной из рек Италии, когда пожелали переселить туда мифы. Диодор Сицилийский также скажет вам, что сей миф родился на острове, где собирали янтарь, под названием Базилея, и оный располагался напротив Скифии <…> Все мифы и сказания ведут нас на Север. Миф о Фаэтоне связан с краем янтаря, рекой Эридан, которая несет свои воды в северный океан. Сад Гесперид обретается близ северного полюса»^[11].

«Письма к Вольтеру»

Письмо № 22

«Не станем уточнять местонахождение преисподней на земле, родину мифов, нам хватает того, что Гомер указывает на Север. Заметьте, что он помещает там Персефонин лес, ибо миф о сей богине связан с краями, где ночь длится шесть месяцев. Именно гипербореец Абарис, странствующий по земле с золотой стрелой, принес в Лакедемон культ Прозерпины и возвел там ее храм. Не потому ли Церера отправилась искать свою дочь на Север, что именно там некогда располагалась преисподняя? Миф о Тартаре, куда Юпитер низверг титанов, должно быть, родом из сих краев; он относится к мифу о гигантах, связан с оным. Но наряду с местом вечных мук, уготованных для губителей людей, не забыли и о тихой обители для праведников, где царит покой, коего тщетно ищут на земле. <…> Там мы находим зеленые и цветущие луга, сладкие плоды, поспевающие под сводом всегда лучезарного неба, чудные представления в тени дерев, чередуемые общением с мудрецами, и никаких страстей, могущих омрачить сие блаженство! Там не ощущаешь ту гнетущую тревогу, которая омрачает внутренний покой и вытесняет приятные чувства. <…> Древние часто путали сады Гесперид и Елисейские поля. Следовательно, то место на Севере, где мы отыскали Гесперид, вполне может статься и местом Елисейских полей.

«Ты за пределы земли, на поля Елисейские будешь.

Послан богами – туда, где живет Радамант златовласый,

Где пробегают светло беспечальные дни человека,

Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает,

Где сладкошумно летающий веет Зефир, Океаном.

С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным».

Предания, коим следует Гомер, сообщают некое обстоятельство, которое представляется мне несомненным, а именно: древние размещали обиталище манов на Севере земли. Елисейские поля показывают, что там царило счастье; Тартар же свидетельствует мне, что там царила справедливость. <…> Титаны – это гиганты, что обитали на Севере. Затем следует Кокиг, являя собой рожденную слезами топь; Флегетон, несущий огненные валы; Стикс, где течет вода безмолвия и смерти; и Лета, более благосклонная к людям, откуда черпают воду забвения, – таковы стремнины Тартара. Названия этих рек чужды Греции, Египту и Италии; корни их покоятся в наречиях Севера. <…> Рюдбек сообщает нам, что в горах, на широте 63° или 64°, находится озеро, носящее название Аверн. <…> Мифические имена чужды греческому языку, они по сути переселенцы с Севера <…> Со времен Сатурна установился закон, что те люди, которые провели жизнь в праведности и соблюдении закона, после смерти отправляются жить на Острова блаженных, не зная печали и пребывая в вечном счастье. Злодеи, нечестивцы, обреченные высшим судом на узилище, отправлялись в Тартар. При царствовании Сатурна и в начале правления Юпитера здравствующие люди судили себе подобных, по старости либо из-за недуга стоявших у края могилы. Но у живых хватало смягчающих обстоятельств; на суд они являлись в сопровождении друзей и родных; там давала себя знать слава их рода и блеск их богатства. <…> Следует прислушаться к Платону, приводящему наставления, которые он получил от некого философа; в древности знания передавались от старейшин к старейшинам. Сего философа наставлял его дед и тезка, который во время похода Ксеркса был послан на Делос, дабы охранять остров – родину [двух] божеств. Мы не поверим сему обстоятельству, ибо знаем, что боги старше греков: острова оных не были заселены, когда родились все сии ложные и смертные божества; Но этот дед, наконец, отыскал на острове Делос две медные таблички, вывезенные [Опис и Гекаэргой] из Гиперборейской земли; и там он вычитал полное описание преисподней, учение о бессмертии души, которая после высвобождения из тела отправляется в некое безвидное место, в подземное обиталище, туда, где находится дворец Плутона, где преддверие пути в царство Плутона надежно охраняется засовами и замками. <…> Того, кто их отопрет, принимает в свое лоно река Ахеронт, а затем Кокит, переплыв каковые надлежит быть отведенным к Миносу и Радаманту на равнину, именуемую «долиной истины» <…> Знания греков были иноземного происхождения; учение о бессмертии души и загробной жизни было заимствовано: но касательно места, откуда пришли сии знания, можно ли требовать более весомого свидетельства, нежели то, что приводит Платон со слов философа? Оный прочитал на табличках, которые принадлежали северным народам, всю историю установлений, что мы находим на Севере земли; там оный увидел имена рек и лиц, значения и корни коих доселе сохраняет язык. <…> Остров Делос, ставший свидетелем рождения богов в Греции, был так преподан, дабы потешить национальное тщеславие. То был остров более древний и более величественный, который и Диодор Сицилийский, и Плиний помещают в северные моря. Один называет его островом Базилея, сиречь Царским; другой дает оному имя Осерикта (Osericta), и сие слово, словно в подтверждение их свидетельств, на северных наречиях означает остров богов-царей, царский остров богов. Итак, все, что выложили греки касательно острова Делос, удостоенного чести стать местом рождения богов, относится к острову Базилея, что находился в северных морях. <…> Все поэты, все древние сочинители размещали Тартар, Елисейские поля, сады Гесперид, рождение богов и героев, обиталище манов на северном краю земли. <…> Разве Гомер, разве греческие поэты ввели в наречия Севера названия рек, судий и богов преисподней? Все оные имена чужды Греции. Греки лишь смягчили их, когда перенимали. Они получили их от пеласгов, а имя сего народа означает, что оный странствовал, иными словами, был кочующим; как раз вследствие перемещения людей к экватору земля населялась и народы просвещались. Платон подтверждает сие заключение, ибо в соответствии с неким преданием он сообщает нам, что на острове Делос видели медные таблички с именами северных краев, где описывалась преисподняя. <…> Греки, какими бы невеждами они ни были, отличали киммерийцев от гиперборейцев. Киммерийцы действительно жили в стороне Меотийской топи^[12], меж 45° и 50° широтами. Сии народы спустились по Волге, затем по Танаису, ныне Дону, что впадает в Азовское море. Идя вверх по течению этих рек к их истокам, вы окажетесь в месте исхода оного народа. «Киммерийцы, знакомые в старину грекам, составляли только небольшую часть племени, – повествует Плутарх, – ибо это были предводимые неким Лигдамидом мятежники и беглецы, которых скифы вынудили переселиться с берегов Меотиды в Азию <…> Геродот рассказывает о народах, которые спят шесть месяцев, ибо, очевидно, полагают, что ночью, какой бы долгой она ни была, лучше всего предаться снам. Мимо греков не прошло то, что на Севере были края, где год состоял из одного дня и одной ночи, каждые протяженностью шесть месяцев. <…> В Океане, с северной стороны, согласно Гекатею, находится остров, такой же, как Сицилия; именно там обитают гиперборейцы, которые согласно их имени, находятся в тех краях, коими владеет Борей и откуда северный ветер насылает лед на землю. Это место рождения Латоны и ее сына Аполлона»^[13].

«Письма к Вольтеру»

Письмо № 23

«Греки хвалились своими постоянными общениями с гиперборейцами; передают, что оные посещали тех, кто оставлял дары с греческими надписями. Гиперборейцы в качестве посланника держали скифа Абариса. Каждый год они привозили [в Элладу] первый урожай зерна. Трем или четырем молодым и целомудренным девицам препоручалось сие занятие под водительством ста отроков. Стоило [однажды] с сими девственницами случиться в пути несчастью, их более не посылали: стали передавать дары от народа к народу, из рук в руки, и так до самого Делоса. <…> Остров гиперборейцев мне напоминает остров Панхейю, о коем Эвгемер сообщает столько чудес: там нашли записанные на одной колонне золотыми буквами деяния Урана, Сатурна и Юпитера, иными словами, предводителей атлантов. <…> Гигантов родили Уран с Геей в краю атлантов. Ферекид, греческий историк, говорит, что гиперборейцы происходили из рода титанов; посему Гиперборея была страной гигантов. Дионисий Перигет говорит, что великое море на севере Азии звали Ледяным или Сатурниевым [Кронийским]».

«Письма к Вольтеру»

Письмо № 24

«Атланты появились в Египте, куда те могли попасть лишь через Азию; как раз в Сирии, во Фригии, подобно Египту, те воздвигли культ солнца, который есть культ Севера. Мы видели, как они вместе со скифами либо под именем скифов перешли Кавказ. <…> Сказания, поведанные грекам финикийцами и египтянами, принадлежат к общему началу обоих народов, что кроется среди народа Атлантова. Следуя за сими сказаниями нужно идти в Скифию, где был известен Геркулес. Геркулес, в чем вы убедились, был выходцем с Севера; Геркулес был в саду Гесперид, а греки сами располагали сей сад на Севере земли, в краю долгих ночей, подобно тому как помещали там Тартар и Елисейские поля. Они, повествуют вам об Островах блаженных, об островах гиперборейцев, где зародился культ солнца, принесенный теми в Сирию. Сии острова обретаются на севере Азии: здесь есть именно то место, откуда люди переправились на материк. Мореплавание несет следы северного происхождения. Дивы, кои так досаждали персам, определенно были островитянами, к тому же атлантами, которые неоднократно наводняли Азию под водительством Вакха, Осириса, Геркулеса, Акмона и прочих. Ко всем этим свидетельствам, ко всем собранным вероятиям Плутарх присовокупляет утвердительное показание, представляя в лежащий поверх Европы и Азии остров Огигию. <…> Мифы о Фениксе и Янусе, подобно культу солнца и огнепоклонству, несут на себе отпечаток климата северных мест; приметы родных мест, кои люди сохранили в своих переселениях, приметы, в окружении которых они живут, были порождены оными местами. Астрономические свидетельства относятся к северным широтам»^[14].

Западноевропейские ученые о значимости трудов Ж.С. Байи

Немецкий лингвист, педагог Фридрих Шлегель (1772–1829), изучая древнеиндийский эпос, нашел в нем множество упоминаний о Севере, воспринимаемом индийцами как наиболее сакральная часть света и древнейший очаг культуры^[15]. О возможном существовании в эпоху от эоцена до миоцена первичного континента в высоких широтах писали, основываясь на данных арктической палеонтологии, географ, биолог и антрополог Альфред Рассел Уоллес (1823–1913) и энтомолог, геолог, минералог и палеонтолог Геер Освальд (1809–1883). К тому же заключению пришли на основе изучения арктических горных пород шведский геолог, географ, ботаник, историк-картограф, исследователь Арктики и мореплаватель барон Нильс Адольф Эрик Норденшельд (1832–1901) и геолог, минералог и географ Джеймс Мердок Гейки (1839–1915), утверждавший, что «в пределах сравнительно недавнего геологического периода широкая полоса земли частями которой являлись архипелаг Шпицберген и Новая Земля, скрылась под водой». Ряд палеоботаников и палеозоологов такие как Эйса Грей (1810–1888), Джозеф Долтон Гукер (1817–1911), Карл Эрнст Отто Кунце (1843–1907), Гастон де Сапорта (1823–1895), Альфред Рассел Уоллес (1823–1913), барон Герхард Якоб де Гер (1858–1943) и др. доказали, что именно Крайний Север являлся колыбелью всех форм растительности и животных на планете. Антропологи и этнографы Мориц Вагнер (1813–1887) и Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) рассматривали арктический Север как центр зарождения человеческих рас, покинуть который люди были вынуждены вследствие катастрофических изменений климата. В 1885 году американский религиовед, ректор Бостонского университета Уильям Фэйрфилд Уоррен (1833–1929), суммировав доводы многих западноевропейских ученых, выпустил книгу «Найденный рай. Колыбель человечества на Северном полюсе» в которой сделал вывод: «Сад Эдема, это первое прибежище человека, следует искать в стране, ныне затопленной Ледовитым океаном возле Северного полюса», где в доисторические времена царил мягкий и теплый, близкий к тропическому, климат^[16]. Естественнонаучные аргументы Уильям Уоррен подкреплял фактами из области античной космологии, космографии и географии. По его мнению, легенды всех древних народов содержат недвусмысленные указания на Северный полюс как прародину всех людей планеты. Таковы, в частности, сказания о «мировой горе», «срединном древе», являющемся мифическим выражением идеи земной оси, венчающей «вершину мира». Небесной проекцией земной оси является Полярная звезда, в начале мира находившаяся, по представлениям большинства древних народов, в самом зените, что может наблюдаться лишь на Крайнем Севере. Уильям Уоррен писал: «Архетипична и поза молитвы у представителей самых разных культур, от ацтеков до греков и древних германцев – обращаясь к богам, они обращались лицом к Северу и протягивали руки к звездным небесам, что может свидетельствовать об общей для всех народов концепции истинного места бога». <…> Уильям Уоррен в своем труде отметил: «прогресс в истории обществ неизбежно сменяется деградацией – именно это демонстрирует пример древних греков, наследовавших высокоразвитой цивилизации Гипербореи, но даже близко не достигших ее высот и выродившихся даже в физическом отношении». Книга «Найденный рай» выдержала 10 изданий только при жизни автора. В 1903 году индийский знаток санскрита и специалист по изучению Вед, Ригведы и Махабхараты Бал Гангадхар Тилак (1856–1920), в своем научном труде указал множество аргументов в пользу полярной теории, используя древние ведические и другие сакральные тексты. Анализируя священные книги, Тилак обратил внимание на то, что в них отражены реалии арктического региона – например, обращение звезд вокруг покоящейся в зените Полярной звезды, северные сияния, длящийся полгода т.н. «день богов», значит, текст Ригведы мог быть написан только на Крайнем Севере. Только в самых высоких широтах могло возникнуть и представление о шестимесячных дне и ночи, которое встречается в «Сурья Сиддханте», в «Законах Ману» и др. С северным сиянием, которое бывает лишь в Заполярье, Тилак отождествляет описываемое в Махабхарате сияние горы Меру – «царя всех гор», благодаря которому ночь не отличается от дня. Гора Меру, локализуется в «Махабхарате» строго на Севере. Веды и другие древние тексты свидетельствуют о том, что прародина ариев находилась в Арктике, и что после разрушений, причиненных изменением климата, арии вынуждены были мигрировать к югу и расселиться сначала в северных частях Европы или на равнинах Центральной Азии в начале послепотопного времени, то есть около 8000 года до н.э. Оттуда арии дошли и до Индии, сформировав там новую цивилизацию^[17]. Отождествление древних русов со скифами и гиперборейцами встречается в трудах почти у всех византийских и западноевропейских историков, географов и агиографов. Скифия выступает как синонимичное обозначение «Русьской земли» и в Повести временных лет (XI–XII вв.). Обширные сведения о Гиперборее собрали известные русские филологи-классики: академик В.В. Латышев (1855–1921) и антиковед, доктор филологических наук А.Ф. Лосев (1893–1988).

Н.В. Солнцев

1. Байи Ж.С. Атлантида и Гиперборея: Мифы и факты / науч. ред. В.Н. Демин; пер. с фр. А. Гарькавого. М.: изд. ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 35–36, 69. ↑
2. Там же. С. 94. ↑
3. Грумант – историческое русское название архипелага Шпицберген. ↑
4. Там же. С. 81. ↑
5. Матка (совр. Новая Земля) – историческое русское название архипелага Новая Земля в Северном Ледовитом океане между Баренцевым и Карским морями, входит в Архангельскую обл. России в качестве административного района Новая Земля. ↑
6. Гиперборейские горы, Рифейские горы (совр. Северные Увалы) – главный водораздел рек севера и юга России, бассейнов Белого и Каспийского морей – находятся там, где на карте Птолемея (II в. н. э.) помещены Гиперборейские (или Рипейские) горы, с которых на этой карте берет начало р. Волга, названная древним авестийским именем Ра (Рха, Ранха). Самая высокая гора Северных Увалов – Манарага. Ее высота составляет 1662 м. По древнеиранской традиции исток этой священной реки находится на горах Высокой Хары, на «золотой вершине Хукарья». Как сообщает арабский ученый Мухаммад ибн Мухаммад Ал-Идриси (XII в.) о горах Кукайа, которые он в своей «Географии» (فرحةشخصيريد بحماس عبور العالم) помещает на Крайнем Севере и которые совпадают с Рипейскими горами античных географов, а также горе Хукарья Авесты. Харовская гряда – равнина в центральной части Вологодской области. Представляет собой высокую моренную равнину дугообразной формы с участками холмистого моренного и камового рельефа. Высота над уровнем моря 200–230 м. На территории Харовской гряды протекает р. Хара (совр. р. Харовка), множество притоков р. Кубены и левых притоков р. Сухоны. Харовская гряда является западным отрогом горного массива Северных Увалов. ↑
7. Байи Ж.С. Атлантида и Гиперборея: Мифы и факты / науч. ред. В.Н. Демин; пер. с фр. А. Гарькавого. М.: изд. ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 35–36, 69. ↑
8. Петр Симон Паллас (1741–1811) – русский ученый-энциклопедист, естествоиспытатель и путешественник. Академик Санкт-Петербургской академии наук. По поручению Академии наук России Паллас провел экспедиции в 1768–1774 гг. Отряд под его руководством исследовал Поволжье, Прикаспийскую низменность, Урал, Западную Сибирь, Алтай, оз. Байкал и Забайкалье. ↑
9. Байи Ж.С. Атлантида и Гиперборея: Мифы и факты / науч. ред. В.Н. Демин; пер. с фр. А. Гарькавого. М.: изд. ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 70. ↑
10. Понт Эвксинский (др.-греч. Εὔξενος Πόντος) – «гостеприимное море», совр. Черное море. ↑
11. Байи Ж.С. Атлантида и Гиперборея: Мифы и факты / науч. ред. В.Н. Демин; пер. с фр. А. Гарькавого. М.: изд. ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 173–192. ↑
12. Меотийские топи (Меотийское болото, Palus Maeotis) – это древнее название обширной заболоченной низменности в районе современного Азовского моря. В античных источниках это название применялось как к болотам в устье реки Дон (Танаис), так и ко всему Азовскому морю. ↑
13. Байи Ж.С. Атлантида и Гиперборея: Мифы и факты / науч. ред. В.Н. Демин; пер. с фр. А. Гарькавого. М.: изд. ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 200–213. ↑
14. Байи Ж.С. Атлантида и Гиперборея: Мифы и факты / науч. ред. В.Н. Демин; пер. с фр. А. Гарькавого. М.: изд. ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 249–251. ↑
15. Шлегель К.В.Ф. Философия истории // Шлегель К.В.Ф. Сочинения. Т. 1. СПб.: Изд. проект «Quadrivium», 2015. С. 375–377. ↑
16. Уоррен У.Ф. Найденный рай на Северном полюсе. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 103, 145. ↑
17. Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах / пер, с англ. Н.Р. Гусевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. С. 134–344. ↑